傳播的偏向讀書筆記

【篇一：作為文化的傳播讀書筆記】第一章傳播的傳遞觀：傳播被認為是一種過程和技術(shù)，它達到控制空間和人的目的，更遠、更快、傳送、散播知識、思想和信息。傳播的儀式觀：并非直至訊息在空中的擴散，而是時間上的一個社會的維度，不是信息分享的行為，而是共享信仰的表征。傳播的起源以及至高經(jīng)濟并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序的、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！吧鐣鳛槭澜绲奶娲蛭覀冋故玖艘粋€完全不同的存在，它是社會共同體所創(chuàng)造的理想的投影。”符號體系不是為了提供信息，而是為了確認。不是為了改變態(tài)度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是為了旅行功能，而是為了表明一個正在進行的、易逝的社會過程。美國，傳播的儀式觀變成了一種戲劇性的表演。展現(xiàn)了權(quán)力的紛爭。所以，新聞不是信息而是戲劇。（對經(jīng)驗的渴望是不斷變化的，具有中產(chǎn)階級趣味，不具有普遍性）傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程。藝術(shù)就是使現(xiàn)象陌生化，迫使其成為我們思考的前景?，F(xiàn)實是由命名系統(tǒng)創(chuàng)造的。這并不是符號形態(tài)的唯一功能，以特定的命名強調(diào)了存在。傳播再造提供一種途徑，為重塑共同文化提供價值。第二章：大眾傳播與文化研究傳播學(xué)的質(zhì)疑：1、把傳播看作行為科學(xué)，其目的在于闡明規(guī)律2、把傳播看作正規(guī)科學(xué)，其目的在于闡明結(jié)構(gòu)3、把傳播看作文化科學(xué)，其目的在于闡明意義。在行為科學(xué)中，因果理論（利益理論）意識形態(tài)根植于社會結(jié)構(gòu)的立場在功能解釋中（緊張理論），意識形態(tài)被認為并不是由結(jié)構(gòu)型性力量引起的，而是為了滿足人格或社會的某種需要或功能?！尫啪o張。強調(diào)行為的意義和后果。以上都存在用命名來解釋現(xiàn)象的科學(xué)形式的疏忽。文化研究不是預(yù)測人類的行為，時而試圖診斷人類的意義。理解意味著能夠領(lǐng)會行為者的行為作為符號所呈現(xiàn)出來的想象空間。傳播的文化把人類的行為看作一種可以去理解的文本。笛卡爾的客觀主義：世界并不被當作一種宇宙秩序，而是一個只有當人作為旁觀者與實際發(fā)生聯(lián)系時的中性的、偶然的事實領(lǐng)域。這一領(lǐng)域最終被人的意圖所操縱。一直相對的是表現(xiàn)主義：現(xiàn)實有所表現(xiàn)。表現(xiàn)了人類的目的、愿望、意圖。文化的自然化。現(xiàn)實為人造就。思維最重要的產(chǎn)物是對現(xiàn)實的生產(chǎn)與維系。功利主義認為人類的行為的目的是隨機的或由外因造成的。人類價值或目標不可能由理性知識獲得。我們最多能用理性判斷目的和手段是否相符。自由的環(huán)境就能獲得完善的信息。李普曼認為自由的環(huán)境不能獲得完整的信息。自由的敵人不再是國家和不完善的市場，而恰恰是新聞采集的不能只、受眾的心理以及現(xiàn)代社會的模型。李普曼認為，真實可以通過圖像來展示，不是通過語言來展示。杜威覺得聽覺隱喻比視覺隱喻更加重要。杜威提出的是交流而不是照相。即我們不能將新聞當做交換刻板印象的科學(xué)的退化形式甲乙評判，而是將新聞當做可以聽到另一種聲音的公開討論和行為甲乙評判。我們?nèi)狈Φ氖情_展交流的公眾得以形成并能夠產(chǎn)生意見的公共生活機制。李普曼認為當個體的大腦擁有對外部世界的準確再現(xiàn)時，才可能出現(xiàn)有效的輿論。當報紙這傳遞了關(guān)于世界的準確信息室，報紙履行了他的民主功能。在統(tǒng)計學(xué)上可以形成有效的輿論。盡管有很多相關(guān)局限，但是最大的局限就是新聞的本質(zhì)不具備足夠的再現(xiàn)性，只是許多時間的信號灌輸并引起刻板陳見。