議論文的結(jié)構(gòu)模式-層進(jìn)式

議論文的結(jié)構(gòu)模式——層進(jìn)式編者：斌波

校審：小敏一、概解：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)是指文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，各層之間的先后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意調(diào)換。這議論文常用的一種結(jié)構(gòu)模式反映了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)的一般順序，即由此及彼，由表及里，淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏順序；層進(jìn)式結(jié)構(gòu)反映的思維狀態(tài)是縱向思維，這種結(jié)構(gòu)便于對(duì)觀點(diǎn)話(huà)題作縱深開(kāi)掘，運(yùn)用得好能展現(xiàn)思維的深刻和嚴(yán)密，使議論深入透徹。二、典分：層進(jìn)式般兩格：（一）中論進(jìn)分，分成個(gè)論，些論點(diǎn)之的系由入、由單復(fù)。層次間用如不??而且??”“?況且”關(guān)詞過(guò)，時(shí)以反層間進(jìn)的關(guān)系（對(duì)己要有自知之明是“解剖”好自己的前提不了解“病”在哪里無(wú)下刀）（）光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)（這是解剖好自己的途徑。開(kāi)，就無(wú)去“病”。）（）自我批評(píng)的勇氣來(lái)源于對(duì)真理的追求和崇高的信念（是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌開(kāi)刀規(guī)律，刀就不好，也就難以真正去“病”。）

分享百靈啼聲婉轉(zhuǎn)，麻雀撲打著翅膀，鳥(niǎo)兒在同一片藍(lán)天飛翔；小草青蔥，樹(shù)木成陰，草木在同一片土地呼吸；行人匆匆，游人閑適，人們?cè)谕黄恋厣?。分享——一個(gè)具有魔力的詞語(yǔ)，給我們以無(wú)盡的財(cái)富與收獲。分享能給們神的實(shí)與快。享是一種大智慧，懂得分享的人能收獲高于常人幾倍的快樂(lè)蓋茨曾說(shuō)天晨當(dāng)我醒來(lái)便索著如何與人分享我的快為那會(huì)使我更快樂(lè)蓋茨的確如其所言做到了分享：他與世人分享他最新的研發(fā)成果；他與社會(huì)分享自己的財(cái)富；他在分享中得到了人們的敬重，在敬重里獲得了更多的快樂(lè)。不會(huì)分享的人只能在自我為中心的小圈子中自以為“幸?！钡囟冗^(guò)每一天。沒(méi)有分享，便不能開(kāi)闊心胸，而心胸狹隘如何能有真正的快樂(lè)呢？分享就似一種催化劑，有了它便可以催生出更多的幸福與快樂(lè)。分享能提人的趣境界，得們尊。林七賢徜徉在山水之間，在分享彼此的志趣之時(shí)升華了各自的情誼蘇軾與王安石雖政見(jiàn)不同卻歡互相探討詩(shī)分享兩人的文學(xué)解，因而他們的友情堅(jiān)如磐石；居里夫婦毫不吝嗇自己的一點(diǎn)一滴，無(wú)論是財(cái)富抑或是科研成果，他們都與世人同享，所以他們成為了我們畢生愛(ài)戴尊敬的對(duì)象……因?yàn)榉窒?，人與人之間的隔閡漸漸消失；因?yàn)榉窒?，他們收獲了雙倍的幸福；因?yàn)榉窒恚麄兊玫搅耸廊说淖鹁?。分享能各文和相，使?guó)關(guān)更融。界是一個(gè)大家庭，各國(guó)燦爛的文化需要世人共享?；叵胫袊?guó)古代閉關(guān)鎖國(guó)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)封閉的環(huán)境中文化的趨同與單一會(huì)日益嚴(yán)重；再想想二戰(zhàn)時(shí)期法西斯對(duì)于人、對(duì)于文化的肆意扼殺幾乎將世界一步步推向衰敗。現(xiàn)代社會(huì)1

