中學(xué)議論文的思路與結(jié)構(gòu)

第一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六議論文寫作經(jīng)過(guò)審題、立意之后，就進(jìn)入選材階段，根據(jù)表現(xiàn)立意的需要選取材料，材料選定之后，考慮怎樣從全局著眼，統(tǒng)籌安排結(jié)構(gòu)，合理組織材料，就是布局謀篇階段，即擬寫作提綱的階段。不少學(xué)生反映，在學(xué)寫議論文的過(guò)程中，那種關(guān)于“議論文的結(jié)構(gòu)，包括并列式、遞進(jìn)式、總——分式、分——總式、總——分一總式”的論述，對(duì)寫作的指導(dǎo)意義并不大，作為模式文“引(敘)——議(評(píng))——聯(lián)——結(jié)”的結(jié)構(gòu)安排，了解傳統(tǒng)議論文的結(jié)構(gòu)形式還有借鑒意義。第二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六安排議論文的結(jié)構(gòu)，不僅是個(gè)寫作技巧問(wèn)題，還是個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。一篇議論文的結(jié)構(gòu)總是和作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解及其思路緊密相關(guān)的。思路，是指作者的思想的線索，思想的脈絡(luò)。作者的構(gòu)思是他對(duì)客觀事物怎樣觀察、理解、認(rèn)識(shí)的反映，思路是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，作者用文字把自己的構(gòu)思反映出來(lái)，就是議論文的結(jié)構(gòu)。因此，思路是議論文結(jié)構(gòu)不可或缺的部分。不同類型的議論文會(huì)產(chǎn)生不同的思路，產(chǎn)生思路的過(guò)程，是從論點(diǎn)出發(fā)，將文章內(nèi)容分析、綜合、概括，使文章的寫作規(guī)律化的過(guò)程。這種思路，在寫文章時(shí)往往形成了一定的“模式”，這種模式，從思維角度講，以一定方式組合成有規(guī)律的系統(tǒng)。它有助于我們快速構(gòu)思文章。第三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十二：立論魯迅我夢(mèng)見(jiàn)自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請(qǐng)教立論的方法?！半y!”老師從眼鏡圈外斜射出眼光來(lái)，看著我，說(shuō)?！拔腋嬖V你一件事——“一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。第四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)??！谑堑玫揭环兄x?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)是要死的。’他于是得到一頓大家合力的痛打?！罢f(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打。你……”“我愿意既不謊人，也不遭打。那么，老師，我得怎么說(shuō)呢？”“那么，你得說(shuō)：‘啊呀!這孩子呵!您瞧!多么……呵唷!哈哈!Hehe!he，hehehehe!’”一九二五年七月八日本篇最初發(fā)表于一九二五年七月十三日《語(yǔ)絲》周刊第三十五期。第五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六魯迅《野草》集中收錄的這篇文章，其思路十分清晰：開頭，學(xué)生請(qǐng)教“立論”的方法，老師講了一個(gè)故事，予以側(cè)面回答。恭賀人家生孩子的客人有三種說(shuō)法，一個(gè)說(shuō)將來(lái)要發(fā)財(cái)，一個(gè)說(shuō)將來(lái)要升官，一個(gè)說(shuō)將來(lái)要死，實(shí)質(zhì)是兩類型：“說(shuō)謊”和“必然”，其結(jié)果“說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打。”這就是文章的主體。結(jié)尾，學(xué)生說(shuō)：“我愿意既不說(shuō)謊，也不遭打?！眴?wèn)老師應(yīng)該如何立論，老師告訴學(xué)生只有折中調(diào)和。文章是按照客觀事物的內(nèi)在邏輯發(fā)展的，有著明晰的思路線索，舍此得不出第二個(gè)結(jié)論，這種構(gòu)思有著無(wú)可辯駁的邏輯力量。議論文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，是作者思路細(xì)密周延的反映。第六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六思路的條理性、規(guī)律性是客觀事物的條理性、規(guī)律性的反映，議論文的結(jié)構(gòu)是客觀事物的條理性、規(guī)律性和作者認(rèn)識(shí)客觀事物的條理性、規(guī)律性的統(tǒng)一。要想寫出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的議論文，就要使我們的思想認(rèn)識(shí)符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律。議論文主要類型的寫作思路要根據(jù)命題者的角度和所給材料的不同而設(shè)立。如何使自己的思路符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律呢？下面介紹一些比較實(shí)用的方法，以求對(duì)大家有切實(shí)的幫助。第七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、拓展議論文思路的方法中高考中，有的學(xué)生往往思路不清，把一些不相關(guān)的觀點(diǎn)和材料羅列在一起，使人不知所云；用同一材料或話題作文，有的學(xué)生寫出的文章又是千篇一律，缺少獨(dú)特見(jiàn)解。究其原因，是作者思維方向單一，習(xí)慣性的思維定勢(shì)導(dǎo)致議論文思路狹窄，出現(xiàn)了紊亂、雷同、膚淺的現(xiàn)象。要克服其弊端，我認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力，指導(dǎo)學(xué)生多角度審視材料或話題，從而拓寬議論文的思路。拓展思路，是指導(dǎo)學(xué)生從多角度思考和切入問(wèn)題，并向縱深發(fā)展。它不僅探索了多種信息的深刻內(nèi)涵，也著力探索了信息的廣闊外延，激發(fā)學(xué)生去尋找自己立意行文的獨(dú)特點(diǎn)。第八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六拓展思路的基礎(chǔ)是學(xué)生的發(fā)散思維能力。發(fā)散性思維的特點(diǎn)是：思維圍繞某一點(diǎn)向四周輻射，它使人們的思維變得具有靈活性和多樣性，屬于創(chuàng)造性的思維方式之一。它包括橫向思維，逆向思維及多向思維。它要求學(xué)生拓寬立意多向性思路，對(duì)已知信息進(jìn)行分析、綜合，并科學(xué)加工，從而收到“一個(gè)信息輸入，多個(gè)信息產(chǎn)出”的功效；它的特色，表現(xiàn)在思維活動(dòng)的多向性，其功能表現(xiàn)為可以開啟心扉，震撼心靈，挖掘深層信息，架設(shè)起由已知、經(jīng)可知、達(dá)未知的橋梁。第九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六創(chuàng)造出新的思路和寫法；它的操作，要求從一點(diǎn)出發(fā)，向四周輻射，“心騖八極，思接千載”，從而編織起多向思維網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到拓寬立意思路的目的。哲學(xué)家哥德曾風(fēng)趣地說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面”?！凹埖谋趁妗本褪侵杆季S，指要思要想，要多思多想。歌德的話深刻地揭示了思維與作文的內(nèi)在關(guān)系。拓展學(xué)生的思路，要遵循條理性、貫通性、節(jié)奏性和嚴(yán)謹(jǐn)性等原則，做到放得開，合得攏。下面介紹一些議論文常用的拓寬思路的方法。第十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(一)聯(lián)想法聯(lián)想就是由此人、此事、此情、此景而想到彼人、彼事、彼情、彼景的思維活動(dòng)，即由一個(gè)現(xiàn)實(shí)的刺激(實(shí)際事物或語(yǔ)言的)引起的對(duì)其他事物的印象或想象。從寫作思路角度看，聯(lián)想指由甲寫作素材聯(lián)系到乙寫作素材的思維過(guò)程。世界萬(wàn)物千姿百態(tài)，它們之間總有某種聯(lián)系。因此人們?cè)谒伎际挛飼r(shí)，作者在構(gòu)思時(shí)，總是很自然地由當(dāng)前的事物回憶起有關(guān)的另一事物，由想起的事物又想到另一事物。第十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六古人云“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(《文賦》)，這就是聯(lián)想的基礎(chǔ)。就學(xué)生作文構(gòu)思的實(shí)際過(guò)程看，準(zhǔn)確地把握材料重點(diǎn)，辨明話題含義，弄清概念關(guān)系，還只是停留在材料和話題本身，只是進(jìn)一步拓展思考的基礎(chǔ)。因此還要學(xué)會(huì)聯(lián)想，匯聚作文材料，構(gòu)思文章內(nèi)容，確定文章主旨。聯(lián)想是寫作的翅膀，是創(chuàng)新創(chuàng)造的基礎(chǔ)，特別是在議論文寫作中作用更大。它能有效地幫助我們開闊思路，獲取成功。第十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六1.縱向聯(lián)想(古——今或今——古)，也稱時(shí)間延展法。這是以時(shí)間為軸心，把個(gè)體的現(xiàn)在與社會(huì)的過(guò)去相連接，進(jìn)行跨時(shí)間的聯(lián)想。其本體是現(xiàn)在的人、事、物，聯(lián)體是歷史上的人、事、物，聯(lián)想必須有相似點(diǎn)。要避免就事論事，將現(xiàn)代的事件與歷史的事件聯(lián)系起來(lái)思考，探尋事物的歷史淵源，從發(fā)展的過(guò)程上(如原因到結(jié)果、低級(jí)到高級(jí)、過(guò)去到現(xiàn)在到將來(lái)，肯定到否定到否定之否定)，把它分成若干階段進(jìn)行考察，從而拓展文章的思路。第十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十三：報(bào)載：1982年5月28日，錦州鐵路局的193次旅客列車發(fā)生重大顛覆事故，全局職工記住這一血的教訓(xùn)，將這一天定為“局恥日”。由此立題：《從“局恥日”談起》即謂之談起，就不能就事論事?？v向拓展思路(古——今或今——古)緒論簡(jiǎn)述“局恥日”由來(lái)。第十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六本論歷史思維，拓展文章內(nèi)容。越王勾踐臥薪嘗膽打敗夫差知恥“正”↓相岳武穆《滿江紅》不忘靖康恥記恥似↓性南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館雪恥“反”蜀劉禪樂(lè)不思蜀結(jié)論勿忘恥辱，激發(fā)民族精神第十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六這篇習(xí)作的思路“思接千載”，順著人類歷史的經(jīng)線，在各點(diǎn)上搜索人、事、物，獵取材料，思路豁然開朗，從古到今，“縱”向聯(lián)想，把類似的資料歸攏，寫成了文章。