2022高考語(yǔ)文備考新題分類匯編一般論述類文章閱讀

2022備考語(yǔ)文新題分類匯編：一般論述類文章閱讀（課標(biāo)版）（高考真題+模擬新題）

課標(biāo)語(yǔ)文．N[2022·安徽卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺(jué)，所以我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間。一部《紅樓夢(mèng)》，就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫(xiě)，則是有類于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是任何一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的?？傮w而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若《紅樓夢(mèng)》真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中，是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由?！都t樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。所以，想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿足人對(duì)自由的要求。(選自王富仁《現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究·序》，有刪改)課標(biāo)語(yǔ)文從原文看，下列對(duì)“想象空間”的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)世界。B．想象空間在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。C．想象空間是作家經(jīng)過(guò)自由創(chuàng)造開(kāi)拓出的想象的世界。D．想象空間可以讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得自由的體驗(yàn)。課標(biāo)語(yǔ)文B【解析】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力，能力層級(jí)為B(理解)。B項(xiàng)，以偏概全，參見(jiàn)第二段中的“前一種在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界”。其余三項(xiàng)均能在原文中找到相應(yīng)的依據(jù)。A項(xiàng)，參見(jiàn)原文第一段中的“想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的”。C項(xiàng)，參見(jiàn)原文第三段中的“想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物”。D項(xiàng)，參見(jiàn)原文第三段中的“《紅樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)”。課標(biāo)語(yǔ)文下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫(huà)作品受到限制的例子，說(shuō)明藝術(shù)家開(kāi)拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。B．第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，《紅樓夢(mèng)》中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的。C．第三段用對(duì)比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D．文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差別等三個(gè)問(wèn)題。課標(biāo)語(yǔ)文C【解析】本題考查“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”的能力，能力層級(jí)為C(分析綜合)。A項(xiàng)，“說(shuō)明藝術(shù)家開(kāi)拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的”錯(cuò)。該例子意在說(shuō)明“藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)”，或想象空間“是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的”。B項(xiàng)，“通過(guò)兩種”錯(cuò)?！都t樓夢(mèng)》同時(shí)具有兩種不同的想象形式，其中的太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間，是通過(guò)第二段中所說(shuō)的第二種想象形式構(gòu)筑的。D項(xiàng)，“先分后總”錯(cuò)，全文應(yīng)為并列結(jié)構(gòu)。課標(biāo)語(yǔ)文下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．想象空間與現(xiàn)實(shí)空間差別越大，越能說(shuō)明藝術(shù)家想象力強(qiáng)、創(chuàng)作水平高。B．類似于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，讓人產(chǎn)生如夢(mèng)如幻的感覺(jué)。C．夢(mèng)幻空間以想象空間為依據(jù)，他們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不可分割的聯(lián)系。D．想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實(shí)空間，能讓人在其中感到自由。課標(biāo)語(yǔ)文D【解析】本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力，能力層級(jí)為C(分析綜合)。D項(xiàng)，正確，可參見(jiàn)第三段“想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿足人對(duì)自由的要求”。A項(xiàng)，無(wú)中生有，“創(chuàng)作水平高”一說(shuō)無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，張冠李戴，“讓人產(chǎn)生如夢(mèng)如幻的感覺(jué)”的不是“類似于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間”，而是“通過(guò)想象構(gòu)造出的”“明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間”。C項(xiàng)，邏輯混亂，“夢(mèng)幻空間”是“想象空間”，但說(shuō)“夢(mèng)幻空間以想象空間為依據(jù)”不妥。文中所講的是“想象空間”“歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的”。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·北京卷]閱讀下面的文字，完成14、15題。生物能源在我國(guó)農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴(yán)重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源，為農(nóng)戶乃至縣鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少，它通過(guò)燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺(tái)上。濾清器由兩個(gè)串聯(lián)的圓柱體小罐(直徑約10厘米、高約30厘米)組成，能解決氣化過(guò)程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問(wèn)題。這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹(shù)枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20%～30%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%～3%。一個(gè)四口之家，只需一噸秸稈(干物質(zhì))就能滿足一年燒水做飯的能源所需。生物質(zhì)發(fā)電，也是開(kāi)發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國(guó)外重點(diǎn)發(fā)展的是較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)。