古文學(xué)課件大綱

/第一章古代神話與遠(yuǎn)古歌謠本節(jié)需掌握的內(nèi)容中國(guó)古代神話的定義中國(guó)古代神話的記錄中國(guó)古代神話的內(nèi)容中國(guó)古代神話的特點(diǎn)神話史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值本節(jié)參考書目神話的定義神話是“在人們幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”。1、現(xiàn)實(shí)性2、藝術(shù)性3、歷史性古代神話的記錄主要保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等典籍中國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。神話內(nèi)容人物：神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。情節(jié)：一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)意義：通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。一、創(chuàng)世神話：盤古開天二、始祖神話：女媧造人三、洪水神話：鯀禹治水四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話：炎黃之戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤五、發(fā)明創(chuàng)造神話：燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷、后羿六、其他：夸父逐日、精衛(wèi)填海我國(guó)神話的特點(diǎn)一、記載零散、并多有異說。二、多被歷史化，與傳說難分。三、比較突出為公、為群的精神。四、贊美勤勞與創(chuàng)造發(fā)明。神話的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值史學(xué)價(jià)值：了解先民的生活狀況和思維方式文學(xué)價(jià)值：題材內(nèi)容、創(chuàng)作手法、敘事方式、素材等盤古開天天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！端囄念惥邸肪硪灰煺度鍤v紀(jì)》始祖神話《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰："殷契，母曰簡(jiǎn)狄……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。"后稷神話記錄在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》發(fā)明創(chuàng)造神話《韓非子?五蠹》中提到：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！庇涊d零散《詩(shī)經(jīng)》《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書》《莊子》、《孟子》、《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》保存這些典籍中的材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多。多有異說俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。被歷史化哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛ü倜?。故君子曰：‘夔有一足，非一足也’?！薄俄n非子》

子貢問孔子曰：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，此之謂：‘四面’也?！痹孜覇柨鬃印包S帝三百歲”的傳說。子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，之而民用其教百年，故曰‘三百年’?！薄肚f子》：《逍遙游》鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》混沌之死曹植：《洛神賦》李商隱：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來?！?《瑤池》)唐代傳奇：李朝威《柳毅傳》明清小說：《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》類書類書是輯錄古籍原文中的部分或全部資料，按類或按韻編排，以供人們查考用的工具書。

類書是我國(guó)古代百科全書性質(zhì)的一種資料匯編，由于內(nèi)容廣闊，博采群書，分類編輯而成，所以得名。昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、豠、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。——《史記·五帝本紀(jì)》本節(jié)需掌握的內(nèi)容遠(yuǎn)古歌謠的時(shí)代遠(yuǎn)古歌謠不是原生態(tài)的歌詩(shī)遠(yuǎn)古歌謠的收集《周易》遠(yuǎn)古歌謠的時(shí)代指的是周代以前，即《詩(shī)經(jīng)》以前的時(shí)代。遠(yuǎn)古歌謠不是原生態(tài)的歌詩(shī)文字產(chǎn)生之前，主要有兩種記事方式。1、結(jié)繩記事2、契刻記事結(jié)繩記事《周易·系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”《莊子·篋》：“昔者榮成氏……伏羲氏，神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”鄭玄《周易注》：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！逼蹩逃浭聺h朝劉熙在《釋名·釋書契》中說：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！薄墩f文解字·序》載：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。黃帝之史倉(cāng)頡……初造書契?！薄盾髯印そ獗巍罚骸肮屎脮弑娨?，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！边h(yuǎn)古歌謠的收集逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！