藝術(shù)概論作業(yè)

/＿____________＿____學院＿______＿＿＿級__＿____＿__＿專業(yè)姓名_＿__＿＿_____＿學號＿___＿___＿＿____＿＿____________＿____學院＿______＿＿＿級__＿____＿__＿專業(yè)姓名_＿__＿＿_____＿學號＿___＿___＿＿____＿………………(密)………………（封）………………(線）………………本科課程考查（論文）專用封面作業(yè)(論文）題目：中國南北朝佛教造像特點所修課程名稱：藝術(shù)概論修課程時間：201１年9月至20１１年12月完成作業(yè)（論文）日期：２０11年12月評閱成績:評閱意見：評閱教師簽名：年月日?中國南北朝佛教造像特點摘要：佛教在我國影響已經(jīng)上千年之久了,而南北朝的佛教在其中起著一個承上啟下的作用。就像南北朝佛教造像特點那樣吸收、融合以及全面發(fā)展，這就決定了南北朝佛教造像特點在我國佛教造像上會畫上濃濃一筆色彩。關(guān)鍵詞：佛教特點全面融合佛教產(chǎn)生于公元前6世紀的古印度，東漢時佛像藝術(shù)傳入我國，不久我國便出現(xiàn)了造像藝術(shù)，所以到了東漢、三國和兩晉時期佛像藝術(shù)作為了佛教重要的傳播與表現(xiàn)形式。其中《佛祖統(tǒng)記》等確鑿的記載了我國佛像藝術(shù)起源于此時。然而到了南北朝時期，佛教藝術(shù)進入全面發(fā)展時期,這一時期，戰(zhàn)爭不斷，朝代更迭,民族之間戰(zhàn)亂不堪，各名族的融合也促成了佛教藝術(shù)的融合與吸收.其中南北政權(quán)的分割也使得佛教造像藝術(shù)出現(xiàn)了地域與時代的差異與變化。其中北朝出現(xiàn)了造像藝術(shù)空前繁盛景象。開窟造像是當時造像活動中的主要形式，另外也有石造像和金銅佛像。其中的開窟造像主要分為泥塑壁畫和石雕造像兩種形式，其中具有代表的便是我國三大石窟,包括:敦煌—莫高窟、大同—云岡石窟、洛陽-龍門石窟.但是甘肅天水的麥積山石窟也是南北朝佛教造像藝術(shù)中的一種代表。一、中國南北朝佛教造像特點在這一時期主要受政治、文化背景的影響,其發(fā)展可以分為四個時期：eｑ＼o\ａc（○，1)（一)、一期佛教造像特點圖１一上溯至十六國，下迄北魏太武帝滅佛時。此期造像突出的特點是外來因素較多。其藝術(shù)粉本以犍陀羅藝術(shù)為主，同時又吸收了馬土臘和中土德表現(xiàn)手法，但彼此間的融合尚不成熟.以佛的造像來說，佛像一般頭頂飾扁球狀大肉鬂，發(fā)型成波浪式,面相豐圓,身著袒右肩或通肩式袈裟,衣服緊貼軀體,衣紋既有陰線刻，又有立體感較強的陽線刻，同時在胸部和腿部出現(xiàn)了細密的U字形衣紋。右側(cè)圖1的菀申造銅鍍金釋迦摩尼佛站像便是此時造像的代表作品。eq＼o\ac(○，２）圖１一（二)二期佛教造像特點圖2從北魏文成帝即位恢復佛教至孝文帝遷都洛陽時.此時造像突出特點是民族和地域特色非常顯著。造像皆面龐豐圓,軀體壯實，造型穩(wěn)重，氣勢雄闊，具有典型的北方民族審美特征,同時又顯露出北魏拓拔民族蒸蒸日上，傲視中原的強大氣勢.此時期造像在外在形式和雕刻手法上也有所發(fā)展。佛像內(nèi)著僧祗支，外增添了“右開左合”式偏衫，并在裸露的右肩上敷搭偏衫一角。菩薩的衣飾變化更多,增添了裝飾性的寶繒和瓔珞，寶繒如兩翅高高向上飛揚；瓔珞呈交叉狀飾于胸前。菩薩身上這些裝飾風格表現(xiàn)出明顯的漢地審美習慣和仙道思想崇尚,應當是當時南北文化融合的產(chǎn)物。在雕刻技法上,也出現(xiàn)了新的變化,即表現(xiàn)衣紋皆采取了直平階梯式的刀法.如右圖2北魏太和時銅鍍金釋迦摩尼佛像就是一尊最典型的代表。ｅq\o\aｃ（○，3)圖2（三）三期佛教造像特點圖３從北魏孝文帝遷都洛陽至北魏末年。