傳統(tǒng)文化的基本精神

傳統(tǒng)文化的基本精神第1頁/共56頁關(guān)于文化的基本精神，張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”由此可見，所謂文化精神，就是推動(dòng)和指導(dǎo)著人們實(shí)踐的思想，意即世界觀和人生觀。無疑，中國文化精神就是推動(dòng)和指導(dǎo)幾千年中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。第2頁/共56頁 第一節(jié)

關(guān)于中國文化基本精神的觀點(diǎn)第3頁/共56頁康白情《論中國之民族氣質(zhì)》(1919)認(rèn)為中國人民族氣質(zhì)具有某種共同點(diǎn)：“自尊自大，自滿自足；畏苦難，希逸樂；創(chuàng)作力模仿力俱優(yōu)；尚尋常而不尚奇特，尚庸碌而不尚超邁；事主實(shí)行，棄絕虛論，唯乏持恒之毅力；崇古薄今，力循古式；第4頁/共56頁富“個(gè)次”之獨(dú)立性，自治力，而乏“群次”之獨(dú)立性，自治力；強(qiáng)于消極之抵抗力，而絀于積極之抵抗力;嚴(yán)守一己之秘密，而好探他人之秘密；恩怨分明，然氣度寬大，恩不易忘，而怨則可以一語釋之，翻為至好；體質(zhì)堅(jiān)韌，潛力甚大?！钡?頁/共56頁項(xiàng)退結(jié)《中國民族性研究》(1986)，中國人的國民性可以概括為八點(diǎn)：“數(shù)千年的傳統(tǒng)使中國人把家視為最高價(jià)值；中國人比較傾向全面性直觀性的思考方法，它有些接近審美，而不接近邏輯；中國人有持久和充沛的活力，勤謹(jǐn)而有耐心；第6頁/共56頁中國人對(duì)周圍的人認(rèn)可與否極其敏感，極怕失面子，極愛榮譽(yù)；中國人習(xí)于控制自發(fā)的沖動(dòng)而與他人保持距離;中國人傾向于間接的情感表示方式；中國人比較愛好靜的生活情調(diào)，表現(xiàn)于……中國人有明顯的‘權(quán)威態(tài)度’，它導(dǎo)致保守、退縮、疑忌、彼此不信任；中國人有大國與悠久歷史的深厚意識(shí)，有時(shí)不免傲慢而輕視外人?！钡?頁/共56頁梁漱溟《中國文化要義》(1987)，中國民族特點(diǎn)有十端：自私自利；勤儉；愛講禮貌；和平文弱；知足自得；守舊；馬虎(模糊)；堅(jiān)韌及殘忍；韌性及彈性；圓熟老到。第8頁/共56頁李亦圓等《中國人的性格》(1988)，中國人有三組主要的價(jià)值取向：對(duì)傳統(tǒng)與權(quán)威取向，重農(nóng)與重功名的趨向和仁義等道德趨向。它導(dǎo)致了幾種主要性格，即權(quán)威、保守、謙讓、謹(jǐn)慎、依賴、順從、忍耐、勤勞、節(jié)儉、安分等性格第9頁/共56頁司馬云杰《文化社會(huì)學(xué)》(1990)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個(gè)性，可以用12個(gè)字加以概括：尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀。第10頁/共56頁馮天瑜《中華文化史》(1990)認(rèn)為中華農(nóng)業(yè)文明的特征表現(xiàn)為：①務(wù)實(shí)精神，善于處理實(shí)際事物。②循環(huán)論、恒久意識(shí)、變異觀。③中庸之道與自然節(jié)奏。④尚農(nóng)重農(nóng)。⑤集權(quán)主義與民本主義相反相生。⑥安土樂天的生活情趣。第11頁/共56頁張力文《中國傳統(tǒng)文化的精神》(1993)一文認(rèn)為，中國文化精神可包括：①人本精神。②生生精神。③內(nèi)圣外王精神。④天地萬物與吾一體的精神。⑤一而二，二而一的精神。第12頁/共56頁張岱年《中國文化概論》(1994)指出，中國文化基本精神的主體內(nèi)容是：①天人合一。②以人為本。③剛健有為。④貴和尚中。第13頁/共56頁張豈之《中華人文精神》中指出，中國文化的基本精神由七點(diǎn)：人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神；剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探源的辯證精神；究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神；厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神；和而不同——博采眾長的文化會(huì)通精神；經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神；生生不息——中華人文精神在現(xiàn)代的豐富與發(fā)展。第14頁/共56頁第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化基本精神