在S縣我們參觀了國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個(gè)直燃發(fā)電示范項(xiàng)目。該項(xiàng)目去年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運(yùn)行9個(gè)多月，累計(jì)發(fā)電量達(dá)億千瓦時(shí)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)生物質(zhì)發(fā)電規(guī)?；l(fā)展過(guò)程中零的突破。利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料。在D縣我們參觀了一個(gè)通過(guò)秸稈酶解來(lái)生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目。秸稈本身包含纖維素、半纖維素和木質(zhì)素，如不將它們分離開(kāi)是沒(méi)辦法酶解的。以前用酸解法分離，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問(wèn)題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進(jìn)行酶解(酶解所用的纖維素酶是自行研制的)。酶解后纖維素就變成葡萄糖，同時(shí)加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇，然后提純、脫水，就生產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部使用秸稈廢渣。兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很清潔。這個(gè)示范項(xiàng)目的幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)已通過(guò)中國(guó)科學(xué)院技術(shù)鑒定。農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建，需要綜合考慮的問(wèn)題還很多，但無(wú)疑具有廣闊前景。課標(biāo)語(yǔ)文14.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A．焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤。B．我國(guó)生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。C．利用秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目所采用的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保。D．我國(guó)農(nóng)戶、村鎮(zhèn)、縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查對(duì)文中信息的篩選和分析。A項(xiàng)對(duì)“焦油濾清器的研制”的作用分析錯(cuò)誤，其作用為“解決氣化過(guò)程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問(wèn)題”；B項(xiàng)“都取得了重要突破”說(shuō)法絕對(duì)化，原文中明確表述現(xiàn)在仍處于示范階段；D項(xiàng)“已取得了重要成果”錯(cuò)，屬于已然與未然的問(wèn)題，原文表述是“需要綜合考慮的問(wèn)題還很多”。對(duì)信息的篩選與整合要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。所以應(yīng)注意題干所對(duì)應(yīng)的檢索區(qū)間，另外還要關(guān)注選項(xiàng)中的一些關(guān)鍵詞語(yǔ)，進(jìn)而確定干擾項(xiàng)設(shè)置方式，明確思考方向。課標(biāo)語(yǔ)文15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)”。請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)答這是些什么技術(shù)。(5分)課標(biāo)語(yǔ)文15.【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的歸納和概括。答題的區(qū)位在第四段，具體的區(qū)間為介紹生產(chǎn)燃料乙醇的過(guò)程介紹，把握住文中的幾個(gè)關(guān)鍵性詞語(yǔ)“汽爆”“酶解”“提純脫水”，然后結(jié)合題干方向作答。通過(guò)上面的分析闡述，我們可以知道，現(xiàn)代文概括題的大致答題思路和步驟：審查題干，搜尋內(nèi)容，篩選信息，整合重組?！敬鸢浮科蛛x技術(shù)、酶解過(guò)程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水(或提取酒精)技術(shù)。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·福建卷]閱讀下面的文字，完成10～12題。關(guān)于價(jià)值概念的理解張曙光①近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清這一基本概念。②現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。③但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見(jiàn)了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。④如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢(qián)、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩?，而是?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。(摘自2010年6月22日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)10．下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是(3分)()A．具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的。B．可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”。C．首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。D．是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性。10．C【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)“最根本的、第一位的”錯(cuò)，原文第②段結(jié)尾提到“經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的”；B項(xiàng)說(shuō)法的原文在第③段，是作者反對(duì)的。D項(xiàng)“僅僅”錯(cuò)，原文第②段提到，“價(jià)值首先指的是……”，說(shuō)明“價(jià)值”還有別的含義。11．文章第③段提出了“與完滿和終級(jí)的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀”，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述這個(gè)價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。(3分)11．【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括能力?？忌痤}時(shí)，應(yīng)先根據(jù)題干找到原文的答題區(qū)間，然后根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行層次劃分，并分點(diǎn)作答。本題解答的關(guān)鍵是找出第③段的過(guò)渡句“所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀”，并準(zhǔn)確判斷此句之后的內(nèi)容就是“價(jià)值觀”的作用?！敬鸢浮看痤}要點(diǎn)：①引領(lǐng)人們用積極的行為爭(zhēng)取達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；②召喚人們不斷提升自己的精神境界；③使人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。12．文章結(jié)尾畫(huà)線處“反對(duì)把‘價(jià)值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個(gè)“根本原因”是什么？(3分)12．【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容概括的能力。題干中“反對(duì)把‘價(jià)值’作功利性、工具化理解的根本原因”一句位于文章結(jié)尾，顯然是第④段的總結(jié)句，因此答案應(yīng)在第④段。