唐卡繪畫的起源、發(fā)展傳承及其文化內(nèi)涵,美術(shù)論文

唐卡繪畫的起源、發(fā)展傳承及其文化內(nèi)涵,美術(shù)論文唐卡〔Thangka)也叫唐嘎，或者唐喀，系藏文的音譯，在藏語(yǔ)中為平坦寬廣的意思，也有印章和印制之意。唐卡繪畫是指刺繡或繪畫在布綢或紙上的彩色卷軸畫，用于宣傳宗教教義、裝飾寺廟fo堂或者信徒積累善業(yè)和功德。其凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著民族發(fā)展的歷史，題材內(nèi)容包羅萬(wàn)象，牽涉藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等眾多的領(lǐng)域。一千四百多年來(lái)，伴隨著藏族生存發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史，唐卡繪畫用震撼人心的視覺(jué)藝術(shù)展示著藏民族博大精深的悠遠(yuǎn)文化，具體表現(xiàn)出著藏族文化最本質(zhì)的精神內(nèi)涵。一、唐卡繪畫的起源和發(fā)展歷程由于藏族有史料記載的歷史起始于吐蕃王朝建立的初期，因而唐卡繪畫的起源至今尚沒(méi)有能確切考證。但從藏族繪畫藝術(shù)的起源來(lái)看，唐卡繪畫的出現(xiàn)至少能夠追溯至吐蕃王朝之前。藏族繪畫史的起源，可追溯到距今4500至5000年的藏東河谷區(qū)以昌都卡諾文化，在卡諾遺址中出土的陶器中就有用黑彩繪成的三角折線和三角圖案，以及距今2000多年歷史的藏族第一宮殿雍布拉岡墻壁上的繪畫，都可窺見(jiàn)藏族繪畫藝術(shù)的萌芽。據(jù)五世達(dá)賴?yán)锼?大昭寺自錄〕中記載：法王〔松贊干布〕用自個(gè)的鼻血繪成一幅白拉姆〔吉祥天母〕女神像，后來(lái)蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)期果竹西活fo在塑白拉姆女神像時(shí)，作為核心藏在神像腹中。這幅相傳由松贊干布繪制的唐卡，即是有文獻(xiàn)記載的藏族第一幅唐卡繪畫作品。公元七至九世紀(jì)的吐蕃時(shí)期，松贊干布定都拉薩，藏族的游牧文明開(kāi)場(chǎng)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化，這為唐卡繪畫的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而漢族文成公主與尼伯爾尺尊公主又將繁盛的中原文化和異域文化帶入了藏區(qū)。隨著fo教開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入藏區(qū)，藏民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均遭到了fo教思想的熏陶和影響，宗教生活的需要催生了唐卡繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。吐蕃時(shí)期，是唐卡繪畫藝術(shù)的幼生期，畫風(fēng)多樣，主要是模擬印度或尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格。到了吐蕃末期，贊普郎達(dá)瑪下令滅fo，大批fo教經(jīng)典、繪畫、塑像被毀，唐卡藝術(shù)也遭到了重創(chuàng)。直到10世紀(jì)，fo教在西藏再度復(fù)興。1042年，東印度高僧阿底峽受邀到阿里托林寺弘法，阿里成藏傳fo教的中心，同時(shí)印度克什米爾藝術(shù)傳入阿里，使西藏繪畫藝術(shù)融入了克什米爾畫風(fēng)。此時(shí)的唐卡作品細(xì)膩卻又不甚繁鎖，更多的是以不同的色彩來(lái)分清層次輪廓，手法質(zhì)樸拘束，色彩變化極少。13世紀(jì)后，西藏正式納入我們國(guó)家的疆域，fo教文化進(jìn)入了全面繁榮時(shí)期，fo教藝術(shù)也隨之大放光彩，唐卡繪畫藝術(shù)進(jìn)入了探尋求索發(fā)展的時(shí)期，各種風(fēng)格流派大量生成。15世紀(jì)的明朝時(shí)期，西藏格魯派興起，并以拉薩為中心向周邊及北方的蒙古地區(qū)發(fā)展。到了17世紀(jì)，五世達(dá)賴執(zhí)掌了甘丹頗章政教大權(quán)，西藏的fo教藝術(shù)到達(dá)了昌盛。五世達(dá)賴成立了相當(dāng)于畫院的機(jī)構(gòu)，使唐卡繪畫進(jìn)入了專業(yè)化的創(chuàng)作時(shí)期。后來(lái)，七世達(dá)賴格桑嘉措成立了拉日白吉社，使fo教藝術(shù)普及到了民間，大量的民間畫師開(kāi)場(chǎng)繪制唐卡。