稄椄琛吠粒雌湔?！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！——《蠟辭》遠(yuǎn)古歌謠比較多保留在《周易》之中?！吨芤住窌c整理卦畫與爻畫周易古經(jīng)易傳主要內(nèi)容文學(xué)史地位參考書目書名與整理《周禮·春官·太卜》：“太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百?！?“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！敝埽褐艽?。易：變易、簡(jiǎn)易《漢書·藝文志》：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！薄断缔o》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！焙映鰣D，洛出書，圣人則之。伏羲創(chuàng)八卦一般都被認(rèn)同。重卦之人有神農(nóng)、夏禹、文王諸說。周易的成書不在卦畫，而在卦爻辭。卦爻辭之作當(dāng)為文王。《系辭下》：“易之興，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”司馬遷《史記·大史公自序》：“西伯拘羑里(在今河南湯陰北)，而演易?！卑喙獭稘h書·藝文志》：“文王……重六爻，作上下篇?！必援嬇c爻畫八卦稱經(jīng)卦。八卦的卦畫，由三爻畫組成。別卦由六爻畫組成。按性質(zhì)分，爻畫分兩種：陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)爻陰爻────一長(zhǎng)蓍草兩短蓍草混一的天分水陸的地繩之一大結(jié)繩之兩小結(jié)男陽(yáng)女陰奇數(shù)偶數(shù)經(jīng)卦的卦畫為：乾三連，坤六斷。震仰盂，艮復(fù)盎。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)?！断缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

六十四卦卦畫《系辭》所說：“八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！敝芤坠沤?jīng)《周易》包括經(jīng)與傳兩個(gè)部分。伏羲創(chuàng)作的卦畫與說是文王所演的卦爻辭稱之為經(jīng)。經(jīng)的部分由六十四卦組成。分上經(jīng)、下經(jīng)兩篇。上經(jīng)30卦，下經(jīng)34卦。每卦結(jié)構(gòu)每卦的結(jié)構(gòu)：每卦都由卦畫、卦名、卦辭、六爻爻名與爻辭組成。卦畫：每卦六爻。卦名：卦畫原為卦題，但不好稱呼，故后人另立卦名。其命題的原則並不統(tǒng)一。卦辭：每卦開頭至初爻之前的辭。一般解說題義，也有一些卦辭與爻辭相連，說明同一件事。六爻爻名：每卦卦畫從下而上分為六爻，第一爻叫初爻，其后依次稱二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。而爻的性質(zhì)分陰與陽(yáng)，陽(yáng)稱九，陰稱六。初爻屬陽(yáng)叫初九，屬陰叫初六。二爻屬陽(yáng)叫九二，三爻屬陰叫六三，四爻屬陽(yáng)叫九四，五爻屬陰叫六五，余類推。上爻屬陽(yáng)叫上九，屬陰叫上六。爻辭每卦六條，乾坤二卦各七條。是前人所占的記錄。卦爻辭是古代占卦的記錄。但并不一定是一次的記錄，有的是兩次以上的記錄，故在同一爻中，并不連續(xù)，不可強(qiáng)求全爻貫通。卦爻辭的性質(zhì)：主要是筮辭，也有非筮辭筮辭一般包括貞事辭、貞兆辭、象占辭。非筮辭是編者穿插在卦爻辭中的說明、議論，非占卦的記錄。在全書中份量少，但表現(xiàn)了編者的主張、思想傾向，寄寓感情。貞事辭──即記求占者所要問的事的文辭。貞兆辭──記占問所得卦兆之辭。常見的貞兆辭有：吉、大吉、亨、元亨、利貞、無咎、無悔、兇等。象占辭──記顯現(xiàn)吉兇的外界現(xiàn)象之辭輿說輻，夫妻反目。《小畜》履霜，堅(jiān)冰至。《坤》《師》：“師出以律，否臧，兇。”《蒙》：“不利為寇，利御寇。”《大有》：“無交害，匪咎。艱則無咎?！币讉鹘?jīng)傳關(guān)系：先有經(jīng)而后有傳，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。易傳共十篇，又稱十翼。十翼的整理不是一個(gè)人，姓名不可考，從內(nèi)容思想看，可推定出于儒家后學(xué)之手。寫作時(shí)期，約在戰(zhàn)國(guó)后期到漢初。主要內(nèi)容行旅生活的抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的再現(xiàn)社會(huì)矛盾的描述原始風(fēng)俗的記錄行旅生活1、經(jīng)商遭遇2、行旅經(jīng)驗(yàn)3、行旅見聞經(jīng)商遭遇《泰·九二》：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行?！毙新媒?jīng)驗(yàn)《復(fù)·卦辭》：“出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)?！毙新靡娐劇额ァち罚骸耙娸浺?，其牛掣，其人天且劓?！薄额ァど暇拧罚骸邦ス?，見豕負(fù)涂。載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾?！睉?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的再現(xiàn)《同人》：“同人于門/同人于宗/伏戎于莽，升其高陵，三歲不興/乘其墉，弗克攻/同人，先號(hào)咷而后笑，大師克相遇?！薄峨x》：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟/突如其來如，焚如，死如，棄如/出涕沱若，戚嗟若/王用出征，有嘉折首，獲匪其丑?！鄙鐣?huì)矛盾的描述《困·六三》：“困于石，據(jù)于藜蒺，入于其宮，不見其妻。”原始風(fēng)俗的記錄《屯·六二》：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！薄顿S》：“賁其趾，舍車而徒/賁其須/賁如濡如/賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾/賁于丘園，束帛戔戔。文學(xué)史地位群經(jīng)之首保存了較多的遠(yuǎn)古歌謠體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展水平參考書目列維·布留爾：《原始思維》列維·斯特勞斯：《野性的思維》弗雷澤：《金枝》聞一多：《伏羲考》茅盾：《中國(guó)神話研究初探》袁珂：《中國(guó)神話史》、《中國(guó)神話通論》潛明滋：《中國(guó)神話學(xué)》、《神話學(xué)的歷程》欒棟：《感性學(xué)發(fā)微》

