2016-2017學年高二歷史人教版必修三同步練習：第3課 宋明理學 Word版含解析

一、選擇題1．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖2．理學家王陽明強調(diào)“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王陽明（）A．反對窮理格物 B．教人明辨善惡C．主張靜心無為 D．闡發(fā)禪宗學說3．梁啟超說：“到了兩宋，當然會產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學派，加以那時候的佛家，各派都衰，禪宗獨盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當時新建設(shè)之道學相接近，所以道學和禪宗，可以說是宋、元、明思想全部的代表。”其提及的“儒佛結(jié)婚的新學派”、“新建設(shè)之道學”是指（）A．道家學派 B．道教C．理學 D．佛教禪宗4．明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，……，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮（chǔ）錠次，以紙錢置墳頭?！痹摬牧现械牧曀祝ǎ〢．起源于明朝中期 B．僅流傳于中國北方C．受外來文化影響 D．受宗法制的影響5．“積之而后高，盡之而后圣：故圣人也者，人之所積也”。與此觀點最接近的思想家是（）A．朱熹 B．陸九淵 C．李贄 D．顧炎武6．明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學判斷，下列選項正確的有（）①朝鮮使者以程朱理學為正宗②王陽明心學超越了理學范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學是對儒學的叛逆A．①② B．②③ C．①③ D．②④7．宋明理學家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是（）①鞏固封建統(tǒng)治②培養(yǎng)社會責任感③維護社會穩(wěn)定④禁絕個人欲望A．① B．②④C．①②③ D．①②③④8．《朱子語類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”。其要說明的是（）A．良知即天理B．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實世界C．格物以求理D．存天理，滅人欲9．費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指（）A．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學B．吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系C．強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴D．強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治10．有學者認為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是()A．風俗畫和文人畫B．話本和小說C．漢賦和唐詩D．元曲和徽戲11．朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動；便是人欲?！痹谠摬牧现?，朱熹要表達的本意是()A．人不能存在正常的欲望B．人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望C．人欲與人的正常欲望是同一概念D．人欲與天理是一致的12．“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國古代持此觀點的思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．黃宗羲13．2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土了的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫、刻于康熙54年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生（程顥）講學處也?！薄．敃r“明道先生”講學可能闡述的思想是A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“知行合一”D．“吃飯穿衣皆為人倫物理”14．元代士人楊維楨認為，元朝是華夏正統(tǒng)，而遼和金不是。他的理由是，儒家的傳承，在朱熹之后一度中斷，直到元代大儒許衡才再度延續(xù)儒家的“道統(tǒng)”。因為元朝有許衡這樣承前啟后的大儒，而遼、金卻沒有，所以盡管都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，元朝是正統(tǒng)而遼、金不是。對楊維楨的這段話的理解不正確的是（）A．楊維楨把是否傳承儒家文化看作政權(quán)合法性的標準B．楊維楨認為“正統(tǒng)”與否取決于文化而不是血統(tǒng)C．楊維楨的看法接近于近代的民族國家觀念D．楊維楨的看法是儒家“夷夏”觀念的繼承和發(fā)展15．王守仁認為“吾心之良知，即所謂天理也?！薄耙荒畎l(fā)動處，便即是行。”在此他強調(diào)了（）A．信仰儒學的正當性和必然性B．倫理道德的自覺性和主宰性C．認知天理的漸進性和深刻性D．三綱五常的合理性和永恒性16．葛兆光在《中國思想史》中論述理學時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進入民眾生活，當民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了‘常識’任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學（）A．實現(xiàn)世俗化、生活化B．教誨民眾遵循“三綱五?！盋．強調(diào)“存天理，滅人欲”D．主張先有理而后有物17．古人認為：“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是歷代帝王狂熱追求泰山封禪大典。但是宋代以后，泰山神漸漸被碧霞元君所取代，封山告天成了祭神求福。這一變化說明（）A．泰山神已不被帝王所重視B．泰山封禪大典變成了封建迷信活C．中央集權(quán)進一步強化D．泰山成了五岳之首18．王陽明認為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知A．王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B．李贄反對孔子的思想C．兩者都是對現(xiàn)實政治的叛逆D．兩者的主張具有共性19．錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，又有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W（）A．排斥儒學以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源20．“不合時宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理。但其說與耶蘇（耶穌）之旨相反，故各國儒士，均不服其言。初時辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學從此大為改變?！睂Υ私庾x正確的是（）A．程朱理學思想傳入西方 B．進化論思想沖擊了中國傳統(tǒng)C．西方宗教思想傳入中國 D．啟蒙思想推動中國教育變革二、非選擇題21．閱讀下列材料，回答問題。材料一宋代在哲學方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識?！獥畹稀度鐗羧缁玫拇笏瓮醭凡牧隙慨斎藗冊谥袊奈墨I中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學方面還是在純粹科學方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。——(英國)李約瑟《中國科學技術(shù)史》材料三宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟富足，又有自己獨立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮?！沧討c編《中國古代史參考資料》材料四文學則文章由重形式改為重自由表達；藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。——日本漢學家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》(1)據(jù)材料一，概括宋代理學興起的原因，結(jié)合所學知識指出思想特征。(2)據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點，請說明理由？(3)據(jù)材料三、四，分別概括宋朝“市民社會”和文化發(fā)展趨勢，結(jié)合所學知識分析其形成原因？參考答案12345678910AACDCCCBBA11121314151617181920BDACBACDBB21．(1)原因：①通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；②宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系