令文筆深邃、沉甸、磅礴，有強(qiáng)大的感染力和不可抗拒的說(shuō)服力。學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)這樣打開思路，在時(shí)間和空間范疇里，歷史地、全面地對(duì)事物的各個(gè)階段、各個(gè)側(cè)面進(jìn)行縱向聯(lián)想，寫作思路自然會(huì)打開。第十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六2.橫向聯(lián)想(中——外或此——彼)，也稱空間延展法。這是以地域?yàn)檩S心，此方的個(gè)體與彼方的社會(huì)相連接，進(jìn)行跨空間的聯(lián)想。以此為基點(diǎn)，“視通萬(wàn)里”，沿著人類社會(huì)的緯線，在各處涉獵素材，攫取形象。這種方式的聯(lián)想，盡管也是“見(jiàn)到甲想到乙”，而其本體是此地的人、事、物，聯(lián)體是彼地的人、事、物，其聯(lián)想軌跡是“此——彼”，“此——彼”之間存在相似點(diǎn)。第十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如有一篇題為《世紀(jì)末之咬》的文章，寫了“三咬”，先寫泰森與霍利菲爾德進(jìn)行拳擊比賽時(shí)，泰森咬下對(duì)手半只耳朵，對(duì)手痛得直叫，驚天動(dòng)地，輿論稱之為“世紀(jì)之咬”。再寫廣西永?？h一干部王某，在永福糧貿(mào)大廈出席朋友的婚宴時(shí)，在客滿的大廳一角小便被保安人員制止，雙方爭(zhēng)斗打滾，王某氣急敗壞地猛然將對(duì)方的鼻尖咬掉。又接著寫余姚市衛(wèi)生局長(zhǎng)為解母親被一個(gè)體司機(jī)徐某打了一巴掌的仇恨，竟然將徐某的右面頰咬破，又將前來(lái)勸解的徐司機(jī)的哥哥的手指咬傷……王某和這位局長(zhǎng)的咬被稱為“世紀(jì)末之咬”。第十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六相似點(diǎn)：咬泰森咬耳朵——王某咬鼻尖——衛(wèi)生局長(zhǎng)咬面頰和手指橫向展開↑縱|時(shí)向|間展|開|空間

—————→第十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六這種平行方向橫向的聯(lián)想，“一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里”，此、彼尋覓，議論文取材的層面便拓展、寬廣，以彼說(shuō)此，視野寬闊。這樣，文章中的社會(huì)生活信息量增大了，使文章博大、厚實(shí)，有很強(qiáng)的震懾魄力和雄辯威力。3.接近聯(lián)想。根據(jù)事物的某一個(gè)特征，想到了和這個(gè)特征相近的其他若干事物的若干特征，聯(lián)想的兩種事物之間的關(guān)系是相近的，可以是時(shí)間相近，也可以空間相近。當(dāng)然，在物類或事項(xiàng)上可以是相同的，也可以是相異的。第二十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，“劍”和“吹角”常處在同一空間，這是空間接近聯(lián)想；王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，同處在“佳節(jié)”期間思親，這是時(shí)間接近聯(lián)想；由唐朝想到松贊干布與文成公主再想到西藏，則是時(shí)空兩方面的接近。這些例句在物類上是相異的。例如：論述“寬容”這一命題，在說(shuō)理方面可作如下接近聯(lián)想拓展思路。從“人與人之間需要寬容”這一立意出發(fā)，聯(lián)想到《(寬容)序言》的作者房龍大膽倡言思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)寬容；想到法國(guó)大文豪雨果“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的胸懷”的名言；想到印度“寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出來(lái)的谷粒”的諺語(yǔ)；想到魯迅先生“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的寬闊心胸。第二十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六由藺相如對(duì)廉頗侮辱其人格行為的寬容成就了“將相和”的歷史佳話；聯(lián)想到公子小白(即齊桓公)對(duì)管仲箭射衣帶鉤的寬容終成一代霸主；唐太宗李世民對(duì)輔佐太子建成欲除掉自己的死對(duì)頭魏徵的寬容終有貞觀盛世；甚或聯(lián)想到一個(gè)令世人動(dòng)容的故事：一對(duì)美國(guó)夫婦攜帶七歲的兒子在意大利旅游途中遭槍擊，兒子當(dāng)場(chǎng)死亡，事后這對(duì)夫婦強(qiáng)忍悲痛將兒子的健康器官分別捐贈(zèng)給五位急需的意大利人，挽救了他們的生命。這是一種以時(shí)間和空間為誘因的聯(lián)想，依據(jù)自己的生活閱歷或知識(shí)積累，把處在相近時(shí)間或空間里發(fā)生或存在的事物串聯(lián)起來(lái)，想到了和這個(gè)特征相近的其他若干事物，當(dāng)然，上例的聯(lián)想在物類上是相同的。第二十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六4．類似聯(lián)想。根據(jù)事物的某一個(gè)特征出發(fā)，然后想到了具有這個(gè)特征的人或事物，聯(lián)想的兩種事物之間的關(guān)系是相似的，可以是形似，可以是神似，可以是質(zhì)似。比如，從“樹木·森林·氣候”這一關(guān)系型話題，可以聯(lián)想到“個(gè)人·群體·社會(huì)風(fēng)氣”，“人才·群體·國(guó)家強(qiáng)盛”。“先富起來(lái)的·很多富起來(lái)的·民富國(guó)強(qiáng)”，“個(gè)人·集體·成就”，“人才·民族素質(zhì)·教育事業(yè)”等等。這些聯(lián)想都與話題所揭示的哲理相同或相似：事物間是相互聯(lián)系、相互作用的。這里通過(guò)類比狀物，抓住相似性，巧妙地以物比人，形象地揭示了幾種哲理的主要特征。用在議論文里，很是精彩。第二十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十四：吃葡萄——論處世(節(jié)選)天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好吃的，另一種人把最好吃的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩下的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)上卻恰好相反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。這里通過(guò)類比聯(lián)想比喻，以吃葡萄作比，具體形象地闡述了原本非常抽象的兩種處世哲學(xué)：挑最好的先吃的人，其樂(lè)觀只能建立在對(duì)過(guò)去的回憶之中；挑最壞的先吃的人，看似應(yīng)該悲觀，但始終存在希望。第二十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十五：2007年高考全國(guó)卷I作文題：閱讀下面的畫圖材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章(60分)。要求：選一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。第二十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六第二十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六這種用漫畫形式的命題，往往需要借助類似聯(lián)想來(lái)拓展思路。這幅漫畫無(wú)疑也是現(xiàn)實(shí)生活的映射：其標(biāo)題為“捧了一跤”，畫面中是一個(gè)孩子因?yàn)槲鞴掀にち艘货?，不難看出，這旨在暗喻青少年在人生路上遇到的挫折等。其實(shí)這也很正常，不正常的是對(duì)青少年極有影響力的家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)此競(jìng)異口同聲說(shuō)：“出事了吧”！這責(zé)怪之中實(shí)則暗藏著“誰(shuí)叫你不聽我的了”的潛臺(tái)詞。第二十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六由畫中的家庭、學(xué)校、社會(huì)想到教育者，即從教育者角度聯(lián)想，無(wú)論誰(shuí)的成長(zhǎng)都需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)愛(ài)，但更重要的是他們?cè)撛鯓咏逃⒆?。由此，我們可以?lián)想到媒體上報(bào)道的大學(xué)生不會(huì)洗衣服、用硫酸潑熊、因一次考試失利而自殺等現(xiàn)象，這難道不和教育者只看重分?jǐn)?shù)而忽略學(xué)生心理等方面有關(guān)?寫作時(shí)，只需要選取家庭、學(xué)校、社會(huì)中的一方面為素材來(lái)談對(duì)孩子的教育的弊端或該怎樣進(jìn)行教育即可。第二十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六由畫中的跌跤者想到受教育者，即從受教育者角度聯(lián)想，無(wú)論是誰(shuí)，在追求理想的過(guò)程中都不可避免地要“摔跤”，而且“摔跤”后，往往會(huì)有人說(shuō)三道四。那么，跌跤者該如何面對(duì)別人的指手畫腳呢？那就是：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。這樣立意，如果寫成議論文，自然就會(huì)落入俗套，那么，不妨以寓言的形式反其意而寫，還可以用辯論、采訪等形式來(lái)超越時(shí)空，讓古今中外的人物同臺(tái)對(duì)話，想來(lái)文章自會(huì)別有情趣。這種基于不同事物的相似性的聯(lián)想，是建立在人們對(duì)某些具有共同特征的事物的認(rèn)識(shí)之上的。第二十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六5．對(duì)比聯(lián)想。根據(jù)事物的某一個(gè)特征，想到了和這個(gè)特征相對(duì)、相反的特征或者某些事物具有這個(gè)相對(duì)、相反的特征，這種聯(lián)想與類比聯(lián)想相反，是借助對(duì)比作反襯，以收到突出主旨的效果。例如：《愚公移山》讀后感反……………正(1)智叟只看到愚公的殘年余力，愚公則看到子孫后代的無(wú)窮繁衍。(2)智叟只看到大山難移，愚公則看到人可勝天。(3)智叟只空談移山艱難，愚公則每天挖山不止。這里把相對(duì)的現(xiàn)象交錯(cuò)呈現(xiàn)并結(jié)合一體，可以使人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)比關(guān)系得到更鮮明、更深刻的感受，由反面襯托正面，突出了愚公精神。第三十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(二)分類法有時(shí)我們接過(guò)一個(gè)論題比較抽象的題目，常會(huì)感到很難入手加以論述，如果籠統(tǒng)地談，議論很難展開。這時(shí)，我們可以考慮將所要論述的事物分一分類，從各個(gè)不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，把那些比較抽象的論題具體化。