第二章詩(shī)經(jīng)本章需掌握的內(nèi)容一、《詩(shī)經(jīng)》概說二、《詩(shī)經(jīng)》的編定和體制三、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容四、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就五、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響六、《詩(shī)經(jīng)》研究的新動(dòng)態(tài)七、參考書目《詩(shī)經(jīng)》概說一、《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)：第一部詩(shī)歌總集、抒情詩(shī)集。二、《詩(shī)經(jīng)》的名稱和篇目：原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇有目無辭之作。（風(fēng)：160篇；雅：105篇；頌：40篇）三、《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代：全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，大約在公元前6世紀(jì)最后編定成書。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶,即黃河、長(zhǎng)江、漢水、渭水流域。四、《詩(shī)經(jīng)》的整理：整理包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考?！对?shī)經(jīng)》的編定一、采詩(shī)周代朝廷采詩(shī)以整理禮樂。二、獻(xiàn)詩(shī)周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷諫。三、頒詩(shī)四、關(guān)于刪詩(shī)說采詩(shī)孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。（班固《漢書·食貨志》）男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印＃|漢·何休《春秋公羊傳解詁》）獻(xiàn)詩(shī)故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦?！秶?guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》關(guān)于刪詩(shī)說古者《詩(shī)》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。（司馬遷《史記·孔子世家》）《詩(shī)經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇。（東漢王充《論衡·正說》）刪詩(shī)說至今仍有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說不確，理由有四：1、襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國(guó)觀樂，魯樂公演奏十五國(guó)風(fēng)，名稱順序與今本是《詩(shī)經(jīng)》相同，當(dāng)時(shí)孔子僅8歲。2、《史記》說孔子刪詩(shī)是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語(yǔ)》中孔子不止一次提到“詩(shī)”、“詩(shī)三百”。3、春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩(shī)言志，所賦之詩(shī)多為《詩(shī)經(jīng)》。而賦詩(shī)言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在。4、孔子曾罵過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”，主張“放鄭聲”。但現(xiàn)本《詩(shī)經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多?？梢?，說《詩(shī)經(jīng)》由孔子刪選而成，不可信。孔子對(duì)“詩(shī)”可能作過“正樂”的工作，甚至也可能對(duì)“詩(shī)”的內(nèi)容和文字有些加工整理?！对?shī)經(jīng)》的體制《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類風(fēng)即音樂曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅，雅：正，指王畿的音樂。頌是宗廟祭祀之樂?！霸?shī)”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。用詩(shī)和傳詩(shī)一、《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期賦詩(shī)言志，或以諷諫勸戒，或以評(píng)論抒情，在上層的人際交往中，十分普遍。（吳楚交戰(zhàn)），申包胥如秦祈師……秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！睂?duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《春秋左傳·定公四年》）齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《春秋左傳·襄公二十七年》）《詩(shī)經(jīng)》的流傳：四家詩(shī)西漢時(shí)期，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在民間廣泛傳授，自鄭玄作箋兼容三家，使毛詩(shī)盛行于世。后來三家詩(shī)先后亡佚，而“毛詩(shī)”獨(dú)存至今?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容祭祖頌歌和周族史詩(shī)農(nóng)業(yè)詩(shī)燕飧詩(shī)怨刺詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)愛情詩(shī)祭祖頌歌和周族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》贊頌了后稷、公劉、古公、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開國(guó)的歷史?！