高永博士作品《三語石的鳴響》的解讀,現(xiàn)當代文學論文

高永博士作品(三語石的鳴響）的解讀,現(xiàn)當代文學論文國家和民族間的溝通需要互相的密切關(guān)注，這在文化史上是不容忽視的事實。高永博士新作(三語石的鳴響〕就是這樣一本牽涉民族間溝通與溝通的力作。作者把研究對象定位在了東方邊緣諸國的文學與中國文學的關(guān)系上，選擇的角度堪稱新穎。全書分兩大部分，上篇分述巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡、尼泊爾、阿富汗、菲律賓幾個國家的文學在中國的譯介與研究情況；下篇則就有影響的幾個作家，如伊克巴爾、翁達杰、帕慕克、胡塞尼等詳細的創(chuàng)作與對中國的影響做了較為具體的介紹和點評。上篇屬于綜述性質(zhì)，下篇屬于個案研究。綜述部分以資料的搜集匯編和綜合分析為主，華而不實對于斯里蘭卡和尼泊爾文學在中國的情況介紹較為詳盡。下篇的個案是本書的亮點所在，對伊克巴爾、翁達杰、帕慕克這幾位重量級的文學大家，作者為我們做了簡明扼要，針對性很強的介紹。這幾位作家極富個性，其作品也各有千秋，本書作者在具陳事實的同時，客觀呈現(xiàn)了其人其作在中國引起的關(guān)注和帶來的影響，也以此展現(xiàn)了作者本人對現(xiàn)代民族文學發(fā)展前途的關(guān)切。本書所提到的三語石在斯里蘭卡的加勒，它的上面鐫刻著中文、波斯文和泰米爾文三種語言，記載著斯里蘭卡當時的宗教信仰和中國與斯里蘭卡的交往情況，是鄭和下西洋回國前留下的。三語石的存在證明了世界上的人即便講著不同的語言，也有著精神溝通的訴求。中外文學的溝通就是這精神溝通中必不可少的一環(huán)。談到中外文學的關(guān)系，我們首先想到的往往是西方對東方國家文學思想的影響和浸透。歷年來我們的文學研究，注重的也都是西方，當代性，后當代性，構(gòu)造理論等，東方國家尤其是東方邊緣諸國與中國之間的關(guān)系研究還相對薄弱。本書的選題則把薄弱因此也顯得匱乏的東方邊緣國家的文學作為主要研究對象，完全拋開了通行的外國文學和比擬文學研究的切入點和熱門，找到了一條別樣的蹊徑去審視中外文學的關(guān)系。這不得不講是新鮮的，也是能夠帶來亮點的發(fā)現(xiàn)。撇開外在的因素不管，單就書中所論的邊緣諸國而言，我們確實認同其邊緣的身份符碼。然而，即便是邊緣，也有邊緣存在的價值。作者在其代前言(邊緣存在的價值〕一文里，明確傳達重申了這一層意思。這種有意無視或者忽視西方中心影響的態(tài)度，就是對這些邊緣文學的存在價值和意義的肯定。就我所知，在中國，最早的關(guān)注邊緣國家文學的大概是周氏兄弟的(域外小講集〕。那時，出于對弱小民族的關(guān)注和同情，出于一種救國發(fā)蒙的理想，他們選擇了北歐一些小國家的文學作品來譯介給國人。惜乎當時國人真正關(guān)注者并不多。邊緣之所以邊緣，主要是外在原因。國家民族的弱小，在同類中劣等的經(jīng)濟狀況和不大樂觀的社會現(xiàn)在狀況。使得這些弱勢的國家或者民族在強勢文化的宏大光華下，時時處于陰影之中。中國是大國，漢族是大族，也有過輝煌燦爛的文明和先進的文化。只是到了近代閉關(guān)鎖國造成了落后挨打的局面。然而中國的文學由于有歷史的積淀，有較強的作家群體支撐，畢竟還是成果累累。任何一門學科，都不可能是完全獨立存在的。我們所講的外國文學，自然包括除中國以外的所有國家。而東方邊緣諸國其實和中國有著先天的相近類似性。只是，中國是大國，其他國家是小國罷了。不管國家大或者小，鄰國之間必然少不了相互拜訪，相互學習，相互影響。我們始終作為大國的形象出現(xiàn)，對東方這些被邊緣的國家來講，中國顯然擁有足以自豪的古國文明。因而，這些邊緣國家總給我們以弱弱的，怯怯的感覺。地圖上那些小塊塊仿fo是可有可無的小擺設(shè)，小點綴。但，小國家又如何，被邊緣又如何？