例如談?dòng)颜x，將各種不同類型的友誼分分類，擺一擺，對(duì)打開寫作思路會(huì)有幫助。按不同時(shí)代，友誼可分為：宗教“博愛(ài)”式的資本主義社會(huì)中的友誼；“桃園結(jié)義”式的封建倫理道德的友誼；第三十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六“同志”式的真誠(chéng)的友誼。按不同目的，友誼可分為：為小集團(tuán)利益而建立的友誼；為國(guó)家、民族的利益而產(chǎn)生的友誼；按不同內(nèi)容，友誼可分為：“患難與共，生死相托”的友誼；君子之間“清淡如水”的友誼；小人之間“甘言如飴”的友誼；助人解困的友誼；捧場(chǎng)阿諛的友誼。如此等等。第三十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六這樣分一下類，你會(huì)忽然覺(jué)得，擺在你面前可供議論的內(nèi)容，一下子豐富多了。分類不僅打開了你的思路，還會(huì)使你看到問(wèn)題的深處。這樣你就會(huì)“思如泉涌”，接著略微整理一下思路，擬一個(gè)提綱，就可以寫出內(nèi)容比較充實(shí)的議論文來(lái)。聯(lián)想是經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，是向未知的挑戰(zhàn)，是駛向彼岸的航船。學(xué)生往往由一個(gè)聯(lián)想而思路突然開闊和清晰，聯(lián)想像一道閃光，把過(guò)去的全部生活積累和藝術(shù)積累都照亮了，都調(diào)動(dòng)起來(lái)了，都變活了，這是可貴的寫作體驗(yàn)。這種體驗(yàn)才是最可貴的。要掌握聯(lián)想技巧，就得艱苦實(shí)踐。第三十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(三)翻新法此法也叫求異展開思路。有的作文涉及的問(wèn)題，前人已有很多論述，似乎已成“定論”，沒(méi)有再談的必要。但如果仔細(xì)分析一下，前人的論述不一定全面、恰當(dāng)。如果我們跳出前人的“樊籬”，大膽地獨(dú)立思考，就很可能推翻前人的傳統(tǒng)看法，提出新的見(jiàn)解，拓展認(rèn)識(shí)領(lǐng)域一個(gè)嶄新的世界。這樣議論文的思路就會(huì)展開一個(gè)廣袤的空間。中學(xué)生的生活面狹窄、閱歷較淺，在寫作中經(jīng)常運(yùn)用新材料是很難做到的。翻看歷年來(lái)的高考優(yōu)秀作文，它們往往不是在選用新材料上取勝，大多是翻新舊例，如“一失足”何必“成千古恨”，能收到令人意想不到的效果。第三十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六翻新的方法之一：改變傳統(tǒng)看法。前人對(duì)三國(guó)人物馬謖的評(píng)價(jià)眾口一詞：“驕傲自大”、“言過(guò)其實(shí)”、“剛愎自用”、“驕兵必?cái)　?，似乎已?jīng)蓋棺論定。如果重復(fù)前人的觀點(diǎn)，思路自然不會(huì)開闊。但是如果跳出傳統(tǒng)觀點(diǎn)的“樊籬”，從一個(gè)新的角度提出觀點(diǎn)：馬謖盡忠報(bào)國(guó)，就會(huì)使文章翻出新意來(lái)。有的學(xué)生把“各人自掃門前雪”(原本諷刺自私自利者)翻新出：改革中越來(lái)越多的事實(shí)告訴我們，只有首先做到“各人自掃”，然后才能出色完成總?cè)蝿?wù)，“各人自掃門前雪”總比“吃大鍋飯”、搞“大呼隆”好……第三十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六翻新的方法之二：變換敘述或闡述的角度。許多舊例，如果我們能拋開其慣常的敘述或闡述角度，或變換語(yǔ)言風(fēng)格，或轉(zhuǎn)換人稱，或改變視角，便能一掃陳舊之感。還以諸葛亮與馬謖的故事為例：勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽馬謖的信誓旦旦，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不瞑目。(學(xué)生作文《勿以好惡論斷之》)“千載誰(shuí)堪伯仲問(wèn)”的諸葛孔明英明一世，卻在街亭這一關(guān)鍵戰(zhàn)役中重用馬謖，致使六出祁山而寸功未建，成為千百年來(lái)任人唯親者之鑒。(學(xué)生作文《甜蜜負(fù)擔(dān)》)諸葛亮斬馬謖，忍痛割愛(ài)，那是諾言，是軍紀(jì)，是理性啊!(《捕捉理性的靈光》)第三十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六這三段文字，一個(gè)從諸葛亮如果不聽馬謖的信誓旦旦這個(gè)角度闡述，一個(gè)從諸葛亮糊涂一時(shí)，重用馬謖的角度敘述，一個(gè)則寫諸葛亮揮淚斬馬謖一事，雖然這三段文字是寫同一個(gè)事例，因其闡述的角度不同，讀來(lái)一點(diǎn)兒也不覺(jué)得陳舊和雷同。還有舊材料表達(dá)形式的翻新，如運(yùn)用排比、設(shè)問(wèn)、比喻等修辭手法。翻新法要求作者有獨(dú)立思考和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的能力，思路要特別嚴(yán)謹(jǐn)、周密，使自己提出的觀點(diǎn)立于不敗之地。第三十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(四)引入法把“理想”的論題本身變?yōu)椤扒嗄甑睦硐搿?，這種方法稱做“增題法”或“限制法”；從“養(yǎng)花”想到“使用人才”，這是聯(lián)想；在“談紀(jì)律”的議論文中，引入“自由”這個(gè)概念，說(shuō)明什么是真正的自由，紀(jì)律與自由的關(guān)系，這種方法叫“引入法”。引入法，是在論題之外，引入一個(gè)或幾個(gè)有關(guān)的概念，進(jìn)行補(bǔ)充或輔助論述的一種方法。例如：談“自學(xué)與成才”這個(gè)論題，一般思路是三部曲，一是提出論點(diǎn)：考不上大學(xué)，自學(xué)也可以成才；二是列舉古今中外自學(xué)成材的典型事例證明論點(diǎn)；三是聯(lián)系實(shí)際，青年人為中華崛起，走自學(xué)成才之路，為四化建設(shè)服務(wù)，結(jié)束全文。這樣寫，顯得思路較窄，議論沒(méi)有展開。第三十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六如果我們引入一兩個(gè)相關(guān)概念，情況就不同了。我們可以引入“奮斗”這個(gè)概念，自學(xué)的道路比上大學(xué)學(xué)習(xí)要困難得多，艱苦得多，要想成才，還需要下定決心，持之以恒，堅(jiān)持不懈地奮斗。缺少頑強(qiáng)的毅力，不能堅(jiān)持奮斗的人，是不可能成才的。這樣，原有的思路就大大擴(kuò)展了，對(duì)“自學(xué)與成才”的論述，就變得比較全面、比較充實(shí)了。引入法與聯(lián)想法、增題法在用法上有著明顯的不同。引入的概念是在論題之外，處在“補(bǔ)充或輔助”的地位，為闡述文章原論點(diǎn)服務(wù)；聯(lián)想的彼事物替代了被聯(lián)想的此事物而成為文章的論題；增題法中增加的概念也成為論題的本身。第三十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(五)因果法這是由因→果或由果→因的拓展思路的方法。例如：由因→果的拓展《齊魯報(bào)》訊，濟(jì)南一中有一個(gè)深受學(xué)生家長(zhǎng)及社會(huì)歡迎的“土節(jié)日”——“孝敬日”。該校針對(duì)目前中學(xué)生存在的以“我”為中心、不尊敬父母等不良現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育，規(guī)定將父母生日，“三八”婦女節(jié)及每周周末定為學(xué)生的“孝敬日”。這一天，學(xué)生都能盡己所能，主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)。有的還用節(jié)省下來(lái)的零用錢購(gòu)買或自制禮物送給父母，向父母表達(dá)感激之情，使父母在精神上受到安慰。這一活動(dòng)已持續(xù)三年，收到了良好的效果。根據(jù)上面的材料寫一篇短評(píng)，肯定“孝敬日”活動(dòng)開展的意義與作用。第四十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六我為濟(jì)南一中首創(chuàng)的“孝敬日”叫好其一它針對(duì)了一些不良現(xiàn)象，成為一劑良藥原因其二它注重在實(shí)踐中教育學(xué)生其三它深得民心結(jié)果：所以，我為濟(jì)南一中首創(chuàng)的“孝敬日”叫好。由果→因的拓展第四十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六盛衰豈無(wú)憑——簡(jiǎn)論陳涉果：陳涉起義為什么能產(chǎn)生如此巨大的影響(果)，回顧這一段歷史，會(huì)給我們有益的啟示：

(1)陳涉有深厚的群眾基礎(chǔ)因(2)陳涉有一定的斗爭(zhēng)策略

(3)陳涉順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流第四十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(六)遞進(jìn)法對(duì)論題一層進(jìn)一層地拓展思路，就是由遠(yuǎn)到近(或由近到遠(yuǎn))、由小到大、由輕到重、由次到主、由易到難、由表及里、由抽象到具體、由現(xiàn)象到本質(zhì)地思考。遞進(jìn)關(guān)系反映了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的規(guī)律，也符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律?！笆鞘裁础?、“為什么”、“怎樣做”，是這種拓展思路法的表現(xiàn)形式。第四十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如：緒論尋找幸福