所以需要社會科學(xué)骨干在公共機構(gòu)。認為公眾是二等旁觀者。杜威認為：個體在擁有環(huán)境準確再現(xiàn)時也無法形成輿論。輿論只能在討論中才能得以形成。新聞的主要缺陷不在于他無法再現(xiàn)事實。令人滿意的圖像與刻板陳見之間的界限難以劃分，新聞的目的并不是再現(xiàn)或者告知，而是發(fā)出訊號，講述事件以及引發(fā)對真相的調(diào)查。我們?nèi)狈Φ氖巧逃懹^點的能力。我們不是既定世界的觀察者和旁觀者，我們是真正創(chuàng)造這一世界的參與者。（對于民主的構(gòu)想是一個平等的社會。）傳播的本質(zhì)可以歸結(jié)為人們要么尋求影響要么逃避焦慮，它們分別根源于社會科學(xué)的因果模式和功能主義模式。這些構(gòu)成了新聞已經(jīng)一切文化產(chǎn)品。語言逐漸被定義為操縱客體的工具，它不是確立真理的裝置。對話的個人關(guān)系已經(jīng)被宣傳和攻殲所替代。因此我們切斷了通過語言建立真正關(guān)系或者創(chuàng)建公共領(lǐng)域的威力。語言應(yīng)該是對世界的塑造和構(gòu)建。第四章：克服文化研究的阻力功利主義觀點：促進人類行動的欲望是個體的、主觀的。主觀欲望的作用為了得到最大限度的滿足。(弊端：沒有考慮社會秩序的問題；另外一種客觀功利：對功利的追求能夠產(chǎn)生進步的社會秩序)行為主義是美國心理學(xué)家華生(watsonj?b?)反對構(gòu)造學(xué)派的觀點,創(chuàng)立了行為主義。這一學(xué)派認為，構(gòu)造主義研究人的意識，而意識是看不見、摸不著的。研究意識很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而他主張心理學(xué)要拋開意識，徑直去研究行為。結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系(也就是結(jié)構(gòu))被表達出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)(systemsofsignification)的各種實踐、現(xiàn)象與活動。知識分子意識到，他們的地位不是建立在知識的基礎(chǔ)之上，而是建立在他們在社會結(jié)構(gòu)中隊權(quán)力和影響的壟斷能力上。第五章電子革命神話19世紀70年代，英國資本主義經(jīng)過了一段和平發(fā)展和繁榮時期，階級矛盾相對緩和。但到80年代初，資本主義危機來臨，馬克思主義的影響增強。在這種情況下，一批對資本主義社會不滿,同情勞動人民,希望推動社會改革，但又對無產(chǎn)階級暴力革命的前景感到恐懼的知識分子,于1884年在倫敦創(chuàng)立了“費邊社”,其宗旨是在英國建立民主的社會主義國家。他們借用善于采用回避決戰(zhàn)、待機緩進策略的古羅馬名將q■費邊的名字，意在效法費邊的策略實行社會改革。費邊社提出的社會改革思想被稱為費邊社會主義。對伊尼斯的評價：空間上偏向的商業(yè)主義，最終發(fā)展成技術(shù)專家治國論。時間束縛上的偏向偏愛關(guān)系親近等等群體、形而上學(xué)的思考和傳統(tǒng)的權(quán)威。

通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗）來判斷事物，研究超自然的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。黑格爾則反對康，就不德的不可知的觀點，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。有人主張必須通過理性的邏輯，就不推演去認識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗該包括本體論和認識論。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個方面，去把經(jīng)驗主義）這個就是去把經(jīng)驗主義）這個就是“認識論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)即聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；2.