而分析題干問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)題目要求回答的實(shí)際是“把‘價(jià)值’作功利性、工具化”所產(chǎn)生的錯(cuò)誤或弊端，即第④段的主要內(nèi)容。考生答題時(shí)，將第④段的概括性句子篩選組合一下即可。【答案】答題要點(diǎn)：①如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的、追求諸如官職、金錢(qián)、稱號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀；②社會(huì)因?yàn)槠毡樽非竺?，不尊重和維護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)；③社會(huì)就會(huì)被“異化”。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·廣東卷]閱讀下面的文字，完成12～15小題。美和美的東西蔣孔陽(yáng)什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)它們美不美。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出美的概念來(lái)。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是“什么東西是美的”，而是“什么是美”?！拔覇?wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說(shuō)：“美是難的?！边@個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或唐詩(shī)的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫(xiě)道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”這時(shí)的雨，可以說(shuō)是美的。可是當(dāng)杜甫寫(xiě)道：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是，美卻不然，你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(選自《美學(xué)新論》，有刪改)課標(biāo)語(yǔ)文12.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A．從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。B．從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C．梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D．在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E．斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。課標(biāo)語(yǔ)文12.AE【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。AE兩項(xiàng)不符合文意，可以從原文第四、五、八段中“關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西?！薄叭魏蚊赖臇|西都只能說(shuō)明它本身的美”“把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難”“漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美”“美在于色外之色”等地方判斷出。課標(biāo)語(yǔ)文13.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A．美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié)。B．不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C．蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決“美是什么”的問(wèn)題。D．美的東西人人都能欣賞，所以美的問(wèn)題并不復(fù)雜。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。第三段中蘇格拉底與希庇阿斯探討的結(jié)果是“美是難的”，而且從全文的敘述來(lái)看，都說(shuō)明美的問(wèn)題不簡(jiǎn)單。解答這類題的關(guān)鍵在于對(duì)文中相關(guān)信息的篩選與整合，做題時(shí)一定要對(duì)照選項(xiàng)找到原文所在的區(qū)間，進(jìn)行比較分析，和原文觀點(diǎn)不一致自然就錯(cuò)了。課標(biāo)語(yǔ)文14.指出畫(huà)線部分“味外之味”中兩個(gè)“味”字的不同意思。(4分)課標(biāo)語(yǔ)文14.【解析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。第一個(gè)“味”應(yīng)從其本義分析，第二個(gè)要結(jié)合語(yǔ)境分析它的比喻義。做這類題時(shí)，有如下方法：①瞻前顧后法，聯(lián)系上下文推測(cè)。②比照辨析法，仔細(xì)比較辨別文中一詞多義在語(yǔ)言運(yùn)用方面的差異。③參考語(yǔ)境法，根據(jù)語(yǔ)境揣摩詞語(yǔ)的語(yǔ)境義、比喻義、借代義等，分析詞語(yǔ)派生或隱含的內(nèi)容?！敬鸢浮康谝粋€(gè)“味”：人的味覺(jué)品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)“味”：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。課標(biāo)語(yǔ)文15.一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見(jiàn)景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對(duì)周圍的景物開(kāi)始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4分)課標(biāo)語(yǔ)文15.【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。抓住“美的東西都是相對(duì)的”“美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的”兩點(diǎn)進(jìn)行分析。只要言之有理，言之有據(jù)，可以有不同的觀點(diǎn)。做這類題時(shí)要注意：有明確的觀點(diǎn)；分點(diǎn)列出事實(shí)依據(jù)；結(jié)合文本或文本的具體事例作合理分析；語(yǔ)言通順流暢，規(guī)范表述。【答案】美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見(jiàn)的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來(lái)的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。課標(biāo)語(yǔ)文．N[2022·湖南卷]閱讀下面的文字，完成12～14題。培育一位電影明星，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)成本還是從時(shí)間成本看都是昂貴的，一個(gè)明星的成長(zhǎng)有漫長(zhǎng)的過(guò)程，還要有天賦和種種機(jī)緣。當(dāng)然還有更為緊要的前提，即明星必須扮演某個(gè)角色，借角色而成名，如扮演埃及艷后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。只有作為成功的角色的明星，才能成為生活中的明星。自從有了電視，情形有了難以料想的變化，明星的概念大大泛化。一方面從明星生產(chǎn)的角度看，周期更短，速度更快，一部電視連續(xù)劇，可以使演員每天晚上出鏡，抵得上十來(lái)部電影。另一方面，更關(guān)鍵之點(diǎn)是，有了電視，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像電視主持人。再例如，姚明扮演姚明，劉翔扮演劉翔。亦即當(dāng)明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登場(chǎng)，以明星自身的名義登場(chǎng)。由此，電視不僅生產(chǎn)了演藝明星，還生產(chǎn)了體育明星、演講明星，還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步，明星已經(jīng)不是遙不可及，他們?cè)缫衙撓律衩氐拿婕?，成為鄰家男孩和女孩。?dāng)看電視成為日常生活的一個(gè)部分，明星就是日常生活的一個(gè)部分。既然明星不一定要扮演某一個(gè)角色，明星的門(mén)檻就大大降低，明星的大門(mén)洞然敞開(kāi)。