需要和諧，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)分享。因?yàn)榉窒砟茏屛幕呦蛞粋€(gè)又一個(gè)新的高峰，分享能創(chuàng)造一個(gè)和諧寧?kù)o的國(guó)際大環(huán)境，分享將使世界這個(gè)大家庭更溫!讓我們懂得分享，讓我們?cè)囍窒?，讓我們充分發(fā)揮分享的魔力，讓分享這個(gè)神奇的詞語(yǔ)在生活中熠熠生輝!【名師點(diǎn)評(píng)文章首段由自然界的分享到類(lèi)社會(huì)的分享，引出分享在我們生活中的意義，然后從三個(gè)方面列出個(gè)分論點(diǎn)分別進(jìn)行闡述即分享能給人們精神上的充實(shí)快”“分享能夠提升人生的情趣境界，贏得人們的尊敬?！狈窒砟苁垢鞣N文化和諧相處，使國(guó)際關(guān)系更加融洽?！边@三個(gè)分論點(diǎn)逐推，由個(gè)人的精神，到人與人的相處，再到國(guó)家關(guān)系，逐層論述，推理縝密，層次井然。（二）照提問(wèn)，析問(wèn)題解問(wèn)”思安排論結(jié)，圍中心論回三問(wèn)題：①什，為么③怎么。（）什么是“鉆牛角尖”：對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度（是什么）（）做學(xué)問(wèn)“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就；搞科研“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造（什么）（）“鉆牛角尖”要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學(xué)的方法（么辦）說(shuō)“”“安于平凡”，是四個(gè)讀起來(lái)就讓人心生羨慕、余香滿(mǎn)口的字眼。安于平凡是我一直向往的一種境界，然而于平凡究竟是怎么樣的一種境和內(nèi)涵，卻值得我深深地體會(huì)和思考。也許有會(huì)，于凡消極避；于庸對(duì)實(shí)的妥，不面失的逃。誠(chéng)然，逃避現(xiàn)實(shí)的人是懦夫，然而安于平凡的人卻是擁有大智慧的人。安于平，低中進(jìn)。有陶淵明不為五斗米折腰，只守茅屋八九間，采菊植桑，安于平凡又王維不官場(chǎng)黑暗只空山鳥(niǎo)語(yǔ)日青松安平凡更蘇東坡足踏鞋仗策山中，安于平凡。們不是避世，也不是甘于平，是另一種意義的偉大，是另一番精彩的人生歷練。安于平，不功，境平和學(xué)界泰斗季羨林獨(dú)守一片清荷，淡泊名利之心，安于平凡。他不求名利不爭(zhēng)是非，一心做好工作來(lái)報(bào)國(guó)家。他最?lèi)?ài)荷花的那分高潔與平和，以清荷自比，道出了人生哲。安于平凡，可以告訴我們么自省，怎樣平衡得失。安于平凡，是人生的境界怎樣做安平，將會(huì)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人生起到關(guān)鍵作用。要做到于凡就須會(huì)靜看得失關(guān)系。時(shí)的物質(zhì)損失算不得真正的失去而不經(jīng)意間的神獲得將會(huì)使人一生受益。于平凡的心境會(huì)使我們看淡單純的功名追求。要做到凡就須白己竟想到是么要到己深希。經(jīng)有一個(gè)真實(shí)的故事讓我熱淚盈眶到山深處教書(shū)而放下大城市的誘惑這是只有在電視劇里才會(huì)出現(xiàn)的情節(jié)，而徐禹卻真真切切地將它演繹在自己青春的人生中。他希望幫助每一個(gè)需要幫助的孩子，讓每個(gè)大山處的孩子都能滿(mǎn)足對(duì)知識(shí)的望。這才是最高境界的人生，是對(duì)安于平凡的最好詮釋?！叭A枝春滿(mǎn)，天心月圓，絢爛之極，歸于平淡”，弘一法師曾經(jīng)這樣詮釋過(guò)人生。那么我說(shuō)，安于平凡是人最好的一種選擇吧?！久麕燑c(diǎn)評(píng)本文是一篇典范的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的議論文文章主體內(nèi)容按照“是什么——為什么—怎么樣”來(lái)架文的心觀點(diǎn)是提倡“安于平凡”本文“是什么”要解決的問(wèn)是安于平是什么”。“于平凡”在一般人看來(lái)，是于現(xiàn)狀，消極避世，甘于平庸，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，對(duì)失敗2

的逃避；本所提倡的“安于平凡”，卻“低調(diào)中的進(jìn)取”，“是不求功利，心境平和”，“是我一直向往的種境界”。這種境界，既要蘇東坡、陶淵明、季羨林那樣積極進(jìn)取，又要像他們那樣超然物外。者認(rèn)識(shí)問(wèn)題善于透過(guò)現(xiàn)象看質(zhì)，矯正對(duì)“安于平凡”的錯(cuò)誤見(jiàn)解，清晰透徹地闡明自己的觀點(diǎn)，答了“安于平凡是什么”的題，在解決“是什么”問(wèn)題的同時(shí)，又回答了“為什么”的問(wèn)題本“么樣”要解決的問(wèn)題是“怎樣才做到安于平凡”文章以青年楷模徐本禹的事跡和弘一法師人生經(jīng)驗(yàn)為證，分析論述要到安于平凡的關(guān)鍵是平靜地看待得與失的關(guān)系。這樣，文章將說(shuō)理深一層，把論證推進(jìn)一步，接了“是什么——為什么——怎么樣”的行文思路，形成本文層層深入合乎邏輯的基本結(jié)構(gòu)?！槍?duì)些好現(xiàn)，析危，掘產(chǎn)生根，出決題辦法，“現(xiàn)—危害挖根源—辦”格，這種式常在料文或時(shí)的作中