渡瘛酚浭龊箴?chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，采用鋪敘手法，歌頌后稷功德，富有傳奇色彩。農(nóng)業(yè)詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂歌，記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平?！镀咴隆?，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫的生活狀況，抒發(fā)了農(nóng)人的不幸和痛苦。燕飧詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，周之國(guó)君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康?。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義。怨刺詩(shī)西周中葉以后，出現(xiàn)了針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)。怨刺詩(shī)主要保存在大小雅和國(guó)風(fēng)中。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)一、從正面描寫天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神。二、更多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒。三、徭役詩(shī)完全表達(dá)對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦。愛情詩(shī)一、男女相慕相戀，相思相愛的情歌。二、反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)。三、表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就一、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。二、賦、比、興手法的運(yùn)用賦：鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其相關(guān)的十五平鋪直敘地表達(dá)出來。比：打比方，以彼物比此物。興：觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端?！对?shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜1、有的興句與下文在內(nèi)容上的了解并不明顯，只在開頭起協(xié)調(diào)音韻、喚起情緒的作用。2、更多的興句與下文有著委婉隱約的內(nèi)在了解?！对?shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。以《蒹葭》為代表。三、重章疊句的歌唱形式《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。四、篇章句式既有定式，又靈活變化。1、《詩(shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。2、有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句3、有的是在同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情詩(shī)傳統(tǒng)開辟了抒情言志的傳統(tǒng)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。二、風(fēng)雅精神表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度。三、比興的垂范比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)，形成我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。比興：兼有比義的興，用來指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)?！缎⊙拧ち隆坟M曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！《秦風(fēng)·無衣》昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！缎⊙拧げ赊薄访C肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？《唐風(fēng)·鴇羽》自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰(shuí)適為容！《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。《鄭風(fēng)·褰裳》彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮?！多嶏L(fēng)·狡童》女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎?！洱R風(fēng)·雞鳴》錢鐘書《管錐編》贊賞此詩(shī)“作男女對(duì)答之詞”而“饒情致”，并說：“莎士比亞劇中寫情人歡會(huì)，女曰：‘天尚未明；此夜鶯啼，非云雀鳴也。’男曰：‘云雀報(bào)曙，東方云開透日矣?！唬骸朔浅抗?，乃流星耳?！梢员瓤?。”鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福?！缎⊙拧x鴦》鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。《小雅·白華》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！吨苣稀ぬ邑病泛鸀楹踔炅?？從夏南！匪適株林，從夏南！駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株！《陳風(fēng)·株林》噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！吨茼灐む嫖坟S年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。