明星是社會(huì)流行趣味的代表，這種流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的，而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過(guò)明星自覺(jué)和不自覺(jué)的配合，共同創(chuàng)造的。這就是當(dāng)代電子文化的特征。當(dāng)代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌，是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)文明的輝煌，而這些輝煌的替身或者說(shuō)集合點(diǎn)就是明星。明星是流行趣味的代表，大眾仰望明星，大眾在此岸，而明星在彼岸。從此岸到彼岸應(yīng)該有一段漫長(zhǎng)的距離，跨越這一距離，需要付出很大的努力，還要機(jī)緣湊巧。但是陡然間，隨著電子媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和電視娛樂(lè)節(jié)目的大量涌現(xiàn)，大眾能直接參與明星生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，他們參加各類選秀節(jié)目，哪怕是只當(dāng)15分鐘的明星。明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮，不但青年人躍躍欲試，連成年人和兒童也加入到這一浪潮中，勢(shì)頭洶涌。一旦當(dāng)明星不需要以扮演什么角色為條件，那就星途坦蕩，而且是條條大道通明星。特別是有了網(wǎng)絡(luò)視頻，人們不一定要上電視節(jié)目，也用不著資格審查就能踏上明星之路，只需將自己制作的視頻制品拿到網(wǎng)絡(luò)上傳播，就有成功的可能，這大大增加了當(dāng)明星的概率。也難怪，當(dāng)年麥克盧漢在對(duì)比電影和電視時(shí)會(huì)說(shuō)：“看電影時(shí)，你坐在那兒看銀幕，你就是攝影機(jī)的鏡頭；看電視時(shí)，你則是電視屏幕……看電影的時(shí)候，你向外進(jìn)入世界；看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自己。”正是電視和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使影像電子文化成為日常生活最主要的組成部分，并和日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今天的孩子在若干年后會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的童年生活早已被細(xì)心的父母記錄在各類攝像和視頻中，自己早就充當(dāng)了家庭生活的小明星，瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。(節(jié)選自蔣原倫《今夜星光燦爛》，《讀書(shū)》2022年第2期)12．下列有關(guān)明星概念“泛化”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．有了電視和和網(wǎng)絡(luò)，明星的生產(chǎn)，變得周期更短，速度更快。B．電視上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。C．電視娛樂(lè)節(jié)目使明星大眾化，明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮。D．影像電子文化進(jìn)入家庭日常生活，人人都可以充當(dāng)明星。12．B【解析】此題考查理解文中重要概念的含義。B項(xiàng)，“只需扮演自身，不要借助于外在的角色”錯(cuò)誤。原文第二段中“有了電視，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身”“當(dāng)明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登場(chǎng)”，這些句子都是說(shuō)“不一定”，而并不是如選項(xiàng)B所說(shuō)的“只需……不要……”。13．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A．成功的電影明星憑借天賦和種種機(jī)緣，可以縮短其成長(zhǎng)的過(guò)程，而不一定要借角色成名。B．明星的門(mén)檻降低，與明星培育的成本無(wú)關(guān)，主要原因在于上電視不一定要扮演某個(gè)角色。C．創(chuàng)造流行趣味要商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并要明星配合，明星則可成為這種趣味的代表。D．有了網(wǎng)絡(luò)視頻，明星變得不再神秘，人們只要將視頻制品在網(wǎng)上傳播，就必定成為明星。13．C【解析】此題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“不一定要借角色成名”錯(cuò)誤，原文第一段中說(shuō)“當(dāng)然還有更為緊要的前提，即明星必須扮演某個(gè)角色，借角色而成名”。B項(xiàng)，“主要原因在于……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，可根據(jù)第三段的內(nèi)容概括與理解。D項(xiàng)，“只要……必定成為明星”錯(cuò)誤，太絕對(duì)化了，不合邏輯，原文第四段是“就有成功的可能”。14．綜觀全文，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)麥克盧漢所說(shuō)“看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自己”的理解。(6分)14．【解析】此題考查分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本文主要比較了電影明星與電視(視頻)明星的不同。作者認(rèn)為培育電影明星的成本是昂貴的，過(guò)程是漫長(zhǎng)的。相對(duì)而言，電視產(chǎn)生以后，特別是有了網(wǎng)絡(luò)，明星的生產(chǎn)的條件與門(mén)檻都發(fā)生了變化。文章的第二、三、四段著重論述這種變化，把各段中作者相關(guān)的觀點(diǎn)概括出來(lái)即可?！敬鸢浮坑辛穗娨暎餍巧a(chǎn)的條件大大改變，明星的門(mén)檻大大降低，大眾可直接參與明星的生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，并且影像電子文化與日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·江蘇卷]閱讀下面的文字，完成15～17題。捧與挖魯迅中國(guó)的人們，遇見(jiàn)帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物，向來(lái)就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來(lái)。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無(wú)害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長(zhǎng)之類；但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，大概是不過(guò)想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛(ài)，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國(guó)粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好東西。既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因?yàn)椤叭诵摹北緛?lái)不易饜足。然而人們至今沒(méi)有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書(shū)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說(shuō)道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開(kāi)手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測(cè)高深的妙法在。民元革命時(shí)候，S城來(lái)了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽(tīng)輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見(jiàn)河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。中國(guó)人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實(shí)，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來(lái)，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日。