的核心內(nèi)容第15頁/共56頁一、基本表述張岱年先生多次談到關(guān)于中國文化基本精神的問題?！拔艺J(rèn)為，《易傳》所謂‘自強(qiáng)不息’、‘厚德載物’就是中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的集中表述.‘自強(qiáng)不息’即是勇敢前進(jìn)的精神，‘厚德載物’即是寬容和諧的精神?！保ā段铱炊皇兰o(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展前景》，載《中國文化研究》2000年第一期）第16頁/共56頁“我認(rèn)為中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心內(nèi)容是自強(qiáng)不息的剛健精神與厚德載物的寬容精神亦即以和為貴的價(jià)值觀念。”（《文化創(chuàng)新與文化繼承》，載《中國文化研究2000年》第四期）第17頁/共56頁剛健有為與自強(qiáng)不息剛健有為、自強(qiáng)不息也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容之一。在中國傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在著剛與柔、動(dòng)與靜、有為與無為等一系列相互對(duì)立的概念和精神。正如中國有道家，有儒家，但道家思想一直未能成為社會(huì)的主流一樣，主靜陰柔一直在中國傳統(tǒng)文化中處于從屬地位，中國文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息。第18頁/共56頁這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是儒家和儒學(xué)的理論歸納，另一方面體現(xiàn)在以仁人志士為代表的中國人民的社會(huì)生活實(shí)踐和精神狀態(tài)。剛健的內(nèi)涵：剛是指有進(jìn)取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力。第19頁/共56頁1、儒家和儒學(xué)的理論歸納孔子就是極力提倡積極有為并身體力行的思想家。他特別重視“剛”，他的生活態(tài)度是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，這正是一種積極有為的態(tài)度，他也是這樣做的。第20頁/共56頁孔子的這些思想，《易傳》有進(jìn)一步的發(fā)展。《易傳》提出“自強(qiáng)不息”的原則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄兑讉鳌烦珜?dǎo)的“自強(qiáng)不息”可以說是最有概括性的典型的論述。第21頁/共56頁在先秦，不僅儒家主張剛健有為，墨家的“非命”、“尚力”，法家認(rèn)為當(dāng)時(shí)是“爭于氣力”，主張耕戰(zhàn)立國，走富國強(qiáng)兵之路，都是積極有為的。第22頁/共56頁“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！保ǚ吨傺停盀樘斓亓⒅尽樯窳⒌?，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”（張載）“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”儒家思想以其現(xiàn)實(shí)精神和積極進(jìn)取態(tài)度贏得了后人的歡迎，也成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一第23頁/共56頁2、以仁人志士為代表的中國人民生活實(shí)踐和精神狀態(tài)這種生活實(shí)踐和精神狀態(tài)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第24頁/共56頁（1）追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；漢唐將士的積極戍邊，在詩文中俯拾皆是.。“匈奴未滅，何以家為”的英雄氣概；杜甫“”濟(jì)蒼生，安社稷”的抱負(fù)；李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》）第25頁/共56頁即使是滿懷悲憤的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，也可以看出他對(duì)建功立業(yè)的渴望，所以他的詩歌風(fēng)格是“悲中寓豪”。古代知識(shí)分子在詩文中表達(dá)的“懷才不遇”的背后，恰恰從反面折射出他們的這種精神.第26頁/共56頁（2）“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志。