《周頌·豐年》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。《周南·芣苢》江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌?！墩倌稀そ秀帷贰对?shī)經(jīng)》研究新動(dòng)態(tài)《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是否為民歌的問題《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)自覺《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)在中國(guó)古人眼中，《詩(shī)經(jīng)》并不是一部單純的文學(xué)作品，而是一部以“詩(shī)”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”?！拔逅摹币院螅对?shī)經(jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國(guó)古代詩(shī)歌總集。第一功能是禮儀功能。第二功能是政治教化功能。詩(shī)的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本。所以我們不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來看待?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是民歌嗎？朱東潤(rùn)：《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》胡念貽：《論國(guó)風(fēng)的大部分是否民歌的問題》“風(fēng)”與“民歌”不是相等的概念。《國(guó)風(fēng)》有相當(dāng)多的詩(shī)所寫的是貴族社會(huì)的世俗生活，而且已不是詩(shī)歌的原始形態(tài)。以整理的階級(jí)性為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判尺度應(yīng)糾正?！对?shī)經(jīng)》的文學(xué)自覺問題華夏古歌之集成古代詩(shī)藝之典范中國(guó)詩(shī)論之肇始參考書目（唐）孔穎達(dá)：《詩(shī)經(jīng)正義》（宋）朱熹：《詩(shī)集傳》余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》夏傳才：《詩(shī)經(jīng)研究史概要》《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》相鼠相鼠有皮，人而無儀。

人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。

人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。

人而無禮，胡不遄死？杜甫《月夜》今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

屈原與楚辭本章須掌握的幾個(gè)問題一、楚辭產(chǎn)生的政治文化背景二、屈原的生平三、《楚辭》的編纂四、屈原的作品五、屈原的藝術(shù)成就六、楚辭研究的幾個(gè)問題七、宋玉及其他楚辭作家八、參考書目楚辭產(chǎn)生的政治文化背景戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì)南北文化的交融南北文化的交融1、楚國(guó)地域2、楚國(guó)貴族源于中原，第一個(gè)王熊繹被封于楚地。3、在政治思想方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。4、在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。5、楚文化在許多地方超過中原文化。1、南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性。2、楚國(guó)沒有形成像北方國(guó)家那樣嚴(yán)密的宗法制，個(gè)人受集體壓抑較少，個(gè)體意識(shí)比較強(qiáng)烈。3、豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì)1、楚國(guó)到戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，“橫則秦帝，縱則楚王”。2、楚懷王、頃襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰。屈原生平屈原（約前３４０—前２７７）名平，字原，楚國(guó)的同姓貴族。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒。楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，轉(zhuǎn)任三閭大夫。被頃襄王流放江南。自沉汨羅江而死。屈原與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)沖突的原因外交方針上，屈原主張與強(qiáng)秦對(duì)抗。在內(nèi)政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行“美政”。屈原耿直而又自信的性格，是造成其悲劇的重要原因。屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，主張聯(lián)合齊國(guó)對(duì)抗秦國(guó)。這不僅符合楚國(guó)的利益，也符合中原傳統(tǒng)文化精神?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》所載魯仲連言曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國(guó)也，權(quán)使其士，虜使其民?！被痉从沉苏y(tǒng)中原文化對(duì)秦國(guó)的排斥態(tài)度?！俺o”的含義“楚辭”之名，首見于《史記·張湯傳》。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！蹦戏郊栏枭衿婷噪x的浪漫精神，深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也，讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事。楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)挝鳚h末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。東漢王逸作《楚辭章句》。《大招》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》不是屈原的作品。屈原的作品共計(jì)23篇。《離騷》解題司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！睗h代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。”寫作年代和主旨《離騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)。這是屈原在政治上遭受嚴(yán)重挫折以后，面臨個(gè)人的厄運(yùn)與國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過去和未來的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。美政理想與身世之感屈原美政理想的主要內(nèi)容：明君賢臣共興楚國(guó)。首先，國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德。其次，應(yīng)該選賢任能。再次，主張修明法度。屈原在詩(shī)中反復(fù)地詠嘆明君賢臣，實(shí)際上是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的尖銳批判，更是對(duì)自己不幸身世的深切哀嘆。香草美人：象征和意境《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草?！跋悴菝廊恕弊鳛樵?shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，同時(shí)又與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)。美人的意象或是比喻君王，或是自喻。種類繁多的香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?！毒鸥琛罚何准牢幕毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來?！毒鸥琛分饕悄戏轿准牢幕漠a(chǎn)物。

《九歌》共11篇。《九章》《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱。《九章》比《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性，為我們研究屈原生平思想提供了重要的材料。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》?！断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》《天問》《天問》是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌。所謂“天問”，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。天地之形成——人事之興衰——楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治認(rèn)為天命反覆無常，朝代的興亡不在天命而在人事。宋玉及其他楚辭作家《史記·屈原賈生列傳》云：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”只有宋玉作品傳世宋玉創(chuàng)作反映了由辭向賦的轉(zhuǎn)化，在楚辭與漢賦之間，他是個(gè)承前啟后的作家?！毒呸q》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》。屈原人格力量的垂范屈原對(duì)后世有著積極而深遠(yuǎn)的影響。屈原對(duì)后世影響最大的，首先是他那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。西漢賈誼作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記·太史公自序》）的事跡中汲取巨大的精神力量，完成《史記》的撰述。陸游報(bào)國(guó)無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。”（《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁?！保ā渡呈凶栾L(fēng)》）清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀?！保ā兜跹┾趾蜕小罚S任詩(shī)云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何。千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌?！保ā蹲x（楚辭）作》）楚辭藝術(shù)形式的影響首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，這種詩(shī)歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。再次，楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻闚臣三年，至今未許也。申叔時(shí)曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏言，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之令，使訪物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于明也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉?！薄靶盼坠恚匾搿薄稘h書·地理志下》“隆祭祀，事鬼神”《漢書·郊祀志下》“南郢邑、沅湘之間”，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！蓖跻荨冻o章句·九歌序》“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”?！稘h書·地理志》屈原的藝術(shù)成就劉勰曰：“其衣被詞人，非一代也”?！段男牡颀垺け骝}》其志潔，故其稱物芳?！拼酥疽?，雖與日月爭(zhēng)光可也。