(1)幸福的含義①只有尋找才知道幸福來(lái)之不易本論(2)幸福需要尋找②知道來(lái)之不易才會(huì)倍加珍惜遞進(jìn)(遞進(jìn))③珍惜幸福就是珍愛(ài)生命第四十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六①要有一顆易感的心(3)怎樣尋找到幸福②知足者最幸福③把別人的幸福當(dāng)做自己的幸福結(jié)論人生需要尋找幸福第四十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六先講幸福的概念，然后講尋找到幸福并不容易，再講人應(yīng)該珍惜不易得到的幸福，再講如何尋找幸福，最后由珍惜幸福進(jìn)而到珍惜生命，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，意思層層推進(jìn)，思路清晰，議論深刻。遞進(jìn)法拓展思路還有一種形式，就是把比較抽象的論題加上其他成分，進(jìn)行變形思考。第四十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六如談奮斗：第一層，泛談奮斗，從一般意義上加以說(shuō)明，理想只有通過(guò)努力奮斗才能取得成功；第二層，添加成分，談“青年人的奮斗”；第三層，繼續(xù)添加成分，談“21世紀(jì)中國(guó)青年的奮斗”等等。這樣思考，文章從一個(gè)比較抽象的概念入手，通過(guò)不斷添加成分，使議論逐步集中到與我們聯(lián)系最近、最迫切需要討論的問(wèn)題上來(lái)，不僅避免了空泛議論，而且使文章思路層次分明，步步深入。第四十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(七)抑揚(yáng)法有的學(xué)生寫議論文思路太直，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)理兒，恨不得一上來(lái)就兜底翻出，“小胡同趕豬，直來(lái)直去”，文勢(shì)顯得平直，思路難以開闊。好的議論文，也需要波瀾起伏，抑揚(yáng)跌宕。抑揚(yáng)法指的是在一篇文章中，褒與貶先后出現(xiàn)在同一人物或同一事物上，以此強(qiáng)化感情，造成文筆起伏，突出議論對(duì)象。第四十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六抑，即壓抑、貶低；揚(yáng)，即褒揚(yáng)、抬高。借用記敘文的手法分為：先抑后揚(yáng)與先揚(yáng)后抑。為了使議論對(duì)象鮮明、突出，故意從相反處落筆，造成其表面特征與真實(shí)思想的互相背離，最終揭示出議論對(duì)象的本來(lái)面目，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差，形成鮮明的對(duì)比。其好處是加深讀者對(duì)文章議論的印象；抑揚(yáng)隨轉(zhuǎn)，情緒激變；抑揚(yáng)對(duì)立，波瀾起伏，可使文勢(shì)曲折多變，增強(qiáng)文章的可讀性。第四十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六先抑后揚(yáng)法，“抑”的目的在于“揚(yáng)”。例如：談“寬容”的話題，先談“不寬容”——報(bào)復(fù)的危害，不寬容破壞團(tuán)結(jié)，影響工作，失去朋友；然后再談寬容的好處，寬容是互相理解的尊重，充滿善意的幫助，多了朋友，強(qiáng)了自己，保持了斗志，取得了成功。一抑一揚(yáng)，對(duì)比鮮明，思路拓寬了，文勢(shì)波瀾起伏，主旨深刻明了。第五十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六先揚(yáng)后抑法，又叫抬高跌重法，一般在“揚(yáng)”上下工夫較多，實(shí)際目的是為了“抑”。例如：談“成就”的話題，為了闡述如果有了成就就“驕傲”了，“成就”會(huì)轉(zhuǎn)化成“失敗”。先闡述成就取得的艱辛，帶來(lái)的榮譽(yù)，成就感的“驕傲”；后闡述點(diǎn)落到“驕傲”使人落后，“驕傲”危害，如何防止“驕傲”，“驕傲”是“成就”的天敵。這一抬一跌，使人深刻地認(rèn)清“成就”與“驕傲”的轉(zhuǎn)化關(guān)系，也能拓展思路，使文章波瀾起伏。第五十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(八)辯證法就是用辯正思維的方法展開思路。又稱為兩面神觀察法。傳說(shuō)古羅馬神努雅斯，可以同時(shí)觀察正和反、前和后、左和右兩個(gè)方面，被人稱為兩面神。從思維的角度來(lái)看，學(xué)生在寫作過(guò)程中，當(dāng)然要綜合運(yùn)用形象思維、抽象思維、辯證思維、直覺(jué)思維、相似思維、創(chuàng)造性思維等眾多的思維方式。在這些思維方式中，以辯證思維極為重要。尤其是在議論文寫作中，辯證思維更是作用顯著。第五十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六中、高考作文發(fā)展等級(jí)要求，即深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新。其中，“深刻”放在了首位。所謂深刻，首先是具有深刻的見(jiàn)解，作文的觀點(diǎn)能給人以思想啟迪。其次是能夠進(jìn)行深入的分析，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因。怎樣才能做到說(shuō)理深刻?一要透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，居高臨下審察事物，辯證地剖析問(wèn)題；二要擺現(xiàn)象、揭本質(zhì)、挖根源、說(shuō)危害、講辦法，逐層分析說(shuō)清所以然；三要抓住規(guī)律、理清關(guān)系、對(duì)比曲直、駁斥謬論，多方闡發(fā)，切中要害。這些要求，只有通過(guò)辯證思維才能實(shí)現(xiàn)。第五十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六所謂辯證思維，就是反映客觀現(xiàn)實(shí)的辯證法，自覺(jué)或不自覺(jué)地按照辯證法去進(jìn)行思維。恩格斯說(shuō)：“辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。”很顯然，辯證思維要求在思維過(guò)程中，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)觀察分析事物，承認(rèn)矛盾的存在，承認(rèn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，全面、歷史地看問(wèn)題，從而得出正確的結(jié)論。它主要指向議論文，避免出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)的問(wèn)題(民族的、政治的、文藝的、職業(yè)的、地域的、年齡的)。辯證思維最大的特點(diǎn)是全面統(tǒng)一、發(fā)展變化、普遍聯(lián)系地來(lái)看問(wèn)題。辯證思維(悖論，二律背反)：相反、抵觸、可逆的兩種說(shuō)法都合理。第五十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如：學(xué)生賴鵬舉文中的二律背反的例子第五十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六第五十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六于利中見(jiàn)出弊，于弊中見(jiàn)出利；老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這就是辯證思維。辯證思維形成于黑格爾，完善于馬克思。馬克思將費(fèi)爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法相結(jié)合，形成了自己的辯證唯物主義(哲學(xué))。要學(xué)會(huì)辯證法，必須弄懂一個(gè)問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題。第五十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題：兩個(gè)對(duì)立：(1)唯物主義和唯心主義的對(duì)立

(2)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律三大規(guī)律：(2)質(zhì)量互變規(guī)律

(3)否定之否定規(guī)律第五十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六

(1)內(nèi)容與形式

(2)本質(zhì)與現(xiàn)象五大范疇：(3)內(nèi)因與外因

(4)偶然與必然

(5)可能與現(xiàn)實(shí)第五十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六八大關(guān)系：(1)矛盾的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系(2)矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系(3)主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系(4)矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系(5)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系(6)內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系(7)質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系(8)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系第六十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別：辯證法：以全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)：以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。例如：見(jiàn)微知著商朝殷紂王即位不久，命工匠為他琢一把象牙筷子。紂王的庶兄賢臣其子感嘆曰：象牙筷子肯定不能配上土器，而要配犀角雕的碗，白玉琢的杯；有了玉杯，肯定不能盛野菜和粗糧飯，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不會(huì)再穿粗褐短衣，而要穿錦繡衣裳，乘華貴的車，住高樓廣室。這樣下去，我們商國(guó)境內(nèi)的物資將不能滿足他的欲望，勢(shì)必要去征收遠(yuǎn)方各國(guó)的珍稀寶物，我不禁為他擔(dān)心。第六十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六果然，紂王抓了成千上萬(wàn)的勞工修建占地三里的鹿臺(tái)和以白玉作門的瓊室。搜羅珍寶奇禽巨獸，以酒為池，懸肉為林。使男女在宮中相逐嬉戲，而紂王狂笑取樂(lè)，最后，遭到全國(guó)人民反對(duì)，死在鹿臺(tái)的烈火之中。這則故事告訴我們，必須發(fā)展(聯(lián)系)地看問(wèn)題：小——大；近——遠(yuǎn)；眼前——未來(lái)。學(xué)生運(yùn)用辯證思維的全面性拓展思路，認(rèn)識(shí)事物的全面性和統(tǒng)一性，把事物當(dāng)成對(duì)立面的統(tǒng)一體進(jìn)行分析和把握，就不會(huì)片面地看問(wèn)題。第六十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六如：2005年浙江卷話題作文以“一枝一葉一世界”為話題，學(xué)生要辯證地從“局部與整體”和“過(guò)程和結(jié)果”兩個(gè)向度對(duì)題目作全面的思考，才能更合理和準(zhǔn)確地選擇寫作主題。在對(duì)所選的其中一對(duì)矛盾兩方面的關(guān)系進(jìn)行全面分析后，一篇好作文的誕生就不再遙遠(yuǎn)了。學(xué)生運(yùn)用辯證思維拓展思路，認(rèn)識(shí)事物的變化發(fā)展性，可以使學(xué)生在審題立意時(shí)做到靈話確當(dāng)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化發(fā)展著的，辯證思維的這一特點(diǎn)，能使學(xué)生在分析材料或話題時(shí)不是靜止地看待事物，而是會(huì)運(yùn)用變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，會(huì)從事物的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)考察事物，會(huì)把事物放置到歷史的長(zhǎng)河中去分析思考，也會(huì)看到事物的變化。這樣，學(xué)生對(duì)材料或話題的思考和把握會(huì)更靈活和確當(dāng)。第六十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六學(xué)生運(yùn)用辯證思維拓展思路，認(rèn)識(shí)事物的普遍聯(lián)系性，使學(xué)生在審題立意時(shí)做到深刻。