至此，多元一體的藏族美術(shù)藝術(shù)整體上定型定性，產(chǎn)生了熱貢藝術(shù)現(xiàn)象。fo教在西藏的長(zhǎng)期興隆，不僅給藏族文化藝術(shù)以極大的發(fā)展時(shí)機(jī)，并且使文化藝術(shù)成為了為宗教服務(wù)的有利手段。經(jīng)歷了1300多年不斷地發(fā)展和演變，唐卡繪畫在吸收了印度、尼泊爾、克什米爾以及漢族fo教藝術(shù)成分的前提下，經(jīng)過(guò)畫師們的大膽創(chuàng)新，逐步趨于成熟和完善，成為了具有獨(dú)特藏族文化特色的藝術(shù)形式。二、唐卡繪畫的文化傳承流傳到現(xiàn)今的唐卡，是在公元五世紀(jì)左右fo教傳入西藏時(shí)，汲取了印度、漢族等外來(lái)文化的精華要髓，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了西藏特有的民族藝術(shù)，在時(shí)間的流轉(zhuǎn)不斷地變化磨合而構(gòu)成的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。首先，唐卡繪畫的起源和發(fā)展與古老的fo教文化息息相關(guān)，是fo教文化傳播的重要載體。它通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手法，以諸fo、pu薩、護(hù)法、壇城等f(wàn)o教主題為表現(xiàn)內(nèi)容，通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了一個(gè)諸fo的世界，營(yíng)造了一種濃郁的宗教文化氣氛。其次，唐卡繪畫還從藏族的原始苯教文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，如代表苯教意識(shí)形態(tài)的八吉祥圖。西藏苯教以為自然界的一切生物皆有靈性，表如今唐卡繪畫中即是以純熟的象征手法，簡(jiǎn)潔地概括出各種圖像，具體表現(xiàn)出了藏族人民對(duì)于大自然的敬仰和神靈的膜拜。三、唐卡繪畫所蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵。唐卡是西藏民族文化積淀的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)出著藏族文化獨(dú)特的民族特性與生命關(guān)心，被稱為藏族文化的百科全書。作為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，唐卡繪畫蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵?！惨弧砯o教文化黑格爾曾經(jīng)講過(guò)，宗教作為對(duì)真理的普遍認(rèn)識(shí)，是構(gòu)成藝術(shù)的最重要前提。藝術(shù)和宗教都訴諸于人的精神生活，并且以各自的方式去解釋人類生存的目的和意義。長(zhǎng)期以來(lái)，西藏藝術(shù)呈現(xiàn)著一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即它是宗教藝術(shù)的載體，尤其是藏傳fo教，構(gòu)成了西藏藝術(shù)的主題。藏族傳統(tǒng)文化的核心是fo教，藏傳fo教不僅僅是當(dāng)今世界上最為引人矚目的人類宗教文化，也是全人類璀璨的精神文化資源。由于西藏過(guò)去一直是政教合一的社會(huì)體制，民族歷史的發(fā)展和宗教的發(fā)展始終嚴(yán)密相聯(lián)，而唐卡正是藏族文化中最具有代表性的宗教藝術(shù)，因而fo教題材在唐卡繪畫中占有最多的數(shù)量，到達(dá)了唐卡繪畫作品的80%以上，而即便是描繪民族歷史或自然科學(xué)的唐卡作品，也都飽含著濃郁的宗教色彩。fo教經(jīng)過(guò)印度傳入西藏約有一千四百多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，幾代高僧大德和譯師們成功完成了藏文(甘珠爾〕和(丹珠爾〕等大藏經(jīng)的翻譯，在西藏各地逐步建立了大量的fo教寺廟，活fo、僧人、fo教的儀式儀規(guī)、戒律等逐步規(guī)范，真正構(gòu)成了具有西藏特色的fo教文化，即藏傳fo教。在藏傳fo教逐步繁榮和興盛的人文環(huán)境中，唐卡繪畫藝術(shù)也不斷地發(fā)展、壯大，并日益完善。作為表示出fo教文化觀念的宗教圣物，唐卡繪畫所包含的fo教文化內(nèi)容特別豐富，凡藏傳fo教典籍中所牽涉到的fo祖本生傳、fo教人物和歷史故事、神話傳講、本尊神、壇城、護(hù)法神、極樂(lè)世界、天地人鬼等，在唐卡中均有形象逼真、生動(dòng)活潑的表現(xiàn)。