司馬遷《史記》“逸響偉辭，卓絕一世”“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上?！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》一、開拓了抒情詩(shī)的全新境界二、詩(shī)體的革新三、濃烈的浪漫色彩四、與民間文藝的光輝結(jié)合楚辭研究的幾個(gè)問題屈原是否有其人？屈原是否是愛國(guó)者？《楚辭》文化學(xué)屈原是否是同性戀者？參考書目洪興祖《楚辭補(bǔ)注》馬茂元《楚辭選》周建忠《當(dāng)代楚辭研究論綱》《中國(guó)楚辭學(xué)》，方銘主編歷史散文本課須掌握的幾個(gè)問題《尚書》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》歷史散文研究的幾個(gè)問題參考書目《尚書》一、《尚書》的成書和真?zhèn)螁栴}二、《尚書》在散文發(fā)展史上的地位《尚書》的成書《尚書》是現(xiàn)存最早的上古歷史文獻(xiàn)，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。據(jù)說孔子對(duì)《尚書》作過刪改?！稌分疬h(yuǎn)矣，至孔子纂焉。——《漢書·藝文志》蓋《尚書》本百篇，孔子以授也?！墩摵狻逢P(guān)于今古文《尚書》1、伏勝《尚書》2、魯恭王壞孔子故宅得《尚書》3、孔安國(guó)獻(xiàn)《古文尚書》4、豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)孔安國(guó)作傳之《古文尚書》5、清代閻若璩《尚書古文疏證》，宣告《古文尚書》是偽書，從此成為鐵案?！渡袝吩谏⑽陌l(fā)展史上的地位1、尚書是中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志。2、最早的論說文：《無逸》、《秦誓》3、最早的記敘文：《顧命》、《堯典》4、《尚書》文章的特點(diǎn)：文字古典拙樸，艱澀難懂，詰屈謷牙。風(fēng)格質(zhì)直，少于藻飾，但已有形象生動(dòng)的比喻。若網(wǎng)在綱，有條而不紊”“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”《春秋》一、現(xiàn)存最早的歷史著作，魯國(guó)的編年史。二、《春秋》記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年（前７２２－前４８１）的歷史，也涉及其他諸侯的活動(dòng)。三、《春秋》記事簡(jiǎn)約，但多為信史。四、《春秋》以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出整理的愛憎?！蹲髠鳌?、《左傳》的整理及其成書2、《左傳》的內(nèi)容3、《左傳》的藝術(shù)成就4、《左傳》的影響《左傳》的整理及其成書《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部記事詳細(xì)完整的編年體史書。整理：傳說是左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。時(shí)間：魯隱公元年——魯哀公二十七年，比《春秋》略長(zhǎng)。今人一般認(rèn)為此書大約成書于戰(zhàn)國(guó)早期，最后編定者是一位儒家學(xué)者?！蹲髠鳌返乃枷雰A向：儒家思想，尊禮尚德，以民為本。人、民的地位都提高了?！蹲髠鳌返膬?nèi)容1、通過對(duì)“春秋五霸”霸業(yè)興衰的敘寫，反映了當(dāng)時(shí)王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的歷史過程。2、反映了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)變革，特別是從領(lǐng)主貴族統(tǒng)治向新興地主階級(jí)統(tǒng)治轉(zhuǎn)化的過程。3、熱情歌頌了一大批有作為的政治家和有愛國(guó)主義思想的人物，揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，批判了統(tǒng)治者的荒淫殘暴，表現(xiàn)了愛憎分明的進(jìn)步歷史觀。4、集中體現(xiàn)了春秋時(shí)期的民本思想，重視人民的力量。《左傳》的藝術(shù)成就1、敘事詳密完整，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，注意文章的結(jié)構(gòu)和布局。2、善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，是《左傳》的一大特色。3、文辭簡(jiǎn)練含蓄，尤其是外交辭令，應(yīng)對(duì)得體，委婉盡致?！蹲髠鳌返挠绊?、形成我國(guó)優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。2、成為中國(guó)古代散文的典范。3、對(duì)后代小說家有重大影響?！秶?guó)語(yǔ)》成書及體制思想傾向文學(xué)評(píng)價(jià)成書及體制《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，全書21卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編，篇幅不一。以記述西周末年至春秋時(shí)期各國(guó)貴族言論為主?！秶?guó)語(yǔ)》稱為《春秋外傳》，《左傳》稱為《春秋內(nèi)傳》《國(guó)語(yǔ)》的思想傾向《國(guó)語(yǔ)》主要反映了儒家崇禮重民等觀念。重視人民的地位和作用，以民心的向背為施政的依據(jù)。文學(xué)評(píng)價(jià)《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭。由于《國(guó)語(yǔ)》是各國(guó)史料的匯編，故風(fēng)格頗有差異。敘事和刻畫人物有一定特色?！稇?zhàn)國(guó)策》成書過程和縱橫家思想《戰(zhàn)國(guó)策》文學(xué)價(jià)值成書過程和縱橫家思想西漢劉向編校整理成書，凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載了謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略?？v橫家思想政治觀：崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能人生觀：追求功名顯達(dá)，富貴利祿《戰(zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起。