發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；3.全面的觀點與片面的觀點的對立；4.是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉則是二者的根本分歧。伊尼斯認為：只有通過刻意減少技術(shù)和技術(shù)掛鉤的機構(gòu)的影響；通過藝術(shù)、倫理、政治領(lǐng)域的教化，才能阻止現(xiàn)代社會中文化的消亡。伊尼斯認為電子通訊的速度和距離的擴大了社會組織的規(guī)模，極大提高了文化和政治領(lǐng)域集權(quán)化和帝國主義的可能性。人文主義與技術(shù)分離，而不是提供“人文化技術(shù)”這一自相矛盾的概念。麥克盧漢認為每一種媒介都提高了控制空間的能力。新技術(shù)烏托邦措施：去除電子至上論的神秘性。技術(shù)只是手段而已。（政治的問題不是集權(quán)和分權(quán)的問題是民主化的問題。不是代表性權(quán)力對參與性機構(gòu)的問題，而是以自由和平等的理想?yún)f(xié)調(diào)權(quán)力和財富的問題。）米勒：機械文明時代的思想責(zé)任確保聽到去神秘化的民主的語言，政治詞語要與政治目標和政治過程聯(lián)系起來。思想的團體。第六章：空間、時間與傳播手段芝加哥學(xué)派：1、在方法論上反對形式主義2、迷戀邊境理論。認為社會重建和機構(gòu)設(shè)立過程就是美國民主的成型過程。傳播的能動過程單過社會秩序與凝聚力的源泉。（對公眾生活的性質(zhì)密切關(guān)注）4、設(shè)法找出公共空間產(chǎn)生理性、批判性話語和行為的條件（消失得公眾：大眾媒介使得公眾得以產(chǎn)生，但他們后來威脅到公共生活，以及隨之產(chǎn)生的理性話語和啟迪公共輿論的可能性）拉扎斯菲爾德：傳播作為一種控制的方式，標志著傳播被納入一種統(tǒng)治機制。獨立知識分子批判功能的喪失。傳播作為一種療法。伊尼斯認為，學(xué)識不是產(chǎn)生于歷史與文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求與離經(jīng)叛道。（伊尼斯的傳播理論是歷史的、經(jīng)驗的、闡述的、批判的）鐵路的發(fā)展使個別城市的文化覆蓋了其他地域的文化，于是個別特殊地區(qū)認識世界的方式逐漸界定了整個國家的文化，甚至界定了國際的文化。伊尼斯認為，地方社區(qū)的建立對形成民主經(jīng)驗很關(guān)鍵。現(xiàn)代傳播媒介大多處于商業(yè)的利益，建立了本質(zhì)上私人的傳播體系。私人悅讀和悅讀受眾代替了閱讀公眾以及討論和爭論的公共性。傳播的偏向理論：任何形式的傳播都有偏向，它擅長縮短發(fā)送信息的時間并控制空間，當有些團體開始控制傳播形式并在政治上將他們的利益與傳播性能聯(lián)系在一起的時候，這種偏向就固定成為一種壟斷。所謂窄化，就是人們對事物的軀體感覺、認知、情感或思維意識向某一方面或某一方向高度集中，使其所及的范圍越來越狹窄,越來越收縮，越來越局限的過程，窄化過程同時表現(xiàn)為對窄化對象的感受性增加、敏感程度增強。網(wǎng)絡(luò)的社交化帶來的信息窄化，本質(zhì)上就是排除一種“信息偶遇”：你獲得的信息都是你想要的。常年廝混在一個意見趨同的群體中，反過來會使得這個群體越來越“小團體思考”，而天下所有的原教旨主義群體和激進主義者群體，都來源于這種思想結(jié)構(gòu)。信息窄化的極度深化（所幸現(xiàn)在還沒發(fā)生），將破壞一個社會的基本共識，普世價值觀也將會蕩然無存。受眾依賴于集中化的供應(yīng)源，知識與構(gòu)成知識的結(jié)構(gòu)呈壟斷性，同時也在衰退獲取知識的能力，通向傳統(tǒng)的權(quán)力喪失。未來傳媒性帝國的擴張是技術(shù)完美主義和民族虛無主義的社會。第七章：未來的歷史未來成為一種解決方式。于是，時間的遷移等同于從過去的問題和當前的困難中得以脫身。