學(xué)生在分析問(wèn)題時(shí)不再孤立地看事物，而是能夠看到一個(gè)事物與另一個(gè)事物的相互影響與制約，發(fā)現(xiàn)事物間的外在的和內(nèi)在的聯(lián)系，看問(wèn)題當(dāng)然就深刻得多了。辯證法的核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(一分為二)，世界上任何事物的內(nèi)部，都包含著兩個(gè)矛盾的方面，它們的關(guān)系，既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。對(duì)立：斗爭(zhēng)性兩方面的排斥和區(qū)別；統(tǒng)一：統(tǒng)一性兩方面的依存和轉(zhuǎn)化。兩點(diǎn)論：一分為二地看問(wèn)題；重點(diǎn)論：看問(wèn)題分清主次。第六十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六拓展思路的辯證法：拓展思路要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，避免一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論(在兩點(diǎn)中分清主次)避免均衡論(滑頭態(tài)度)；分不清主次，就會(huì)丟西瓜揀芝麻，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。還要堅(jiān)持轉(zhuǎn)化論：矛盾雙方的地位可依據(jù)一定的條件向相反的方向轉(zhuǎn)化。例如：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。矛盾一方面：謙虛、驕傲轉(zhuǎn)化為矛盾的另一方面(進(jìn)步、落后)；塞翁失馬，失馬(禍)——帶回千里馬(福)；兒子騎千里馬跌斷腿(禍)——因腿病躲避征兵(福)，其他上前線的人都戰(zhàn)死了，翁兒獨(dú)存，因禍得福。第六十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如：試用辯證的觀點(diǎn)評(píng)秦始皇：第一步：一分為二堅(jiān)持兩點(diǎn)論(全面)避免一點(diǎn)論(片面)；第二步：分清主次堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論(主要方面決定性質(zhì))；成績(jī)(正)(1)統(tǒng)一中國(guó)(對(duì)形成多民族國(guó)家的貢獻(xiàn))文字、貨幣、度量衡；千古一帝(2)建立郡縣制、官僚制(制度上的影響)，影響兩千多年，調(diào)動(dòng)一切可用資源，修建宏偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城。第六十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六問(wèn)題(反)(1)嚴(yán)刑酷法；暴君(2)濫用民力；

(3)愚民政策。結(jié)論：成績(jī)是主要的，問(wèn)題是次要的。第六十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六辯證地拓展思路，是作者構(gòu)思的最高境界。辯證是對(duì)事理的深層次把握，可以拓展立意思路，使主旨更具深刻性、獨(dú)創(chuàng)性；可以拓展選材思路，使材料更新穎、更典型、更能證明觀點(diǎn)；可以拓展結(jié)構(gòu)、安排思路，使文章形式更好地為內(nèi)容服務(wù)。第六十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六規(guī)范議論文結(jié)構(gòu)議論文的結(jié)構(gòu)就是文章的內(nèi)部組織構(gòu)造。中、高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)結(jié)構(gòu)的要求主要有“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”“結(jié)構(gòu)完整”“構(gòu)思新巧”。如何做到呢?這就要會(huì)運(yùn)用結(jié)構(gòu)模式去展現(xiàn)其寫作思路，就如建造一所房子，需要先有設(shè)計(jì)圖紙，然后按照設(shè)計(jì)圖紙去施工。作文也是如此，在確定立意之后，就要構(gòu)思文章的整體框架，這樣寫作過(guò)程中也就有章可循，寫出的文章才能思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。常見(jiàn)的議論文結(jié)構(gòu)模式有：總分式、并列式、對(duì)照式、遞進(jìn)式等。議論文結(jié)構(gòu)可以用下列圖示表示。第六十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六第七十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、總分式在論證思路中，先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心論點(diǎn)，分說(shuō)部分則橫向開拓，分解論點(diǎn)，論證中心，結(jié)尾則要對(duì)前文的論證進(jìn)行總結(jié)，或者是照應(yīng)開頭的觀點(diǎn)，做到首尾呼應(yīng)?？偡质桨ǎ骸翱偂帧笔?、“分一總”式、“總——分——總”式?？偡质秸撌鼋Y(jié)構(gòu)：例如2005北京高考優(yōu)秀作文《說(shuō)“安”》：引論：總說(shuō)，開門見(jiàn)山提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全篇：古來(lái)有云：修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢?jiàn)，古時(shí)之人就把修身放在了第一位。我也認(rèn)為：安家、安國(guó)、安邦，必先安心。本論：列舉具體事例、事實(shí)論據(jù)，具體分析論證觀點(diǎn)：第七十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(1)志者，必先安心分析：有志之士，必先有心事例：諸葛亮“出師未捷身先死”，岳飛《滿江紅》(2)治者，必先安心引用：冰心的詩(shī)分論點(diǎn)分析：治國(guó)之人，必先做到天塌不驚(3)智者，必先安心分析：智者，做到寵辱不驚(4)知者，必先安心引用：佛曰：“度人自度”分析：知者，懂得寬容，懂得不把世界看得太清楚，懂得淡觀榮辱結(jié)論：歸結(jié)全文，回扣論點(diǎn)：安心、安家、安邦，之后安天下。第七十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、并列式也稱平行式結(jié)構(gòu)，即幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平等的、并列排列的。在論證思路中，或者是把分論點(diǎn)并列起來(lái)，或是把論據(jù)并列起來(lái)，這就是并列式。把分論點(diǎn)并列起來(lái)，是為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)。為了充分地?cái)[事實(shí)、講道理，有時(shí)候就需要把幾個(gè)不同角度的論據(jù)并列起來(lái)。第七十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如《論理想》：引論中心論點(diǎn)(一句話統(tǒng)領(lǐng))樹立崇高的理想是獲得事業(yè)成功的前提。分論點(diǎn)(一)中心句引領(lǐng)：理想是奮斗的起點(diǎn)比喻句、對(duì)比句拓展舉事例(簡(jiǎn)潔)

分析、說(shuō)理小結(jié)分論點(diǎn)第七十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六本論分論點(diǎn)(二)中心句引領(lǐng)：理想是奮斗的目標(biāo)比喻句、對(duì)比句拓展舉事例(簡(jiǎn)潔)分析、說(shuō)理小結(jié)分論點(diǎn)分論點(diǎn)(三)中心句引領(lǐng)：理想是奮斗的動(dòng)力比喻句、對(duì)比句拓展舉事例(簡(jiǎn)潔)分析、說(shuō)理小結(jié)分論點(diǎn)結(jié)論人只有樹立了崇高理想，生活才有意義。第七十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六三、對(duì)照式對(duì)照式結(jié)構(gòu)(對(duì)比式)，即先提出觀點(diǎn)，然后正反對(duì)比論證，(聯(lián)系現(xiàn)實(shí))總結(jié)升華，即把一種事物(意思和觀點(diǎn))同另一種事物對(duì)比，以突出一種事物(意思和觀點(diǎn))的正確性，多用正反對(duì)照。例如《談“代溝”》：第七十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六引論提出論點(diǎn)：“代溝”打著時(shí)代的烙印正面論證：“代溝”的好處正面舉例：干部老中青三結(jié)合正面說(shuō)理：“代溝”是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)；“代溝”對(duì)老年人是個(gè)推動(dòng)；“代溝”對(duì)年輕人是鞭策、約束本論反面論證：不承認(rèn)“代溝”的壞處第七十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六反面舉例：據(jù)北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2007年公布的《中學(xué)生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報(bào)告》顯示：中學(xué)生5個(gè)人中就有一個(gè)人考慮過(guò)自殺，主要原因是學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，家長(zhǎng)要求過(guò)高反面說(shuō)理：不承認(rèn)“代溝”，社會(huì)難以進(jìn)步，老年人與青年人的矛盾難以解決，年輕人的先鋒作用難以發(fā)揮結(jié)論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)作出總結(jié)：填平“代溝”，關(guān)鍵在于理解。第七十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。第七十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六四、層進(jìn)式在論證思路中，層層深入，步步推進(jìn)，這就是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。它的特點(diǎn)是各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意變更。它們之間是逐層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，后一個(gè)分論點(diǎn)是由前一個(gè)分論點(diǎn)派生出來(lái)的，論據(jù)由表及里，由淺到深．部分之間環(huán)環(huán)相扣，共同為中心服務(wù)。這就好比蓋房子，一層比一層高，但每一層都是建立在前一層的基礎(chǔ)之上，而不能一步到頂，成為空中樓閣。第八十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如2006年全國(guó)卷I優(yōu)秀作文《執(zhí)著的背后是變通》，在論證過(guò)程中就采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。