(選自《魯迅全集·華蓋集》，有刪改)課標(biāo)語(yǔ)文15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(4分)課標(biāo)語(yǔ)文15.【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。全文共9個(gè)段落，先概括每段論述內(nèi)容，再對(duì)論述相同或相近的內(nèi)容進(jìn)行歸類，然后分析歸類后的幾大塊內(nèi)容間的關(guān)系，就可以明了文章的思路?！敬鸢浮渴紫?，指出人們對(duì)可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次，分析人們“捧”的動(dòng)機(jī)。再次，用例證揭示“捧”的后果。最后，提出正確的做法，呼應(yīng)開(kāi)頭。課標(biāo)語(yǔ)文16.文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？(8分)課標(biāo)語(yǔ)文16.【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。文中第5～7三段列舉了三個(gè)事例，題干已經(jīng)提示都是說(shuō)明“捧”的后果，并且提示例證之間存在著遞進(jìn)關(guān)系，只要準(zhǔn)確概括每個(gè)事例的內(nèi)容，組織答案就容易了?！敬鸢浮亢蠊孩僦L(zhǎng)貪欲，人們反受其害。②腐蝕人格，使之蛻化變質(zhì)。③惡性循環(huán)，造成毀滅性后果。遞進(jìn)關(guān)系：揭示“捧”的危害范圍越來(lái)越廣，危害程度越來(lái)越重。課標(biāo)語(yǔ)文17.魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？(6分)課標(biāo)語(yǔ)文17.【解析】本題考查理解文中重要概念的含義?！巴凇钡谋玖x不難理解，它出現(xiàn)在文章結(jié)尾，揭示解決問(wèn)題的方式，放到語(yǔ)境中來(lái)看，最后一段“‘自求多?！馈薄皠诹χ渴遣畈欢嗟摹薄皬亩栊蕴嗟娜藗兛磥?lái)，卻以為還是捧省力”是從不同側(cè)面來(lái)說(shuō)明“挖”的?！敬鸢浮竣佟巴凇笔恰白郧蠖喔！敝?。②“挖”與“捧”一樣費(fèi)力，但結(jié)果大不相同。③強(qiáng)調(diào)“挖”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)多數(shù)人還未擺脫“捧”的惰性。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·江西卷]閱讀下面的文字，完成7～9題。文化時(shí)間時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書(shū)里，認(rèn)為世上從有人類以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是惟一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改)課標(biāo)語(yǔ)文7.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是()A．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。B．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。D．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查對(duì)重要概念的理解能力。B.前一句答題區(qū)間在第6段，正確；后一句答題區(qū)間在第4段，文中說(shuō)“猶太基督教傳統(tǒng)把‘線性’(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗保x項(xiàng)中說(shuō)“在……基礎(chǔ)上形成的”與“直截了當(dāng)”矛盾。C.答題區(qū)間在第5段，應(yīng)該是“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想……從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”。應(yīng)該是“不可逆時(shí)間”即“時(shí)間的線性模式”把現(xiàn)代人和原始生物連接起來(lái)的。選項(xiàng)說(shuō)法不當(dāng)。D.答題區(qū)間在第6段，選項(xiàng)中說(shuō)“都可以找到對(duì)應(yīng)”，“都”過(guò)于絕對(duì)，沒(méi)有依據(jù)。原文沒(méi)講“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”。解答此類題時(shí)，一定要注意與選文的對(duì)比閱讀，尋找其中的異同。特別要注意命題者設(shè)置的像偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等陷阱。課標(biāo)語(yǔ)文8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B．當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。C．相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰。D．“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。B.答題區(qū)間在第4段，“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間”說(shuō)明“是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)”錯(cuò)了。精讀原文，是做題的不二法門(mén)，并注意細(xì)節(jié)上的對(duì)比。課標(biāo)語(yǔ)文9.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。B．文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。C．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類進(jìn)化開(kāi)辟了道路。D．從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析理解能力。D.“鐘表的旋轉(zhuǎn)”說(shuō)明時(shí)間表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期，是循環(huán)模式，并不是告訴我們時(shí)間一去不回頭。解答此類題的關(guān)鍵是看選擇項(xiàng)的表述和原文表達(dá)意義的差異。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·遼寧卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。(摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》)課標(biāo)語(yǔ)文1.下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查理解文中關(guān)鍵詞語(yǔ)的能力。“淵源”與“形成”是兩個(gè)意思差別很大的詞語(yǔ)，“淵源”指事物的本原、源流、源頭，而“形成”則是指“通過(guò)發(fā)展變化而成為某種事物或出現(xiàn)某種情況”。原文中只是說(shuō)“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期”，而A項(xiàng)卻說(shuō)成是“遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。課標(biāo)語(yǔ)文2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查理解文中重要句子含義的能力。原文說(shuō)“它記載在《新唐書(shū)·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿”，而C項(xiàng)曲解了文意：一是大衍歷記載在《新唐書(shū)·歷志》中分為七篇，不是“大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”；二是“結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿”它不屬于《新唐書(shū)·歷志》的記載。課標(biāo)語(yǔ)文3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行理解和分析的能力。一是不合邏輯，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這不是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因。原文是說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒(méi)有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒(méi)有提高，只能滿足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前；二是對(duì)“重要原因”的理解分析不正確，文章沒(méi)有說(shuō)是重要原因，只說(shuō)是“天文學(xué)本身的原因”。