未來超越了人類的局限，不再有政治，實現(xiàn)了和平與民主的幸福階段。三次傳播革命：印刷業(yè)革命：信息生產(chǎn)的機械化（識字率的提高擴大了政治統(tǒng)治）；電話、電報、電視；互聯(lián)網(wǎng)控制論革命：通過量子躍遷提高可獲得的信息，保證對政策選擇權(quán)的明確界定、對措施可能產(chǎn)生的結(jié)果的準確預(yù)見，還來自于社會的反饋機制??還有一種更為嚴格的知識壟斷。對整個思想和范式體系的壟斷，這種體系決定了什么事宗教的事實，決定了評估任何闡釋這些事實之真實性的標準，界定了什么才能構(gòu)成知識。現(xiàn)代計算機擁有者分項數(shù)據(jù)，壟斷的不是數(shù)據(jù)本身而是一種被認同、被確認的模式。這就是信息與知識的混亂。政治組織（政治共同體）分崩離析。我們?nèi)匀惶幵诰⒅髁x的統(tǒng)治之下。技術(shù)精英意味著社會的原子化（孤獨的個體）知識是范式的，不像數(shù)據(jù)存在于經(jīng)驗之中。他們是元信息。修正的原意是改正、修改使正確。中文中修正主義特指對馬克思主義的修正。反對修正主義的人認為：修正主義的反動性在于，它不是對錯誤的修正，而是對真理的修正。“修正主義”中的修正是貶義，涵諷刺的意味。國際共產(chǎn)主義運動中打著馬克思主義旗號的資產(chǎn)階級思潮。19世紀90年代首先出現(xiàn)于德國社會民主黨內(nèi)。未來只不過是烏托邦傳統(tǒng)的一部分。烏托邦就是無處，在空間上不存在的，通常在時間上也不存在?，F(xiàn)代知識界在解構(gòu)任何作為某種價值觀的過去意向都是粗暴的，但是未來只不過是修辭上與政治上替代了過去，它并沒有改變這兩個意向的社會含義。未來變成了永遠被修正的東西。一個有效的、真正的參與公共領(lǐng)域的喪失，杜威說，這種真正參與的共同的政治生活回避了控制。就我們處在田園分為來看，對未來的懷戀是有害的，因為缺乏自覺。第八章：技術(shù)與意識形態(tài)：以電報為個案電報的作用：1、被第一個大型工業(yè)壟斷著——西屋聯(lián)合電報公司所控制，隨之出現(xiàn)了第一個通訊王國和許多工業(yè)王國的雛形。電報+鐵路——現(xiàn)代技術(shù)工業(yè)的綜合管理2、電報是電子工業(yè)的第一個真正奠基品。經(jīng)濟信息問題。3、電報帶來了語言性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，帶來了日常知識與意識解構(gòu)的變化。電報不僅改變了傳播與運輸?shù)年P(guān)系，還改變了人們想到傳播一詞的思維方式。割裂了城邦資本主義的模式。電報與意識形態(tài)：電報與壟斷資本主義的關(guān)系：生產(chǎn)力的機構(gòu)化。匿名者之間的買賣關(guān)系，需要第三方管理機構(gòu)的維護。（加劇了生產(chǎn)力的組織形式和管理技巧更科學(xué)，壟斷控制發(fā)展趨于合法）電報與公眾的想象：技術(shù)至上論（電子至上論：對和平、和諧和自我滿足的渴望，加之對能量、利潤和生產(chǎn)力的希冀，電報消除時空，意味著國家將聯(lián)成一體；莫爾斯的地球村理論），電報看不見的神秘力量，頗具宗教色彩。（身體二元論的神秘性）傳播的宗教觀是一種中介物——一種漸漸消失得中介物——介于中場階級的渴望與資本主義及日漸滋生的帝國主義之間。通訊社要求一種不帶地方性或區(qū)域性且通俗化的語言形式。它們要求采用一種科學(xué)的語言，一種嚴格意義上含義明確的語言，并將口語中所含的言外之意得到嚴格控制。語言平實且標準化。電報導(dǎo)致了方言形式、新聞及報道風(fēng)格——即夸張的報道的消失，更多依賴符號在傳統(tǒng)意義上的作用。即信用作用。電報語言以對等性關(guān)系，替代了作者與讀者之間的關(guān)系?！酒旱蹏c傳播讀書筆記】《帝國與傳播》是加拿大政治經(jīng)濟學(xué)家伊尼斯的一部重要著作，作者本意是要寫一部帝國經(jīng)濟史的著作，但是這本書卻成為了傳播學(xué)中不朽的著作。