漢代的司馬遷《史記?太史公自序》：昔西伯拘羑（you有）里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤所為作也。

第27頁/共56頁（3）敢于否定、革固鼎新的改革精神。

《禮記?大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际牵杭偃缫惶熳孕?，就能天天自新，每天都自新?！兑讉鳌芬部隙ā疤斓馗锒臅r(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”中國歷史被當(dāng)“”積弊日久時(shí)，有識(shí)之士總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而改變法規(guī)。北宋時(shí)的王安石變法、明代張居正改革，明代東林黨人澄清吏治、反對(duì)閹黨的斗爭等等，都是這種精神的體現(xiàn)。第28頁/共56頁二、具體表述1、茍利國家生死以的愛國主義精神。

2、自強(qiáng)不息、威武不屈的進(jìn)取精神。

3、與時(shí)俱行、變易維新的發(fā)展創(chuàng)新精神。

4、民胞物與的天人合一精神

5、扶危濟(jì)困、協(xié)和萬邦的和平主義精神第29頁/共56頁

6、求同存異、以和為貴的和合精神

7、經(jīng)世致用的實(shí)用理性精神

8、海納百川、有容乃大的包融精神

9、重人事輕鬼神、以人為本的人本主義精神

10、重理想人格培養(yǎng)的道德主義精神第30頁/共56頁第三節(jié)、儒家文化的基本精神一、儒家思想的倡導(dǎo)者——孔子、孟子

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二儒家的文化精神

1、儒家的思想性格與精神境界儒家是一種社會(huì)性的思想性格。儒家人物具有拯救社會(huì)，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的使命感和責(zé)任感。

“正其宜不計(jì)其利，明其道不計(jì)其功?！薄偈娴?2頁/共56頁

2、儒家的主要文化精神

《大學(xué)》中認(rèn)為，儒家思想的核心是“大學(xué)之道”，即大人之學(xué)的三綱領(lǐng)：明明德，親民，止于至善。莊子把儒家思想總結(jié)為“內(nèi)圣外王”之道。第33頁/共56頁

仁

“仁”是一種標(biāo)志人之為人的善的精神?！叭省钡木駨娜伺c人的關(guān)系方面具體表現(xiàn)為“愛人”、“成人之美”的“仁愛”精神。“立人、達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”的“忠恕”精神。

第34頁/共56頁正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實(shí)實(shí)的精神?！罢钡木襁€代表著一種文化方向?！罢钡木袷菍?duì)山的精神的效法。

第35頁/共56頁

中、和

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不及”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語·堯曰》和，和諧，和而不同。

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好學(xué)學(xué)，不僅是學(xué)知識(shí)，更重要的是通過學(xué)改變自身生命，豐富充實(shí)生命。下學(xué)而上達(dá)?！俺鋵?shí)之為美”

——《孟子》儒家的文化精神在知和行上都是對(duì)天地精神的效法。知：“天地之大德曰生”。行：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”第37頁/共56頁

第四節(jié)道家的文化精神

1、道家的思想性格與精神境界道家的思想性格是個(gè)體性的，是以保全自己的生命及其自然本性為目的。道家的精神境界是人融于天的物我兩忘的天地境界。

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2、道家的主要文化精神

柔弱“弱者道之用”

為“全生葆真”，老子主張反世俗之道而行之，避讓、退守、不爭、知足、寡欲、效法水的品格，以柔弱、謙下的姿態(tài)立足于世。

第39頁/共56頁道法自然“道法自然”是整個(gè)道家思想的理論基礎(chǔ)。人法地、地法天、天法道、道法自然。——《老子·二十五章》道法自然可以理解為順的精神，就是順應(yīng)自然之大道的精神，具體地說就是要做到“無為”?！盁o為”不是什么也不做，而是不有意去“為”，不動(dòng)用心計(jì)、智力去“為”，是順著人的自然本性，自然而然地“為”，這種為的境界就是“無為而無不為”，即自然而然的達(dá)到“為”的目的與效果。“無為”還是解決社會(huì)問題的思想。