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·山東卷]閱讀下面的文字，完成6～8題。衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫(huà)地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來(lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)，至少是中國(guó)工筆畫(huà)，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫(huà)相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫(huà)風(fēng)。晉唐畫(huà)風(fēng)造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢？我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫(huà)與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實(shí)，我們對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門(mén)的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題。西畫(huà)的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫(huà)作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰；要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫(huà)開(kāi)出新生面，獲得新境界。(節(jié)選自《談藝論文》，有刪改)6．關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A．中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B．在繪畫(huà)領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C．觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D．“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫(huà)中更多地體現(xiàn)西畫(huà)的藝術(shù)范式。6．D【解析】這道題考查對(duì)文章中重要詞語(yǔ)、句子含義的理解能力。D項(xiàng)中的“衡”是比較的意思，“融”的意思是相合，根據(jù)文章第一段最后一句，作者是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)，而不是完全西化的僵化借鑒。7．對(duì)晉唐畫(huà)風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是()A．造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫(huà)風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫(huà)風(fēng)。B．晉唐畫(huà)風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫(huà)家所處的時(shí)代和畫(huà)家原生的深刻的直覺(jué)感受。C．觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫(huà)風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫(huà)中也同樣重要。D．“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，因此晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通。7．C【解析】這道題考查篩選整合文中的信息的能力。A.最后一句“也影響到了西洋畫(huà)風(fēng)”于文無(wú)據(jù)；B.文章中所提到的原因有三點(diǎn)：才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，原生而深刻的藝術(shù)直覺(jué)，更重要的是反復(fù)觀察、審視、理解、提煉，沒(méi)有說(shuō)是因?yàn)楫?huà)家所處的時(shí)代；D.“惰性”是指明清畫(huà)家或當(dāng)代畫(huà)家不假思索地形式化繼承，對(duì)“晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通”，文章并未涉及。8．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。B．明清時(shí)期工筆人物畫(huà)輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C．只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫(huà)傳統(tǒng)或借鑒西畫(huà)傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”。D．單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。8．C【解析】這道題考查分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“創(chuàng)新為‘用’”不恰當(dāng)，“用”主要指借鑒，而且兩者契合可以獲得新境界，并非達(dá)到一個(gè)全新的高度；B.從文中看，明清時(shí)期的惰性傳承只是沿襲了形式套路，故錯(cuò)；D.最后一句，于文無(wú)據(jù)，而且文中也沒(méi)有提到晉唐以后的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·天津卷]閱讀下面的文字，完成6～8題。人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)恃德者昌，恃力者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開(kāi)天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無(wú)論盤(pán)古、女?huà)z，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明、與民興利、公而忘私、品德高尚。中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)僦厣暌幌?，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。6．下列有關(guān)本文中的“中國(guó)之道”的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)之道是指滲透著中國(guó)思想原則和精神原則的現(xiàn)象。B．中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中。C．中國(guó)之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。D．中國(guó)之道是建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。6．A【解析】本題考查篩選并理解文中關(guān)鍵詞語(yǔ)的能力。A.在第一段末句可以找到依據(jù)，中國(guó)之道并非“現(xiàn)象”，而是中國(guó)文化中“滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則”。B.由第三段第一句話可以推斷，并不是所有的中國(guó)文化都具有“文化精神”，即中國(guó)之道。C.可在第三段找到依據(jù)。D.可綜合第三段內(nèi)容，得知此項(xiàng)正確。7．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A．任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。B．中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)。C．只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類就能在和平與平等的世界上生活。D．體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。7．B【解析】本題考查篩選、整合文中信息的能力。A.整合第一段內(nèi)容，可以得知，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大影響的是“人類衣食住行這類維持生存的生活方式”，但是文化中所滲透的思想原則和精神原則“卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)”。