在本書開頭的序言中，麥克盧漢曾寫道：如果說黑格爾推出了一個沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經(jīng)驗的背景中根據(jù)新的信息時代精神去尋求模式。初看帝國與傳播》，就好像是在講述西方的上下五千年，因此完全被浩瀚的歷史和伊尼斯宏大的歷史學(xué)識的所震撼。我不再是僅僅身為后代人的歷史旁觀者，他帶領(lǐng)我從另一個角度，即媒介決定論的角度看歷史?？吹胶髞恚野l(fā)現(xiàn)伊尼斯筆下的帝國史其實“不是事實的編纂，而是對生命動態(tài)過程的洞見”。他就像是拿著放大鏡看歷史，用顯微鏡“把某些具體的事件分離出來進行細微的考察，進行深入的檢視”。意在揭示文明興衰的原因。麥克盧漢推崇伊尼斯的研究方法，稱贊它是“能夠從內(nèi)部也能夠從外部對一種文化進行評價”。1.《帝國與轉(zhuǎn)播》作者簡介以及內(nèi)容簡述1.1作者簡介易》、《加拿大經(jīng)濟史》、《鱈魚業(yè)》等書，以及傳播學(xué)的經(jīng)典《傳播的偏向》和《帝國的傳播》。1.2內(nèi)容簡述《帝國與傳播》是一部講稿，共6章，成書出版時，補寫了一篇緒論。書中敘述人類傳播起源與發(fā)展的歷史，縱橫幾千年，跨越幾萬里，涉及埃及、巴比倫王國、口頭傳播與希臘文明、文字傳統(tǒng)與羅馬帝國、羊皮紙與紙張、紙張與印刷機。作者研究的傳播，是媒介的發(fā)軔、流布、變異、互動、特質(zhì)、偏向；他所研究的帝國，既是常人心目中的帝國，又不是常規(guī)意義上的帝國。作者把他所謂的帝國分為兩大類：政治帝國和宗教帝國。政治性帝國倚重空間的控制大肆擴張，攻城略地。宗教性帝國倚重時間的傳承，比較能夠經(jīng)受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。一個帝國成功的關(guān)鍵，是要解決時間問題和空間問題。帝國的更替發(fā)展史其實就是一部人類使用媒介不斷改變的歷史。媒介材料的不斷改變，是不同帝國，不同時代間的分別。不同媒介在各種文明中扮演的角色，并且對不同的文明進行對比?！叭魏蚊浇椋慈魏稳说难由欤€人和社會的任何影響都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的人和一種延伸，都要在我們的事物中引進一種新的尺度?！?.帝國與紙張2.1文字傳統(tǒng)與空間偏向文字傳統(tǒng)主要是指倚重記錄在介質(zhì)上的記錄，作為信息傳播的主要媒介的一種傳統(tǒng)。通常情況下，在人類社會文明的最初階段通常是以語言傳播，人際交流為主的口頭傳統(tǒng)。而隨著民族的擴張壯大，其傳統(tǒng)必然改變，從口頭傳統(tǒng)向文字傳統(tǒng)的演化是必然的趨勢。當國家的領(lǐng)土過大后，帝國的統(tǒng)治者所要求的是能夠在最大范圍內(nèi)鞏固自己的統(tǒng)治，通常情況下大帝國所擁有的廣闊領(lǐng)土，難以憑借語言間的交流來完成了，雖然口語交流具有表達感情豐富，易于理解等優(yōu)勢，但是他不可保存，易于在傳播過程中失真度高，缺乏穩(wěn)定性的問題是在非現(xiàn)代化設(shè)備的條件下無法克服。而書面詞，所書寫下來的文件，便于保存，并且不易失真，可有效地克服帝國在空間上的缺陷。文字傳統(tǒng)所要依靠的是中央集權(quán)的官僚體制。這樣的帝國可以集中行政管理軍隊，領(lǐng)土擴張和法律，但是卻要犧牲貿(mào)易和國際經(jīng)濟。比如，中國有著悠久的文字傳統(tǒng)歷史，在中國歷史上的中央集權(quán)官僚體制一直擔(dān)任著至關(guān)重要的國家統(tǒng)治工具的角色，我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。帝國在統(tǒng)治時通常采用文官制度。羅馬奧古斯都時期建立了文官制度。愷撒曾經(jīng)任命獲得自由的能夠識文斷字的希臘奴隸充當羅馬的鑄幣官員。我們不能否認的一點就是文字傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)不同的一點是口頭傳統(tǒng)重視時間，口頭傳統(tǒng)重視個人的價值，強調(diào)人與人的交流，而文字傳統(tǒng)則重視各類規(guī)則、體制，它所重視的是穩(wěn)定，它忽略個人的需求。