歷史是不單單由大組成的，上帝同樣給這些邊緣小國以語言文字，讓他們和我們一樣享有使用文字駕馭文字的權(quán)利。他們用民族的語言講述著自個國家的故事，發(fā)出了屬于那個民族的聲音。同時，他們也在講述中聆聽著來自另一國度的聲音，這就是我們生存華而不實的真實世界人們需要寂寞獨處的，然而人們又必是渴望溝通的。高博士專注于中外文學的溝通研究多年，(三語石的鳴響〕的寫成絕不是一個偶爾。本書就是他在其前期研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的問題意識，采用科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，綜合當前的研究成果寫成的。作者帶著創(chuàng)始的精神涉足這一領(lǐng)域，顯然是需要極大的學術(shù)勇氣和學術(shù)自信的。做學問是需要這樣固執(zhí)而較真的態(tài)度的。作為一本文學研究型的學術(shù)著作，該書盡可能網(wǎng)羅了詳盡的實際資料。在對這些資料進行匯總整理上，可謂功不可沒。(三語石的鳴響〕作為文學的外部研究，做到了較為客觀的呈現(xiàn)其本來面目，但并非沒有個性的客觀呈現(xiàn)。這種科學的嚴謹?shù)?，同時又帶有極強學術(shù)個性的研究，是當前學界所缺乏的。精英知識分子也好，精英文化也好，如若離開了群眾，是不可能真正成為精英的。一切事物都是相對而言。弱勢群體之所以是弱勢群體，弱小民族之所以是弱小民族，邊緣文化之所以是邊緣文化，自有其歷史的，社會的，政治的，意識形態(tài)的等各種原因。但我們與其在推究其緣由上浪費精神和時間，不如把著力點更多地放在探究其本身的文學價值上去，以便真正彰顯其獨特的文化內(nèi)涵和文學魅力。作者在進行科學論證的同時，沒有忘記一個有良知的知識分子的責任，關(guān)注邊緣，也就是關(guān)注弱勢和底層。巴基斯坦，斯里蘭卡等國家本身就和fo教密切相關(guān)，作者顯然也關(guān)注了這一點。在(三語石的鳴響〕書末附的兩篇隨筆性論文里，作者把日本和中國在茶道和自然主義文學上的關(guān)系做了較為深切進入的闡發(fā)，這一切和作者本人對文學藝術(shù)在形而上層面的理解是分不開的。(三語石的鳴響〕為我們打開了一扇通往東方邊緣諸國文學的窗子，對于我們更全面地把握世界文學的發(fā)展趨向，進而發(fā)現(xiàn)當今中國文學中存在的種種問題不無裨益。它提示我們，在注重自我發(fā)展的同時，不要忘記你同類中被遮蔽的那些優(yōu)秀群落。傾聽與講述從來都不是單方面的，需要相互對等的照應(yīng)和反應(yīng)。人類誕生以來，文明就在一步步前進。而文化藝術(shù)的溝通，是人與人之間，種族與種族之間，國家與國家之間溝通的必要途徑。語言的巴別塔故事告訴我們，秩序的井然是上帝的意志，而順暢的溝通和溝通則是人們渴望擁有的美妙等待?，F(xiàn)實中語言的不同給溝通造成了障礙，好在那個巴別塔固然沒有建成，但終究有了基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是那些翻譯介紹，為全人類文化溝通和文明進步努力的人們。試著想象這樣一個場面，在人剛剛學會了直立行走，開場合作著獲取食物，共同面臨危險，擊退進攻的時候，語言產(chǎn)生了。生活在不同地域的人們，在努力發(fā)出能表示出自個，也能被別人聽懂的聲音。這些聲音雜亂無章，甚至沒有成段的句子。隨著時間的流逝，這些聲音漸漸缺乏以表示出了，于是產(chǎn)生了相對便于記錄的文字。當人們把握了文字這一天賜的法寶以后，文明的進程加快了。感謝上蒼，給了我們?nèi)祟愐哉Z言文字，讓我們有屬于自個的可資運用表情達意的工具。而討論各國文學的溝通，且不忽視那些微弱的聲音，是我們應(yīng)該也必須去做的工作。只因這工作關(guān)聯(lián)著整個人類文明的發(fā)展。通讀(三語石的鳴響〕，略感缺乏的是書中所論多是東方邊緣諸