此期為北魏佛像藝術(shù)的光大時期，北魏孝文帝銳意改革，遷都洛陽后，大力推行先進的漢地文化，佛教造像藝術(shù)開始全面、深入地受到漢文化的影響,漢地藝術(shù)因素的增多因此成為此期造像的主要特色.其具體體現(xiàn)為:造像的面相、軀體由原來豐圓形普遍變?yōu)槭萑跣危駪B(tài)也由寧靜冷漠變得溫和靈秀。造像的服飾變化最為突出,佛像由袈裟式的“偏衫”發(fā)展為“曲領(lǐng)下垂”、“褒衣博帶”式的外衣,內(nèi)部仍著僧祗支。菩薩頭冠開始變得低矮，寶繒表現(xiàn)不夠清楚，下身著寬敞大裙，裙褶密集,皆呈豎條狀。衣紋的表現(xiàn)同于二期,但要圓潤、流暢一些。如右上圖3龍門石窟賓陽中洞主釋迦摩尼佛像就是一尊顯著代表。eq\ｏ\ac（○，4）圖３（四）四期佛教造像特點圖4從北魏末至北周末.此時期造像又有些新的變化,造像的面相由瘦長又轉(zhuǎn)換為半圓形狀，重新恢復到北方民族的審美標準上來，即所謂的“鮮卑化”模式。服飾也有所發(fā)展,佛像的上身不是二期的僧祗支在內(nèi),外著袈裟式偏衫，也不是三期的“褒衣博帶"式的外衣,而是內(nèi)著僧祗支，外以袈裟式大衣敷搭在雙肩上的形式，大衣的下擺習慣懸搭在左手肘部。菩薩服飾基本未變，只是裝飾增多了一些，頭上的寶繒清晰的垂在雙肩上。此期雕刻技法在原來平直階梯式基礎(chǔ)上出現(xiàn)了陰刻雙線衣紋，衣紋普遍稀疏、淺細。如右圖４東魏趙俊興造像碑。eq＼o\ac（○，5）圖4二、中國南北朝佛教造像在不同地域也有不同的特點在南北朝時開鑿了我國四大著名的石窟，有河南洛陽龍門石窟、山西大同云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟以及甘肅天水麥積山石窟，這四座石窟大量存在壁畫以及塑像，其中四座石窟塑像以及壁畫都有不同的特點。圖5首先，在地域上來說，甘肅敦煌莫高窟和天水麥積山石窟都屬于西部地區(qū),而山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟屬于東部。而佛教傳入中原也是至西向東的方向。西部的敦煌莫高窟主要以壁畫和塑像為主要造像,而他的壁畫涉及范圍廣,題材種類繁多，包括狩獵、戰(zhàn)爭、耕織、紡織、交通、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活的各方面來作為主要題材。其壁畫也出現(xiàn)許多神仙形象，就如我們大眾所知的“飛天"圖案，其壁畫前期多以土紅色作為底色再以青綠褚白等顏色敷彩,人物形象的塑造擁有西域的特色。如右圖5而莫高窟的塑像因為在土質(zhì)疏散的山崖上而建造,所以多數(shù)的塑像不是石塑而是木骨泥塑，其中你塑造像都是佛教的佛神人物,彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等.圖5而甘肅天水麥積山石窟因為多數(shù)石窟開鑿與懸崖陡壁上,所以以其精美的泥塑而聞名于世。菩薩花蘿高冠，面目端莊秀麗,胸部半袒、雙臂外露、肌膚豐腴。但姿態(tài)服飾有別，體形微呈型扭動曲線,婀娜多姿。麥積山的塑像有兩大明顯的特點：強烈的民族意識和世俗化的趨向。除早期作品外，從北魏塑像開始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，雖是天堂的神，卻象世俗的人，成為人們美好愿望的化身.從塑像的體形和服飾看,也逐漸在擺脫外來藝術(shù)的影響,體現(xiàn)出漢民族的特點。eq＼ｏ\aｃ（○,6）在其塑造結(jié)構(gòu)上也突出融合的特點。麥積山石窟早期以方形平頂窟為主,這種窟形雖然形式簡潔，但是結(jié)構(gòu)嚴謹,由于不少洞窟內(nèi)三壁開洞，將佛像置于洞內(nèi)，這樣就給拜佛者更多的開闊空間.中期以后,就以這種小型洞窟為主，這種小洞窟規(guī)模不大，耗資較少,有利于更多的人可以進行開鑿。