注重古代圣賢人的教育而忽略，而忽略的變化發(fā)展，創(chuàng)新求異。往往重視體制的安定，而不計較一人一事的絕對公允。在文字傳統(tǒng)的帝國往往忽視了思辨，時代的差別在書面?zhèn)鹘y(tǒng)國家看來并非主要問題，對遼闊國土的穩(wěn)定統(tǒng)治才是最為重要的事情，因此新生事物往往得不到重視，而人類的個性，至乎于人權(quán)等概念與廣闊的空間比起來也變得微不足道了。2.2文字傳統(tǒng)與紙的密切關(guān)系.=J雖然最初的文字的載體有巖壁，有龜甲獸骨，有泥板等各種各樣的載體，但是最終各大文明基本都殊途同歸最終選擇制作為文字的承載體。紙，由于其特有的性質(zhì)，非常適合于文字的書寫，以及攜帶和保存。紙的出現(xiàn)為文字傳統(tǒng)國家的傳承提供最好的媒介。.=J由于莎草紙的出現(xiàn)，埃及的文字擺脫了石頭這種沉重的媒介，促進了埃及文字從圣書文字向草書的簡化過程，促進了文字的傳播，紙張的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了文書階級的出現(xiàn)，促進了文官體制的演進，從而加深了文字傳統(tǒng)對埃及文明的影響，并且能夠最終形成了統(tǒng)一的埃及帝國。比較之下，缺少適當書寫材料——紙，的希臘確實另外一番景象，希臘由于莎草紙以及其他便利性的書寫工具的匱乏，因此長時間倚重于口頭傳統(tǒng)，學(xué)者多為博學(xué)善辯的人，并且在消息的傳播中，極力倚重于語言，涌現(xiàn)出了荷馬一族的游吟詩人的行業(yè)，這樣的一種缺乏書面?zhèn)鞒械奈幕尘皩?dǎo)致了希臘社會的一種城邦各自獨立狀況，直到后期文字的與莎草紙的傳播廣泛起來后，才相對多的涌現(xiàn)出一些作品，雖然到后期伴隨著向文字傳統(tǒng)的演變，促進了希臘城邦間界限的消失，并且成就了一個龐大的帝國——亞歷山大大帝締造的馬其頓帝國，但是由于其口頭傳統(tǒng)的嚴重影響，最終導(dǎo)致亞歷山大的帝國在形成不久便分崩離析。歷史上的血脈傳承長時間的帝國基本都是建立在紙張上面的文字傳統(tǒng)的文明。在中世紀的時候雖然歐洲的文字載體仍然是紙，但是卻是口頭傳統(tǒng)復(fù)蘇一個時代，其中一個主要原因就是紙張，中世紀所使用的紙張以羊皮紙為主，在十五世紀以前由于經(jīng)濟的因素，紙張不能大量用于書寫，昂貴的羊皮紙，以及繁重的抄寫工作導(dǎo)致了教廷的知識壟斷，而俗世由于知識、紙張的缺乏，口頭傳統(tǒng)出現(xiàn)了回歸，因此在中世紀的歐洲出現(xiàn)了僧侶世界的統(tǒng)一和俗世卻處于大分裂狀態(tài)的景象。建立在羊皮紙上的知識壟斷誘發(fā)新媒介比如紙的競爭。強調(diào)空間的重要性，民族主義君主制的發(fā)展說了這個問題。政治組織的指示壟斷倚重紙張，一種都市的工業(yè)和貿(mào)易。這兩種知識壟斷的融合，使法蘭西帝國的力量和影響大大增加了。從伊尼斯書中的觀點來看，他并不認為羊皮紙是一種是適當?shù)奈淖謧鹘y(tǒng)的載體，并不是一個倚重空間的載體，這是由于羊皮紙的昂貴，長時間保存的特點，他把羊皮紙算作一種倚重時間的問題，因此羊皮紙所適合的是宗教性帝國的統(tǒng)治。3．帝國的血管——道路道路在帝國的統(tǒng)治過程中就好像血管一樣，維系著帝國龐大身軀的正常運行，各類文書，信息往來于不同的地區(qū)之間，支撐著整個帝國的統(tǒng)治，在中央集權(quán)的制度下，是否善于行政管理，能否建立建成一個傳播體系，在帝國的統(tǒng)治中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，波斯帝國修筑的全長1677英里的“御道”，羅馬皇帝奧古斯都仿照波斯建立了一套驛站接力的郵路以及中國延續(xù)了幾千年的驛道、運河、絲綢之路的傳播體系，都為帝國的統(tǒng)治打下了堅實的基礎(chǔ)。驛路的出現(xiàn)縮短了空間距離，篇三：讀書報告《作為文化的傳播》】讀書報告《作為文化的傳播》第一部分：概述《作為文化的傳播》共包括兩個部分：第一部分為傳播與文化，第二