C.條件與結(jié)果顛倒。原文說(shuō)中國(guó)文化的文化精神“是不會(huì)過(guò)時(shí)的”，“只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話”。D.犯了以偏概全的毛病。原文說(shuō)“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”，D項(xiàng)將“許多”理解為“所有的”，顯然是錯(cuò)誤的。8．根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是()A．堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展，復(fù)興。B．西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。C．西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。D．現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化。8．C【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。C.此項(xiàng)說(shuō)法犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤。文中說(shuō)“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”，由此可以推論——西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。文章最后一段也說(shuō)，“中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”，由此推論——西方現(xiàn)代性原則中有一部分是具備有利于人類生存下去的普適意義的，是能夠與中國(guó)之道相容的。綜合來(lái)看，C項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)了。課標(biāo)語(yǔ)文N[2022·課標(biāo)全國(guó)卷]閱讀下面的文字，完成1～3題?！对?shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。(摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)課標(biāo)語(yǔ)文1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。B．在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。C．所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)屬于無(wú)中生有和錯(cuò)解詞意?！安](méi)有深刻的含意”在文中沒(méi)有表述；另外“封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典”與原文中的“被尊為‘經(jīng)’”有很大差別，此處“經(jīng)”非“經(jīng)典”之意，應(yīng)指“作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)”。課標(biāo)語(yǔ)文2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。B．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。C．子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。D．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查的是考生理解分析文章信息的能力。C項(xiàng)屬于混淆語(yǔ)意。子展借用那句話的意思是說(shuō)，“晉侯縱然有理由”，但在別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣才這樣做的。所以C項(xiàng)的表述顯然錯(cuò)誤。課標(biāo)語(yǔ)文3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。B．上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。C．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查的是考生分析概括文章內(nèi)容以及作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)屬于范圍擴(kuò)大和過(guò)于絕對(duì)。原文中說(shuō)的僅是“庶人的作品”，還有“不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的‘徒歌’”表述絕對(duì)化。(一)課標(biāo)語(yǔ)文．N[2022·浙江卷]閱讀下面文字，完成8～10題。(9分)日本這次大災(zāi)難讓所有的人對(duì)科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?，F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大，能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因?yàn)樗麄冇性S多關(guān)于這方面的科技知識(shí)，但僅僅這些知識(shí)對(duì)人類的存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識(shí)到，人類才看到自然向我們敞開(kāi)的完整真理，黑格爾說(shuō)“真理是整體的”，就有這個(gè)意思?！案脑熳匀弧笔强萍嘉拿鞯囊粋€(gè)基本觀念，但它卻蘊(yùn)含著摧毀我們生存根基的各種危機(jī)。今天越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?！案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取的地盤(pán)全部被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點(diǎn)，我都要對(duì)中國(guó)先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國(guó)人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個(gè)體現(xiàn)天人合一的規(guī)則?！把摺币馕吨鴮?duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)，在達(dá)到人的引水目的的同時(shí)，并不違背水的自然本性。而“壩”則意味著對(duì)水的強(qiáng)硬抗衡，對(duì)水流方向的強(qiáng)力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。從哲學(xué)角度看，對(duì)我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對(duì)真理開(kāi)放的自由，行動(dòng)的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實(shí)處境，我們的思想還被各種偏見(jiàn)、流行的概念所蒙蔽，那行動(dòng)對(duì)我們?cè)斐傻暮蠊涂赡苁菫?zāi)難性的。對(duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事，我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識(shí)的局限所造成的視野的偏狹。也許，退后一步，放棄(至少是暫時(shí)放棄)那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽(tīng)自然，還事物以本來(lái)面目，存在的真理就可能向我們敞開(kāi)。其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒(méi)有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開(kāi)：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？課標(biāo)語(yǔ)文下列不屬于“對(duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事”的原因的一項(xiàng)是()A．我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的偏狹。B．洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的。C．科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響。D．