這也說明了修窟造像越來越普遍化和傳播的廣泛化。并且麥積山石窟也越來越名族化的趨勢。而山西大同云岡石窟在造像布局上嚴謹統(tǒng)一，在雕造技法上,繼承發(fā)展了我國秦漢時期的藝術(shù)特點，又吸收了犍陀羅藝術(shù)的有益成分，創(chuàng)建出云岡獨特的藝術(shù)風格，其石窟建造氣魄宏大,代表著當時的政治向往.云岡石窟早期的作品中往往在造像渾圓的身體上用陰線雕刻衣紋,具有完整、統(tǒng)一、鮮明、雄偉的特點.然而第二期作品中具有濃厚的漢族特點。eq\o＼ac(○,7）河南洛陽龍門石窟，北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長,雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法,堅勁質(zhì)樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風格。而唐代人們喜歡以胖為美,所以唐代的佛像的臉部渾圓,雙肩寬厚,胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法,自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng),又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動而又純生自然的寫實作風,達到了佛雕藝術(shù)的頂峰。ｅq\o\ac（○，８）三、中國南北朝佛教造像全面的特點前面我已經(jīng)提到了佛教造像的全面性的特點,這里在進行詳細的解析一下:（一）南北朝的佛教造像在地域上面范圍廣.石窟建造遍及中國西部以及中原地區(qū)，在中國沿海一帶也出現(xiàn)過,比如浙江以及廣東等地。(二）南北朝的佛教造像在取材方面的范圍廣.在塑繪題材方面，早期以釋迦為主，佛傳、本生、因緣題材占有突出地位，還包括交腳彌勒、佛裝彌勒、思惟菩薩等，反映了小乘佛教信仰的盛行.北魏中期以后,小乘題材雖然也占有一定比重,但三世佛、千佛等大乘題材已居主導地位，這些題材不斷豐富,主要包括釋迦、彌勒、釋迦多寶、維摩文殊、無量壽、西方三圣、阿彌陀、七佛、乘象普賢、護法像等，還出現(xiàn)大型禮佛行列以及眾多的供養(yǎng)人像。造像從早期的單身像到一佛二菩薩三尊像組合,至北魏中晚期發(fā)展為一鋪五身像和一鋪七身像組合形式。塑繪的佛及菩薩式樣同樣體現(xiàn)了本土化的發(fā)展趨勢，北魏晚期的造像從服飾到面相已完全表現(xiàn)為風神飄逸的中國士大夫形貌,而造像式樣上第二次大的轉(zhuǎn)化發(fā)生在北齊、周時期,造像身軀壯碩，衣紋淺疏，為隋唐時期成熟的寫實風格奠定了基礎(chǔ)。eq\o\ac(○，9)（三）南北朝佛教造像特點受政治的影響.河南洛陽龍門石窟在北魏時期的造像活動有個很大的特點,就是石窟的開鑿與停廢，均與統(tǒng)治階級的內(nèi)部政治斗爭密切相關(guān).就大中型洞窟來說屬于北魏開鑿的就有大約十幾所，但是真正完工的僅有幾所,其余大部份就是半途停廢.從山西大同云岡石窟開始到洛陽龍門石窟的建造,南北朝的佛教造像特點就與政權(quán)相掛鉤。在佛教傳入幾百年間，佛教迅速的發(fā)展,其形式有宣傳教道，有鑿崖開窟,但是在造像上佛教更是深入人心,在南北朝時佛教造像規(guī)模之大（四大石窟)數(shù)量之多,僅從四大石窟的規(guī)模和總數(shù)來說都是佛教幾千年來在中原大地都是最大的，為以后中國佛教造像打下深深的基礎(chǔ).總體上來說,南北朝的佛教造像特點主要出突出在其全面性、時代背景下的融合。并且在地域上有所區(qū)別,在時間上有所區(qū)別，有所改變與進步,在南朝與北朝的石窟造像中我們便可以發(fā)現(xiàn),在造像外貌特