在唐卡繪畫中，不僅fo教文化的表現(xiàn)形式多樣，如繪制fo像或pu薩像、fo傳或fo本生故事、密宗本尊各神、觀音度母、護(hù)法神、明王、fo教中的上師高僧或集大成者，還表現(xiàn)了fo教故事中的一些重要場(chǎng)景，如在西藏各教派寺廟中隨處可見(jiàn)的(六道輪回圖〕，繪制著fo祖釋加牟尼在菩提樹(shù)下苦修六年，最后悟道成fo后對(duì)五位弟子初次轉(zhuǎn)法輪(四諦〕的故事，唐卡繪畫用簡(jiǎn)單的形象表現(xiàn)著fo教輪回的因果教義，使廣大的信徒從圖像描繪中接受fo教的思想文化，幫助修行者反觀自照和觀想?？偟膩?lái)講，唐卡得益于藏傳fo教博大精深的哲學(xué)思辨、神秘的密法修行以及對(duì)美妙凈土世界的理想設(shè)計(jì)、對(duì)道德倫理的嚴(yán)格界定和對(duì)宇宙萬(wàn)物的獨(dú)特理解，表現(xiàn)著fo教文化豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)出著非凡的藝術(shù)想像力?！捕趁褡鍤v史文化作為藏族獨(dú)有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，唐卡繪畫中包含著豐富的藏族歷史文化內(nèi)容，承當(dāng)著傳承歷史文化的重要作用。它主要運(yùn)用寫實(shí)的記錄手法，長(zhǎng)于敘事性的表示出方式和散點(diǎn)式的突破空間格局的布局構(gòu)造，記錄著西藏民族重大歷史事件、歷史故事、神話傳講或英雄人物的傳奇故事。據(jù)史作畫，以畫言史、以畫記史、以畫傳史，唐卡繪畫運(yùn)用豐富的表現(xiàn)形式，使圖像與歷史故事到達(dá)了完美的結(jié)合，構(gòu)成了一種有別于文字的形象化記錄方式。一幅幅不同時(shí)期的唐卡繪畫作品，將藏民族數(shù)千年的文明歷史用真實(shí)的圖像創(chuàng)造性地、客觀地、立體地、形象地、藝術(shù)化地展如今世人眼前，承當(dāng)著對(duì)西藏民族歷史文化的記載功能。如描繪松贊干布派遣史臣祿東贊入唐求婚歷史故事的(祿東贊朝見(jiàn)唐太宗〕唐卡、(文成公主進(jìn)藏圖〕(桑耶寺建造圖〕等。另外，還有表現(xiàn)重要?dú)v史人物故事的唐卡，如薩迦法王(八思巴畫傳圖〕(五世達(dá)賴?yán)锂媯鲌D〕等，通過(guò)對(duì)偉大歷史人物生平事跡的描繪，反映著不同歷史年代中西藏民族的生活狀態(tài)，以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌等?！踩匙匀豢茖W(xué)文化在政教合一的社會(huì)體制下，fo教寺廟不僅僅是宗教文化的中心，也是政治、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)文化的中心。因而，唐卡在表現(xiàn)宗教文化的同時(shí)，也包含著聲明〔語(yǔ)言、文字之學(xué)〕、工巧明〔工藝、技術(shù)、歷算學(xué)〕、醫(yī)方明〔藥室、針灸、梵咒等治療學(xué)〕、因明〔思想辯論規(guī)則學(xué)〕、內(nèi)明〔說(shuō)明fo教自宗學(xué)〕和小五明中修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)的等豐富的自然科學(xué)文化。畫師們根據(jù)學(xué)科典籍繪制出極具實(shí)用功能和文化特色的自然科學(xué)類唐卡，這些唐卡對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、教學(xué)和研究，都具有著重要的價(jià)值和意義。如著名的西藏醫(yī)藥圖譜唐卡繪畫，又稱曼唐，既承載著博大精深的藏醫(yī)藥學(xué)以及傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的知識(shí)和內(nèi)容，又具體表現(xiàn)出著藏民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)形態(tài)。如今保存在西藏博物館和西藏藏醫(yī)院的五世達(dá)賴時(shí)期完好的一套藏醫(yī)藥唐卡，即是根據(jù)著名藏醫(yī)藥典籍(四部醫(yī)典藍(lán)琉璃〕(月王藥診〕及其他藏醫(yī)藥內(nèi)容所繪制而成的79幅藏醫(yī)藥唐卡繪畫，包含著豐富的藏醫(yī)藥知識(shí)，有人體解剖構(gòu)造、胚胎發(fā)育、經(jīng)絡(luò)穴位、醫(yī)療器械、藥物等，是研究西藏醫(yī)學(xué)和