引論提出論點(diǎn)：執(zhí)著的背后是變通分論點(diǎn)①是執(zhí)著演繹了成功，是執(zhí)著昭示了生命的可貴與燦爛例證法：“水滴石穿、繩鋸木斷，”“606”的誕生，“愛(ài)迪生發(fā)明電燈”分論點(diǎn)②執(zhí)著之花若少了變通之水的澆灌，就意味著枯萎甚至死亡第八十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六本論例證法：項(xiàng)羽從破釜沉舟、火燒“阿房”、“力拔山兮氣蓋世”，到烏江自刎、霸王別姬以致無(wú)顏見(jiàn)江東父老的悲劇分論點(diǎn)③放棄不該的執(zhí)著，變通會(huì)鑄造生命另一種輝煌例證法：李白的變通，成就了詩(shī)壇上的“清水芙蓉”；陶源明的變通，一幅幅優(yōu)雅的田園詩(shī)畫才會(huì)翩翩出世結(jié)論：把握正確的執(zhí)著，放棄不該的執(zhí)著，在執(zhí)著中變通，這永遠(yuǎn)是生命的最強(qiáng)音。第八十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例如議論文《追求》：引論論點(diǎn)：人活著就應(yīng)有所追求，而且要有正確的追求，這樣才能使自己的一生過(guò)得充實(shí)而有意義，才能不虛度此生。①人活著為什么要有所追求本論②人的一生應(yīng)追求些什么③正確的追求需要毅力、耐心結(jié)論：人生要有所追求，為正確的目標(biāo)而不斷追求，鍥而不舍，才能實(shí)現(xiàn)你的理想，踏上成功之路。第八十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六總之，就一篇文章來(lái)說(shuō)，有的論證思路是單一的，有的是綜合的。一般情況下，寫議論文不是采取單一的論證結(jié)構(gòu)方式，而是幾種論證結(jié)構(gòu)方式的綜合運(yùn)用。至于選取哪種論證結(jié)構(gòu)方式最為適合，那要看論證的內(nèi)容而定。學(xué)生在作文中也要注意，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，只有好的結(jié)構(gòu)模式才能為你的文章增光添彩。第八十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六規(guī)范議論文結(jié)構(gòu)常用寫作模式對(duì)中高考作文題進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)形式有四類：命題作文、材料作文、話題作文、后話題作文(新材料作文或范圍作文)雖然淡化了文體要求，寫作時(shí)仍需要一定的文體。根據(jù)考試的需要，學(xué)生應(yīng)掌握議論文如下類型：闡述體、引申體、評(píng)論體、辯駁體。古人云，文無(wú)定法，但按作文類型分，是有各自的“章法”的，即有規(guī)律可循的?？v觀種種議論文，其大致“樣式”還是有的，為了便于學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，姑且把古人作文的構(gòu)思方法借用過(guò)來(lái)，歸結(jié)為“引(敘)——議(評(píng))——聯(lián)——結(jié)”。依據(jù)議論文的類型不同，這個(gè)模式稍有變化。第八十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、闡述體議論文寫作模式中高考的命題作文的基本形式是闡述體。不論是概念型(含關(guān)系型)命題，判斷型命題，還是設(shè)疑型命題，寫作的任務(wù)都是對(duì)所給出的觀點(diǎn)、概念或概念的關(guān)系或問(wèn)題進(jìn)行闡述和論證，目的是使人明白，讓人接受。如1982年的高考作文題《先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)》，1998年的高考題《堅(jiān)韌——我追求的品格》、《戰(zhàn)勝脆弱》，2004年遼寧卷的以“平凡與自豪”為話題作文，如果選擇議論文，都屬于闡釋型，其基本的結(jié)構(gòu)為：敘——闡——證——結(jié)。第八十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六“敘”，就是提出并陳述觀點(diǎn)；“闡”，就是闡述觀點(diǎn)的內(nèi)涵或其意義；“證”，就是用論據(jù)證明觀點(diǎn)；“結(jié)”，就是總結(jié)全文，做出簡(jiǎn)短結(jié)論，提出解決問(wèn)題的方法。闡述型議論文的寫作思路是回答“是什么”、“為什么”和“怎樣做”?！笆鞘裁础保且蛉苏f(shuō)明概念的內(nèi)涵，向人解釋見(jiàn)解、主張的具體內(nèi)容，就是“敘”和“闡”；“為什么”，是說(shuō)明作者的見(jiàn)解、主張的理由，就是“證”；“怎樣做”，是指針對(duì)論點(diǎn)提出解決問(wèn)題的具體方法，就是“結(jié)”。這是中學(xué)生練習(xí)命題議論文的基本形式，通過(guò)聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生就能掌握議論文寫作的基本功。第八十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十六：說(shuō)“安”俗話說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和，”而“和”之關(guān)鍵在于“安”?！鞍病闭?，安定和諧也。家之安，則戶納千祥；國(guó)之安，則國(guó)運(yùn)昌盛；宇之安，則萬(wàn)物和諧。安者，和之本也。故曰：以安為本，以和為貴。(“敘”和“闡”結(jié)合，詮釋了“安”的定義，并提出論點(diǎn)“以安為本，以和為貴”。)第八十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六縱觀古今中外，凡國(guó)泰民安者，無(wú)不安之善也。古有西漢休養(yǎng)生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗體恤民情，輕徭薄賦，“開明之治”使社會(huì)安定，然后成就“貞觀盛世”；唐玄宗繼往開來(lái)，安置百姓，重用賢臣，安穩(wěn)統(tǒng)治天下，成就開元時(shí)的輝煌；康乾勵(lì)精圖治，平定叛亂，維護(hù)統(tǒng)一，社會(huì)安定和諧而成就康乾勝景，縱覽歷來(lái)國(guó)與家，成于安者、敗于亂。春秋戰(zhàn)國(guó)年年戰(zhàn)亂，民不聊生，民心渙散；三國(guó)鼎立，爭(zhēng)戰(zhàn)不休，人民受苦，宋元之時(shí)，民族烽火不斷，邊疆不安，國(guó)人遭殃。此所謂：亂者，禍之源也。(“證”一，以古代正反事例論證“安”的重要意義。)第八十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六前世不忘，后事之師。古時(shí)分散離合造成國(guó)破家亡，妻離子散。以此為鏡，臺(tái)灣與大陸分離已久，國(guó)人關(guān)注，然而臺(tái)獨(dú)分子一意孤行，臺(tái)獨(dú)行徑有增無(wú)減，這不僅影響祖國(guó)的統(tǒng)一，還會(huì)波及亞太地區(qū)的和平，甚至于世界的安定，中國(guó)政府站在利民利世的高度，提出一國(guó)兩制的方針，以和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，這是史無(wú)前例的壯舉。香港、澳門回歸后的繁榮安定，充分證明了一國(guó)兩制方針的正確性，和平安定乃大勢(shì)所趨。前不久，國(guó)民黨主席連戰(zhàn)大陸之行，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)、社會(huì)安定發(fā)展推波助瀾，祖國(guó)繁榮富強(qiáng)需要安定，社會(huì)安定需要統(tǒng)一，而統(tǒng)一大業(yè)的完成最佳途徑是和平談判，共創(chuàng)輝煌前錦！(“證”二，以當(dāng)代事例論證“安”對(duì)和平統(tǒng)一的重大作用。)第九十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六不論是祖國(guó)的統(tǒng)一，還是國(guó)家的繁榮昌盛，人民的幸福安康，都離不開安定的社會(huì)環(huán)境。因而共建和諧社會(huì)方興未艾。黨中央站在歷史的高度提出營(yíng)建和諧社會(huì)的方針，國(guó)人倍受鼓舞；科技發(fā)展觀的落實(shí)，廣得民心。古人有云：政通人和，百?gòu)U俱興。中國(guó)要以“安”為發(fā)展背景，萬(wàn)事以和為貴，貴在安定。全心全意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)正全面展開，安定和諧也變得日益重要。只有安定，中國(guó)才能更好地發(fā)展，才能在前進(jìn)道路上引亢高歌。(“證”三，“安”對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用。)以和為貴，貴在安定。(“結(jié)”，重申論點(diǎn)。)第九十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六這是一篇2005年北京高考命題作文?；痉稀皵ⅰU——證——結(jié)”的模式。作者站在歷史的高度說(shuō)“安”，著意說(shuō)的是“安定”。第一段中詮釋了“安”的定義，敘闡結(jié)合；接著用四段從古到今論證“安”對(duì)國(guó)家和人民的重要性。第二段用中國(guó)歷史上的國(guó)與家及帝王來(lái)論證安定在國(guó)家發(fā)展、人民幸福生活中的巨大作用，從正反兩方面辯證地分析“安”與“亂”；第三段，作者從祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)出發(fā)，論證“安”在完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)中將起到的巨大作用；第四、五段，作者結(jié)合當(dāng)前的國(guó)情，論證了安定的重要性；最后總結(jié)得干脆，直接點(diǎn)明主旨——以和為貴，貴在安定。從全文看，文章語(yǔ)言流暢、自然，涉及的知識(shí)面廣，足見(jiàn)作者文筆厚重。第九十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、引申體議論文寫作模式引申體議論文適用于材料作文和話題作文，即從材料或話題中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或名言警旬引申出某種觀點(diǎn)、道理，針對(duì)客觀實(shí)際進(jìn)行闡述和論證。這類作文的材料或話題所涉及的往往只是生活中的一種表象，這種表象可以是一種事物，也可以是一個(gè)細(xì)節(jié)。寫作時(shí)不應(yīng)就事論事，而應(yīng)將其引申，進(jìn)行類比立意——聯(lián)想可比之事，可比之理。材料或話題所述對(duì)象往往不是寫作對(duì)象，而是用來(lái)引發(fā)聯(lián)想的引子，具有類似特點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)象才是要寫作的對(duì)象。其結(jié)構(gòu)形式為：“引(引材料，提論點(diǎn))——議(提論據(jù)，證論點(diǎn))——聯(lián)(聯(lián)系自身實(shí)際，重申論點(diǎn))——結(jié)(做出簡(jiǎn)短結(jié)論)”。這種結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是，引出的觀點(diǎn)與聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)具有相似點(diǎn)。第九十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十七：讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇800字的議論文。