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逍遙“逍遙”可以理解為自由。包括精神自由、思想自由、人生自由。莊子所追求的自由不是解決現(xiàn)實(shí)中的各種束縛，而是著眼于人的生命，在根本上實(shí)現(xiàn)自由。這是一種超越世俗的境界，是一種自由的精神。道家文化精神在總體上是消解由“我”的意識(shí)與觀念所造成的問題，順應(yīng)自然之道，達(dá)到天人合一、物我兩忘的精神境界。道家文化精神是對(duì)“水”的精神的效法，柔順、謙下、虛靜、與環(huán)境相合。第41頁/共56頁第五節(jié)佛家文化的主要精神一、佛家的思想性格與精神境界佛家的思想性格是“了生死，求智慧”，它從解決人的現(xiàn)世之苦（生、老、病、死四大苦）出發(fā)，為人們?cè)O(shè)立了一個(gè)理想的彼岸世界（即達(dá)到涅槃的境界），實(shí)現(xiàn)無生無滅的目的。第42頁/共56頁佛家的精神境界把能否成佛和如何成佛又完全歸于人的自身，歸于人的自我努力和內(nèi)心的自我凈化上，提出“我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛”，明確修行的目標(biāo)就是明心。第43頁/共56頁二、佛家文化的基本精神1、圓融的辯證法般若經(jīng)提出“空色不二”，維摩詰立“不二法門”，天臺(tái)宗提倡“三諦圓融”，華嚴(yán)宗提倡“六相圓融”等；都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與本體、全體與部分；乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對(duì)立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。第44頁/共56頁佛教的圓融觀認(rèn)為萬法容于一心，故萬法相容無礙，一與多、總與別、成與壞相依賴而存在，故二者之間相互容含，一體無別。雖然二者所建立的基礎(chǔ)是不同的，但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種方法、一種境界，不僅體現(xiàn)了辯證的思辨智慧，而且體現(xiàn)了對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神。第45頁/共56頁2、“諸行無?！钡陌l(fā)展變化規(guī)律“諸行無?！罢f的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住?！爸T行”講的是范圍，意思是“一切”，“無?！笔沁@句話的中心，“無?！钡囊馑贾v的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。世間唯一不變的就是變化。第46頁/共56頁《雜阿含經(jīng)》云：“當(dāng)觀知所有色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無常。……如是觀受想行識(shí)，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無常”。第47頁/共56頁3、“諸法無我”的境界佛教講“諸法無我”，“諸法”是指世間的一切物質(zhì)和精神的內(nèi)部，“無我”即是無自性，無自己的特征。它體現(xiàn)了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法，可謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。第48頁/共56頁強(qiáng)調(diào)“無我利他。普濟(jì)眾生”。古人云“由無我，方能經(jīng)世；由利生，方見無我”。也就是說，心中破了“我相”，方能治理國事、世事，要知道自己是否達(dá)到“無我”的境地，就要看看自己的所作所為是否已經(jīng)利益眾生和他人了。“無我”是人生的一種大境界和大智慧，企業(yè)管理也應(yīng)運(yùn)用這種“無我”的大智慧、大境界角度。第49頁/共56頁

第六節(jié)傳統(tǒng)文化精神的意義1、德性精神的意義其一，德性修養(yǎng)會(huì)增加自我的控制和克制，有利于減少感情用事而造成的社會(huì)沖突，有利于社會(huì)和諧；其二、德性精神是一種道德境界，這種境界從根本上說是按照事情本身做事的境界，這就會(huì)減少做事的功利態(tài)度，從而減少社會(huì)成員圍繞利益的紛爭，各