學(xué)會(huì)禮荷蘭不知名的古鎮(zhèn)德拉赫騰鎮(zhèn)沒(méi)有紅綠燈，人們用眼神和手勢(shì)來(lái)交流達(dá)成默契，素不相識(shí)的駕駛者會(huì)在路相讓?zhuān)捌?chē)讓自行車(chē)，自車(chē)讓行人”成為人們默認(rèn)的規(guī)則，他們的禮讓創(chuàng)造了交通奇跡。荷蘭古鎮(zhèn)德拉赫騰“紅燈”的現(xiàn)象，使我不禁想我許地“無(wú)視綠”現(xiàn)。（編者：現(xiàn)）在我國(guó)大小城市，紅綠燈、電子警察遍布交叉路口和要道，可謂設(shè)施完備，然而時(shí)常可見(jiàn)高速奔馳的汽車(chē)闖紅燈。如果兩車(chē)在小巷“路相逢”，“虎視眈眈”的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，你不讓我，我不讓你，時(shí)甚至惡語(yǔ)相向，拳腳相加最有諷刺意味的是，在我國(guó)，“人讓自行車(chē)，自行車(chē)讓汽車(chē)”倒成人們“默認(rèn)的規(guī)則”。不懂禮的為害窮使我們稱(chēng)文古”稱(chēng)號(hào)。編注析害“請(qǐng)自覺(jué)排隊(duì)”，“請(qǐng)不要大聲喧嘩”…這種僅以簡(jiǎn)體中文標(biāo)出的警示牌，正在中國(guó)人出境游的主要目的國(guó)——法國(guó)、德國(guó)、日本、國(guó)、新加坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批中國(guó)游客走向世界各地時(shí)，“中國(guó)人”成了不文明和粗魯?shù)拇~“不懂讓現(xiàn)的現(xiàn)根源何？編注挖源一個(gè)有文明素養(yǎng)的人才懂得禮讓?zhuān)Y讓的本質(zhì)是對(duì)人的體貼和尊重。不懂禮讓?zhuān)鋵?shí)質(zhì)就是以自我為中心不懂得為對(duì)方著想，不懂得貼對(duì)方、尊重對(duì)方。很多人滿(mǎn)腦子都是“孔方兄”，早已將古人“有禮則安，無(wú)禮則?！钡摹坝?xùn)”拋在腦后。十字路口，加大油門(mén)高速奔馳，為得是贏得時(shí)間去求自己的金錢(qián)、名譽(yù)和地位在追求功利的路上路逢”，必定是一場(chǎng)好斗……由此可見(jiàn)，缺乏文明素養(yǎng)不懂得體貼人和尊重人，過(guò)于追求功是造成“不懂禮讓”的根源。在這樣情之，有國(guó)人認(rèn)到明讓重性，大培國(guó)的明養(yǎng)，華族這個(gè)老禮之才重新煥出的彩（者：辦法）禮讓是中華民族的優(yōu)良傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)藺相如對(duì)廉頗一讓再讓?zhuān)K讓出了“將相和”，成為千古美談。古曰：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；人者，人恒敬之”，可見(jiàn)禮讓的作用是無(wú)與倫比的。禮讓是人與人交的緩沖帶，可以減少許多不要的沖突；禮讓又是人與人交往的潤(rùn)滑劑，它可以減輕摩擦，化解緊的關(guān)系。學(xué)會(huì)禮讓?zhuān)瑢?duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)只是舉手之勞，于己、于人、于社會(huì)有百利而無(wú)一害，我們又何樂(lè)而不為呢一個(gè)寬松的人際關(guān)系需要我自己去創(chuàng)造，一個(gè)祥和的文明環(huán)境需要每個(gè)人都學(xué)會(huì)禮讓。只要人都學(xué)會(huì)禮讓?zhuān)鎳?guó)處處都能成美好的德拉赫騰古鎮(zhèn)。3

【名師點(diǎn)評(píng)】本文運(yùn)用“擺現(xiàn)象——析危害——根源——指辦法”格式，步深。由古德拉赫騰奇跡聯(lián)想到我國(guó)普遍存在的與此截然相反的不懂禮讓的現(xiàn)象深入剖析其危害掘根源，最后提出解決問(wèn)題的辦法切合意觀點(diǎn)正確鮮明很好聯(lián)實(shí)際分析深刻達(dá)上“層進(jìn)式”的結(jié)構(gòu)完整、清晰，層與層之間過(guò)渡自然，語(yǔ)言準(zhǔn)確、通暢。三、練提：1、采取上面層進(jìn)式“格式一”的方法，將中心論點(diǎn)“要做老實(shí)人”分解成三個(gè)分論點(diǎn)，使三個(gè)分論點(diǎn)之間的層關(guān)系構(gòu)成遞進(jìn)式。2、采取上面層進(jìn)式“格式二”的方法，將中心論點(diǎn)“談風(fēng)度”分解成三個(gè)分論點(diǎn)，使三個(gè)分論點(diǎn)依次分別從“什么”、“為什么”、“怎辦”三個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。3、針對(duì)“遇到老人跌倒，你是扶還是不扶”這一現(xiàn)象，從“擺現(xiàn)象—析