有位木匠善制桌子。他不僅把桌面刨得平整光滑，而且把抽屜的背板也刨得光滑平整。有人勸他說(shuō)：“抽屜的背板又看不見(jiàn)，何必刨得那么平整光滑?”他回答說(shuō)：“別人看不見(jiàn)，我卻看得見(jiàn)?！笔萌バ撵`的塵埃，讓完美人格放出異彩①有位善制桌子的木匠，不僅把桌子的面刨得平整光滑，而且把抽屜的背板、地板也刨得很光滑平整。有人勸他：“抽屜的背板又看不見(jiàn)，何必刨得那么平整光滑?”他說(shuō)：“別人看不見(jiàn)，我卻看得見(jiàn)?！?“引”，引材料，找出關(guān)鍵語(yǔ)句。)第九十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六②一句“別人看不見(jiàn)，我卻看得見(jiàn)”道出了木匠的追求。與其說(shuō)他是在追求桌子的完美，不如說(shuō)他在追求人格的高尚。我們每一個(gè)人，不管在別人看來(lái)多么完美，但在你的心靈深處，未嘗沒(méi)有一點(diǎn)陰暗面，未嘗沒(méi)有一塊蒙塵的角落。也許別人無(wú)法知道，但畢竟有一個(gè)人知道它的存在，這個(gè)人就是你自己。(由關(guān)鍵語(yǔ)句引申出“追求人格的高尚”。)③面對(duì)蒙塵的心靈，你是怎樣想的呢?是“唉，管他呢!反正別人也不知道?！边€是像那位木匠那樣勇敢地拭去心靈的塵埃，追求人格的完美呢?(由關(guān)鍵語(yǔ)句引申出論點(diǎn)：拭去心靈的塵埃，追求人格的完美。)第九十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六④人無(wú)完人，面對(duì)自身犯過(guò)的錯(cuò)誤，盡管別人不知道，我們也要像那位木匠一樣敢于直面，勇于改正，用完美的人格要求自己。古人云：“吾日三省吾身，不亦悅乎?！币非笸昝?，就必須經(jīng)常反省自己。對(duì)于心靈的塵埃，光反省還不夠，還要付之行動(dòng)加以改過(guò)，“掃除不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”。我們應(yīng)當(dāng)記住“物必自腐而后蟲生”的道理。當(dāng)然，外人看待自己“心靈的塵?！保扇捜莸膽B(tài)度，“不以一眚（shěng）掩大德”。(“議”，對(duì)論點(diǎn)的議論。)第九十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六⑤現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人是照前者那樣想的。在他們的人格受到考驗(yàn)時(shí)，他們沒(méi)有勇氣正視心靈的陰暗面，而使自已的行為缺乏說(shuō)服力。徐洪剛勇斗歹徒，人人稱頌，兒童車旁的那么多人，為什么做了袖手旁觀的“看客”呢?正是因?yàn)樗麄儧](méi)有正視自己心靈的塵埃，使他們面對(duì)邪惡變得懦弱、自私。(“聯(lián)”，提正反事實(shí)論據(jù)：徐洪剛與“看客”。)第九十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六⑥當(dāng)然，并不是所有的人都是不負(fù)責(zé)任的，勇于拭去心靈的塵埃、塑造完美人格的人還很多。早在十八世紀(jì)，法國(guó)文學(xué)家盧梭曾勇敢地宣布：“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我?！彼猿林氐男那?，懺悔自己少年時(shí)在一次偷盜后把罪過(guò)轉(zhuǎn)到無(wú)辜的女仆身上，造成女仆的不幸。他沒(méi)有因自己年齡小而原諒自己，而且不滿足于一時(shí)的良心發(fā)現(xiàn)式的懺悔，而是終生以此為戒。有一位青年也曾在汽車上目睹歹徒行兇，眼睜睜地看著一名乘客被殺害。事后他極度痛悔，于是只身追尋歹徒，歷盡艱辛，終將歹徒抓獲。他這種“贖罪”的行為，正是為了洗刷心靈的恥辱。他用一種艱難的方式拋棄了心頭負(fù)罪的十字架，使自己的心靈重獲生機(jī)。(提出盧梭和青年贖罪的事例，進(jìn)一步論證拭去心靈的塵埃，才能讓人格完美。)第九十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六⑦對(duì)待心靈的瑕疵，請(qǐng)掬起一泓完美人格的清泉，用心去洗滌，讓純潔的心靈、完美的人格放出異彩。(“結(jié)”，總結(jié)全文，以號(hào)召式語(yǔ)句深化論點(diǎn))這篇習(xí)作比較符合引申體議論文模式。從材料中的生活小事，不是就事論事，而是引申出“拭去心靈的塵埃，追求人格的完美”。①②③引用材料，概括出關(guān)鍵詞語(yǔ)：“別人看不見(jiàn)，我卻看得見(jiàn)”，由此引申出論點(diǎn)，這是“引”；④由自己和他人兩方面從理論上論述中心論點(diǎn)，這是“議”；⑤⑥聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中正反兩方面的事例進(jìn)行論證，雖然“青年贖罪”事例不夠典型，但卻符合模式的要求，這是“聯(lián)”；⑦以號(hào)召式語(yǔ)句深化論點(diǎn)，這是“結(jié)”。第九十九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六三、辯駁體議論文寫作模式辯駁體議論文適用于材料作文和話題作文。它的特點(diǎn)：一是思辨性一般表現(xiàn)在與從材料或話題提供的某事物提煉出的觀點(diǎn)或概念的常用義相反，如“近墨者黑”是常用義，而“近墨者未必黑”就具有思辨性了；二是駁斥一種說(shuō)法，指出為什么該說(shuō)法不對(duì)，或具有局限性。它的基本結(jié)構(gòu)形式：樹——析——駁——聯(lián)——結(jié)?！皹洹保鲴g斥的靶子；“析”，深入分析這種說(shuō)法，雖有一定道理，但未必盡然，即用證據(jù)辯證地證明該觀點(diǎn)未必正確；“駁”，擺事實(shí)，講道理，抓住本質(zhì)，針對(duì)要害，駁斥該說(shuō)法；“聯(lián)”，聯(lián)系實(shí)際證明自己的觀點(diǎn)；“結(jié)”，重申自己的觀點(diǎn)，做出簡(jiǎn)短結(jié)論。第一百頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十八：1991年全國(guó)高考作文題(大作文)：某班開辯論會(huì)，一方的觀點(diǎn)是“近墨者黑”，一方的觀點(diǎn)是“近墨者未必黑”。請(qǐng)你選定一方，寫一篇發(fā)言稿參加辯論。要求：(1)寫成發(fā)言稿或議論文都可以。(2)不少于500字。第一百零一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六近墨者未必黑古語(yǔ)云：“近朱者赤，近墨者黑?！?“樹”反駁的靶子)而我認(rèn)為，近墨者未必黑!(提出作者觀點(diǎn)：靶子的觀點(diǎn)未必正確)滿塘污泥，黑否?黑!然而蓮花卻“濯清漣而不妖”，“出淤泥而不染”；“烏鵲燕雀巢堂壇兮”的楚國(guó)，黑否?黑!而屈原卻“皦（jiǎo）然泥而不滓”，“舉世混濁而我獨(dú)清”；“文官愛(ài)錢，武官怕死”的封建王朝，黑否，黑!然而于謙卻“兩袖清風(fēng)朝天去”，“留得清白在人間”；“只有門前的兩個(gè)石獅子是干凈”的賈府，黑否?黑!然而林黛玉卻在“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”中，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去!”(“駁”，舉古代正面典型事例反駁)第一百零二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六試想，如果真的近墨必黑，那么，從“聲伎滿堂”中，就不會(huì)走出一個(gè)“留取丹心照汗青”的民族英雄；在錦衣玉食中，就不會(huì)走出一個(gè)“為國(guó)犧牲敢惜身”的巾幗女俠秋瑾；從封建營(yíng)壘中，就不會(huì)殺出個(gè)高舉海陸豐暴動(dòng)大旗的彭湃；在香風(fēng)彌漫的南京路上，就不會(huì)屹立著一支糖彈打不倒的好八連!(運(yùn)用假設(shè)反證法，舉古今典型事例反駁)因此我說(shuō)：近墨者未必黑!(結(jié)句)第一百零三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六誠(chéng)然，我國(guó)有過(guò)孟母三遷的教子佳話，有過(guò)“一傅眾咻”的睿智寓言，也有過(guò)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”的醒世名句，(三個(gè)環(huán)境影響的典型事例)對(duì)于它們所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境，即外因?qū)θ顺砷L(zhǎng)中的影響，我們絲毫也不懷疑。但，在看到事物變化的客觀原因的同時(shí)，我們還要看到事物變化的主觀原因。要知道，外因只是事物變化的條件，而內(nèi)因才是變化的依據(jù)!(分析，理論論據(jù))第一百零四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六正如毛澤東所言：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部?！?引用名人的話，理論論據(jù))因?yàn)槿擞兴枷?，有主?jiàn)，有自制力，他懂得什么是真善美，什么是假惡丑。他會(huì)自覺(jué)地用正義去驅(qū)除邪惡，用道德去抵御淫邪，用信仰去戰(zhàn)勝誘惑。(分析論證)這也是地下工作者為什么近“墨”不“黑”，掃黃者為什么近“黃”不“黃”的原因之所在。(例證)據(jù)此我要再一次說(shuō)：近墨者未必黑!(結(jié)句)第一百零五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六目前，國(guó)門大開，資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)技術(shù)被引進(jìn)了，資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想也乘機(jī)而入了。我們大可不必對(duì)此大驚小怪，大可不必因此對(duì)改革深惡痛絕，也大可不必因此而要重新關(guān)閉國(guó)門。是近墨不黑，還是近墨即黑，這是時(shí)代擺在面前的第一個(gè)考驗(yàn)!只要有自我凈化的本領(lǐng)，只要有堅(jiān)定的立場(chǎng)與信念，什么“黃貨”泛起，什么拜金主義，我們統(tǒng)統(tǒng)不怕，(“聯(lián)”，聯(lián)系實(shí)際)因?yàn)槲覀冎溃航呶幢睾?(“結(jié)”，結(jié)句)第一百零六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六《近墨者黑》、《近墨者未必黑》，兩題任選一題，很顯然，兩道題目，一正一反，前者從正面立論，后者從反面立論。雖然命題人給出了命題的背景，嚴(yán)格地說(shuō)，這是一道選擇性命題作文，但它卻帶有明顯的辯駁體特點(diǎn)，拿來(lái)做例子，很能說(shuō)明問(wèn)題。作者開篇引用古語(yǔ)：“近朱者赤，近墨者黑”，亮出反駁的靶子，緊接著擺出自己的觀點(diǎn)：“近墨者未必黑”。然后用例證法反駁，先正面舉四個(gè)典型事例反駁，后假設(shè)反證舉四例，進(jìn)一步反駁。之后運(yùn)用內(nèi)外因辯證分析法緊扣論點(diǎn)展開論證，事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)相結(jié)合，深刻透徹地證明了論點(diǎn)。最后聯(lián)系實(shí)際，用事實(shí)說(shuō)話，使論述具有針對(duì)性，特別是每段的結(jié)句重復(fù)論點(diǎn)，突出了主旨，啟人深思，余味無(wú)窮。本文是比較典型的辯駁體議論文。