真理是整體的，而我們對(duì)知識(shí)、技術(shù)的認(rèn)知常常存在局限。課標(biāo)語(yǔ)文B【解析】本題考查篩選、整合文中信息的能力?！皩?duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事”出現(xiàn)在第二自然段。A項(xiàng)內(nèi)容與D項(xiàng)的部分內(nèi)容緊承此句；根據(jù)第三自然段首句“其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革”，以及結(jié)尾句的信息，可以確定C項(xiàng)是原因之一；而B(niǎo)項(xiàng)出現(xiàn)在第一自然段，是自然災(zāi)害給人類的啟示。此類題目審清題干是關(guān)鍵，題干一般會(huì)問(wèn)“原因”“結(jié)果”“表現(xiàn)”等，要防止出現(xiàn)答非所問(wèn)的錯(cuò)誤。課標(biāo)語(yǔ)文下列各項(xiàng)中，最能概括全文主旨的一項(xiàng)是()A．人類應(yīng)順從自然。B．真理是整體的。C．人類應(yīng)與自然共濟(jì)。D．使真理向人類敞開(kāi)。課標(biāo)語(yǔ)文C【解析】本題考查整合文中信息的能力。根據(jù)全文信息，有關(guān)“真理”的論說(shuō)只是從哲學(xué)角度來(lái)闡述人與自然的關(guān)系，而從第一自然段對(duì)都江堰的論述結(jié)論“這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)”，以及最后一句話“人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？”等都可以概括出本文主旨是“人類應(yīng)與自然共濟(jì)”。而“人類應(yīng)順從自然”則偏離了主旨。對(duì)于主旨類題目，我們要防止以偏概全的錯(cuò)誤。課標(biāo)語(yǔ)文聯(lián)系全文，指出最后一段畫(huà)線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。(3分)課標(biāo)語(yǔ)文【解析】本題考查對(duì)文中關(guān)鍵語(yǔ)句的理解能力。根據(jù)該句的前后文，我們可以判斷出“另一種完全不同的思維”針對(duì)的依然是“科學(xué)技術(shù)”，并且是相對(duì)于“技術(shù)性思維”的另一端，即前文所謂的“與自然共濟(jì)”。再結(jié)合“在思想上尚未做好準(zhǔn)備的變革”“造福人類最高利益的人的智慧”等信息，組織答案就比較容易了。對(duì)于文中關(guān)鍵語(yǔ)句的具體內(nèi)涵的理解類的題目，我們一定要回到相應(yīng)語(yǔ)段，防止放棄原文，另起爐灶?！敬鸢浮砍浞终J(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)(適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系)。|訓(xùn)練18新課標(biāo)·語(yǔ)文一、一般論述類文章閱讀[2022·西安八校聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成題目。(9分)宗族與風(fēng)俗：明代中后期社會(huì)變遷的縮影學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代成化弘治以后社會(huì)發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會(huì)習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬(wàn)歷年間最為明顯，這一社會(huì)變化帶有全國(guó)普遍性，以江浙地區(qū)最為突出。明代中后期的社會(huì)變遷，其基本動(dòng)力來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，江南地區(qū)土地得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大；以絲織業(yè)為核心的手工業(yè)迅速發(fā)展，出口增加，大量海外的白銀流入內(nèi)地，貨幣的增加極大刺激了消費(fèi)，導(dǎo)致生活方式發(fā)生了很大變化，追求高消費(fèi)成為時(shí)尚，文獻(xiàn)中記載的奢靡風(fēng)俗正是這種社會(huì)變化的反映。嘉靖萬(wàn)歷時(shí)的《余姚縣志》以及《余姚江南徐氏宗譜》生動(dòng)而細(xì)致地記載了紹興府余姚地區(qū)的這一風(fēng)俗變化，使我們看到了社會(huì)變化對(duì)于社會(huì)生活方式以及人們觀念的影響。由于生活消費(fèi)水平的提高，人們進(jìn)一步依賴市場(chǎng)，物質(zhì)欲望迅速增長(zhǎng)，嘉靖時(shí)徐天澤將風(fēng)俗的變化歸結(jié)為人們的“物欲”。在講求“義”的倫理政治下，“物欲”表現(xiàn)出的“利”對(duì)于社會(huì)的沖擊無(wú)疑是巨大的。高消費(fèi)首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級(jí)秩序。服飾不能反映身份，女性方面“求乞之?huà)D、賤藝之妻、奴婢離主而居、媼嫗穢行而淫者”與士大夫妻女頭飾相同；“星卜商賈、俗子村夫、藝流博徒輩”無(wú)不戴巾，而且“無(wú)論上下貴賤，悉皆有號(hào)”，與士大夫渾然無(wú)別。時(shí)人的心態(tài)令人擔(dān)憂，“且有無(wú)一緡之產(chǎn)，而制服數(shù)緡之衣”，人們不再安分守己，以滿足欲望為追求。這樣的社會(huì)圖景，迥異古昔。明代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化還表現(xiàn)在士大夫數(shù)量的激增。科舉制度下的士大夫，至明中葉數(shù)量龐大，江浙又是科舉制最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，余姚江南徐氏在明代由于科舉人才輩出，而引人注目。士大夫階層的壯大，使其成為社會(huì)的重要力量，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。士大夫一方面享受著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的富裕生活，是奢華風(fēng)俗的推波助瀾者；另一方面他們所受的教育和官府的要求又促使他們成為原有社會(huì)秩序的維護(hù)者。地方志是從批判的角度記載奢靡風(fēng)俗的，編纂者號(hào)召人們移風(fēng)易俗，反映了地方官的意志以及地方紳士的主張。最值得注意的是士大夫通過(guò)宗族建設(shè)來(lái)移風(fēng)易俗，維護(hù)社會(huì)秩序。明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期宗族組織迅速普及有著多方面的原因，其中與士大夫組織宗族進(jìn)行制度建設(shè)，移風(fēng)易俗，以維護(hù)社會(huì)秩序有密切關(guān)系。士大夫響應(yīng)國(guó)家推行鄉(xiāng)約的號(hào)召，使宗族鄉(xiāng)約化，進(jìn)而組織化。所以風(fēng)俗的重大變化與宗族組織的普及同時(shí)出現(xiàn)并不是偶然的，都是社會(huì)變遷的產(chǎn)物。而理解明代中后期的社會(huì)變遷，離不開(kāi)對(duì)于士大夫動(dòng)向與特性的把握。1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．明代嘉靖至萬(wàn)歷年間，中國(guó)社會(huì)在風(fēng)俗習(xí)尚方面發(fā)生了重大變化，其中江浙地區(qū)的變化最為明顯。B．商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅猛發(fā)展，貿(mào)易往來(lái)愈加頻繁，物質(zhì)資料極大豐富，這些因素促使明代中后期社會(huì)生活方式產(chǎn)生了很大變化。C．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期追求高消費(fèi)成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，民眾強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。D．《余姚縣志》《余姚江南徐氏宗譜》記載了明代紹興府余姚地區(qū)在嘉靖、萬(wàn)歷年間的風(fēng)俗變化，也表現(xiàn)了這一變化對(duì)當(dāng)?shù)匕傩丈钣^念的影響。2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．隨著科舉制度的不斷發(fā)展，明代士大夫的數(shù)量急劇增加，士大夫階層成為社會(huì)的重要力量，使明代原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化。B．士大夫階層在明代中后期起到了特殊的社會(huì)作用：他們對(duì)物質(zhì)的追求助長(zhǎng)了社會(huì)的奢靡風(fēng)氣，他們的學(xué)識(shí)和身份又促使他們極力維護(hù)原有的社會(huì)秩序。C．明代中后期士大夫階層自覺(jué)加強(qiáng)宗族建設(shè)，通過(guò)宗族鄉(xiāng)約化、組織化，達(dá)到移風(fēng)易俗、維護(hù)社會(huì)秩序