第一百零七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六四、評(píng)論體議論文寫作模式評(píng)論體議論文適用于材料作文和話題作文。它是對(duì)材料或話題提供的特定事物、特定言行的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于分清是非善惡，功過(guò)美丑，懲惡揚(yáng)善；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)、生活、工作。上述兩種情況都要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。評(píng)論體的結(jié)構(gòu)模式：引(述)——評(píng)——聯(lián)——結(jié)?！耙保牧匣蛟掝}，概括地交代評(píng)論對(duì)象；“評(píng)”，針對(duì)評(píng)論對(duì)象的情況(內(nèi)容、性質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展、前因后果)以及同其他事物的聯(lián)系加以具體的剖析和反復(fù)比較，析因論果，形象評(píng)論，入情入理地認(rèn)真剖析，在評(píng)論中立住自己的觀點(diǎn)；“聯(lián)”，由評(píng)論對(duì)象生發(fā)開去，聯(lián)想到客觀現(xiàn)實(shí)，由小到大，不能囿（yòu）于評(píng)論的事物、現(xiàn)象、名言本身；“結(jié)”，概括評(píng)論對(duì)象，重申自己的觀點(diǎn)。第一百零八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例二十九：1992年全國(guó)高考作文題：閱讀下面材料。春雨瀟瀟，路燈朦朧。我獨(dú)自站在候車亭下避雨?！斑燕ァ币宦暎粋€(gè)穿運(yùn)動(dòng)鞋的小青年，把丟在旁邊的一個(gè)大玻璃罐當(dāng)做足球盤帶著，這一腳趟大了勁，玻璃罐滾到候車亭前，裂成了好幾瓣，流出一攤黑糊糊的東西?！巴嬉膊豢吹胤?，玩出這損人的事?！蔽倚睦锇蛋档刎?zé)備他。他大概也沒(méi)想到這樣的后果，吃驚地看著自己的“杰作”，低著頭走了。第一百零九頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六雨大了。一輛自行車急駛而來(lái)，后輪軋上碎玻璃，“撲哧”，全癟了。從車上跳下一位穿紅雨衣的姑娘，嘴里嘟嚷著“大家都沾點(diǎn)光吧”，順腳朝玻璃罐底一踢，玻璃更碎更散了?！凹t雨衣”抬頭發(fā)現(xiàn)我在搖頭，可能也意識(shí)到自己做得不妥，趕緊用鞋把大塊玻璃片歸攏到一旁，然后才推著自行車匆匆離開。雨小了，一對(duì)撐傘的男女挨著呢喃著走過(guò)來(lái)，高跟鞋偏偏踩到攏在一旁的碎玻璃上。腳一滑，漂亮的鞋子沾上了黑糊糊的東西：“唉，真缺德，中國(guó)人的公德心呀……”“當(dāng)心牢騷太多長(zhǎng)白頭發(fā)。”那男的一邊為她擦鞋子，一邊笑著說(shuō)。傘下的一對(duì)低聲說(shuō)話漸漸遠(yuǎn)去，我不知道他們是不是還在談?wù)撝鴦偛诺脑掝}。第一百一十頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六但是，“高跟鞋”的那句話卻仿佛剌了我一下。君子動(dòng)口不如動(dòng)手。雨停了。我回家拿了掃帚和鏟子，又回到原地一看：碎玻璃已被打掃得干干凈凈，不留意連那攤黑糊糊的痕跡也看不出來(lái)了。我開始是發(fā)愣，然后才恍然大悟：“運(yùn)動(dòng)鞋”、“紅雨衣”和傘下的一對(duì)，他們都有可能回來(lái)過(guò)。那么，到底是他們之中的誰(shuí)清理了這個(gè)地方呢?選擇所提供材料的一個(gè)或幾個(gè)人物(包括“我”)的思想行為，進(jìn)行分析，展開議論，寫一篇議論文。注意：(1)議論的內(nèi)容與第一題記敘的內(nèi)容有沒(méi)有聯(lián)系都可以。(2)題目自擬。(3)不少于350字。第一百一十一頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六實(shí)干興邦一個(gè)小青年一腳踢了一個(gè)玻璃罐，導(dǎo)致了一系列的惡果，引出了一系列的議論，但是無(wú)人清掃那一堆碎玻璃，所以盡管動(dòng)口的人不少，然而碎玻璃依舊在那里繼續(xù)“肇事”。文中的“我”不由感慨說(shuō)：“君子動(dòng)口不如動(dòng)手?！辈⑶乙闳换丶夷闷饞咧愫顽P子，要親自動(dòng)手了。(“引”，引述材料，找出關(guān)鍵語(yǔ)句，確定評(píng)論的對(duì)象。)我不禁為此君之舉而鼓掌?！皠?dòng)手”，簡(jiǎn)單二字，境界全出!(“評(píng)”，對(duì)評(píng)論對(duì)象擺明態(tài)度。)第一百一十二頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六魅力的詞語(yǔ)是動(dòng)聽的，然而它不能使這堆碎玻璃飛進(jìn)垃圾箱；尖刻的話語(yǔ)或許能刺激人，但不能使黑糊糊的東西自行消滅。解決問(wèn)題的辦法只有一個(gè)——實(shí)干。(由評(píng)論對(duì)象提煉出觀點(diǎn)。)實(shí)干，少說(shuō)兩句話，多做幾下，垃圾就掃干凈了，隱患就消除了，人的精神境界也就體現(xiàn)出來(lái)了。(“聯(lián)”，聯(lián)系材料評(píng)論觀點(diǎn)。)第一百一十三頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六小事情上是這樣，大到整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)更是這樣。所以最有分量的兩個(gè)字是“動(dòng)手”。要?jiǎng)邮?，要?shí)干。實(shí)干才能辦成事，實(shí)干才能興邦。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是人類歷史上空前偉大的事業(yè)，光靠歌頌不行，光靠指手畫腳的指責(zé)也不行。社會(huì)主義的大廈靠千千萬(wàn)萬(wàn)雙手共同添磚加瓦、齊心協(xié)力地實(shí)干才能建成。當(dāng)然實(shí)干興邦就要有奉獻(xiàn)，甚至犧牲。為了祖國(guó)的繁榮昌盛，奉獻(xiàn)與犧牲也是值得的(“以小見(jiàn)大”，由小事聯(lián)想到國(guó)家大事，深化評(píng)論。)從材料中，我們能引申出這樣一個(gè)道理：實(shí)干才能建國(guó)，實(shí)干才能興邦。(“結(jié)”，重申論點(diǎn)。)第一百一十四頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六對(duì)他人的所作所為或客觀事物發(fā)表看法，判斷是非，分出優(yōu)劣，就是評(píng)論。本文在短短的幾百字里，做到引述材料準(zhǔn)確，評(píng)論點(diǎn)單一，提煉論點(diǎn)鮮明——實(shí)干興邦，并由小事聯(lián)想到社會(huì)主義建設(shè)需要實(shí)干；最后以重申論點(diǎn)做結(jié)，不但照應(yīng)了標(biāo)題，擺脫了就事論事的弊端，而且巧妙地處理了“述”與“評(píng)”的關(guān)系。作者寫作功底很深，而且體現(xiàn)了評(píng)論體議論文模式。評(píng)論體議論文在寫法上有著不同于其他議論文的一些特殊方面。一般講來(lái)，評(píng)論體議論文的寫作要注意以下四個(gè)問(wèn)題：第一百一十五頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六(1)要選擇好評(píng)論點(diǎn)。也就是說(shuō)，要對(duì)評(píng)論的對(duì)象作深入的分析研究，從中發(fā)現(xiàn)值得發(fā)表評(píng)論的“話頭”。(2)要處理好“述”與“評(píng)”的關(guān)系。評(píng)論議論文既然是對(duì)某個(gè)事物發(fā)表評(píng)論，因而總要把評(píng)論對(duì)象敘述清楚，然后圍繞所評(píng)材料發(fā)表評(píng)論?！笆觥笔恰霸u(píng)”的基礎(chǔ)，“評(píng)”是“述”的目的。(3)要有針對(duì)性。評(píng)論，就是發(fā)表作者對(duì)某些事物的態(tài)度，或貶或褒，都要觀點(diǎn)鮮明。然而這種評(píng)論又決不能就事論事，而必須聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，使評(píng)論產(chǎn)生某種社會(huì)作用，空發(fā)評(píng)論是毫無(wú)用處的。(4)要寫出“評(píng)論”的味道，不能把評(píng)論混同于感想議論文與其他議論文。第一百一十六頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六一篇議論文，無(wú)論是哪一種類型，它的議論主體都是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分內(nèi)容構(gòu)成的。這三個(gè)不可或缺的成分，就是通常所說(shuō)的議論文“三要素”。論點(diǎn)，是作者在議論文中提出的觀點(diǎn)、見(jiàn)解或主張。這是議論文的核心，是需要在文章中加以闡述、證明的，是讀者接受的內(nèi)容。論據(jù)，是作者提出自己觀點(diǎn)的理由和依據(jù)，是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)、理論、數(shù)字、科學(xué)公理等等。第一百一十七頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六論證，是運(yùn)用證據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程。它要揭示論據(jù)和論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以證明由這一論據(jù)必然導(dǎo)出這一論點(diǎn)。三要素之間的關(guān)系：論點(diǎn)提出“要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)回答“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證解決“怎樣證明”的問(wèn)題。三者環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。第一百一十八頁(yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六例三十：立論學(xué)會(huì)創(chuàng)新學(xué)生習(xí)作清代有兩位風(fēng)格迥異的書法家。一位傾全力仿效古人，另一位刻意創(chuàng)立自己的風(fēng)格，講究自然，決不與古人雷同。孰是孰非?正如齊白石所言：“學(xué)我者生，似我者死?！比粢鲆粋€(gè)不甘平庸、有所成就的人，必須學(xué)會(huì)創(chuàng)新。何謂創(chuàng)新？創(chuàng)新就是把思想放飛，獨(dú)辟蹊徑，不拘泥于前人的框架，有所改進(jìn)，有所創(chuàng)造。正如布萊克所說(shuō)：“打破常規(guī)的道路指向智慧之宮?！钡谝话僖皇彭?yè)，共一百九十三頁(yè)，編輯于2023年，星期六創(chuàng)新是文藝上開啟新風(fēng)格、科學(xué)上獲得新發(fā)明的基本條件。曹雪芹一改前人“情節(jié)人物單線發(fā)展”的弊病，描繪了一個(gè)宏大完整的藝術(shù)整體，使人物形象豐滿，性情各異，使一部《石頭記》成為世界文學(xué)寶庫(kù)的一朵奇葩。齊自石成名后并未滿足止步，在60歲后五易畫風(fēng)，始終保持著旺盛的創(chuàng)造力，因而他晚年的作品更完美更成熟，形成了自己獨(dú)特的流派。在重光子研究裹足不前，而科學(xué)家又糾纏于實(shí)驗(yàn)過(guò)程