文學(xué)價(jià)值1、敘事生動(dòng)形象，故事完整而富于戲劇性2、刻劃人物栩栩如生，有鮮明個(gè)性3、說理論辯，言辭犀利精辟，善于運(yùn)用寓言故事作比喻來增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和說服力4、行文夸張鋪陳，大量運(yùn)用對(duì)偶排比《虞書》、《夏書》等記載了堯、舜、禹等人的傳說，是后人的追述，不是當(dāng)時(shí)人的記錄。《商書》是可靠的殷代作品，也是我國(guó)記言文之祖。《周書》主要是誥與誓兩種文體，記周公言論最多。殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”。聲罪致討曰“伐”、潛師掠境曰“侵”、兩兵相接曰“戰(zhàn)”環(huán)其城邑曰“圍”、造其國(guó)都曰“入”、毀其宗廟社稷曰“滅”夏，五月，鄭伯克段于鄢?！吨苷Z(yǔ)》對(duì)東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言?！遏斦Z(yǔ)》記春秋時(shí)期魯國(guó)之事，但不是完整的魯國(guó)歷史，很少記錄重大歷史事件，主要是針對(duì)一些小故事發(fā)議論?！洱R語(yǔ)》記齊桓公稱霸之事，主要記管促和桓公的論政之語(yǔ)?！稌x語(yǔ)》篇幅最長(zhǎng)，共有九卷，對(duì)晉國(guó)歷史記錄較為全面、具體，敘事成分較多，特別側(cè)重于記述晉文公的事跡?！多嵳Z(yǔ)》主要記史伯論天下興衰的言論?！冻Z(yǔ)》主要記楚靈王、昭王時(shí)期的事跡，較少記重要?dú)v史事件?！秴钦Z(yǔ)》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡?！对秸Z(yǔ)》僅記勾踐滅吳之事。孰視之，自以為不如，窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚?！多u忌諷齊王納諫》“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山，齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉帷成幕，揮汗成雨。家高而富，志高而揚(yáng)?；①S之士百余萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟如丘山晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉?？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱?！彼祀[而死。展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化。人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。歷史散文研究的幾個(gè)問題

一、《左傳》是為了解釋《春秋》嗎？二、《國(guó)語(yǔ)》是一部獨(dú)立的史書嗎？三、《戰(zhàn)國(guó)策》是史書還是子書？春秋五霸參考書目江灝：《今古文尚書全譯》楊伯峻：《春秋左氏傳注》徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國(guó)策精粹解讀》諸子散文本章須掌握的幾個(gè)問題諸子散文的發(fā)展趨向諸子散文體制的逐步成熟諸子散文的歷史回響諸子散文研究的幾個(gè)問題參考書目諸子散文的發(fā)展趨向從簡(jiǎn)約到繁富從零散到嚴(yán)整愈是后期的作品，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。諸子散文體制的逐步成熟語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體對(duì)話體和寓言體獨(dú)立成篇的專題論文語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》韻散結(jié)合體：《老子》《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是以語(yǔ)錄形式簡(jiǎn)要記載孔子言行的一部書。以記述孔子的言論為主，約略涉及孔子的一些行跡，同時(shí)也穿插記載了其弟子的一些言行事跡。該書是儒家重要的經(jīng)典，漢代以來，長(zhǎng)期被列入經(jīng)書范圍；南宋以后，又作為《四書》之一，成為士人學(xué)子必讀的教科書。語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，篇幅短小，沒有獨(dú)立成篇。《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。興觀群怨、美善結(jié)合《老子》《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題?！独献印繁取墩撜Z(yǔ)》更具抽象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言?！独献印愤€不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語(yǔ)》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。對(duì)話體和寓言體對(duì)話體：《孟子》、《墨子》寓言體：《莊子》《墨子》內(nèi)容一、反映墨子的主要思想和代表其說理風(fēng)格的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等１０論。二、包括與社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)有關(guān)的知識(shí)。三、墨子軍事思想?！赌印肺膶W(xué)特色《墨子》重視邏輯和實(shí)證，歸納推理和類比推理是最常用的論證方法。采用整齊的同型構(gòu)造法，極為條理明晰，但缺少行文的變化?！赌印肺恼伦畲蟮奶攸c(diǎn)是質(zhì)樸無華《墨子》圍繞同一個(gè)論題加以論述，有內(nèi)在邏輯。說理文體制在《墨子》中形成了。獨(dú)立成篇的專題論文《荀子》、《韓非子》孟子生平

《孟子》七章主要記錄了孟子（前３７２－前２８９）的談話，是孟子和其弟子共同所著。孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容：游說諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張。孟子游說諸侯的原因：積極推行自己的政治主張，藐視統(tǒng)治者，鄙視權(quán)勢(shì)寶貴，希望能夠消除世亂，救民于水火之中。個(gè)性特點(diǎn)：激越、剛正不阿、大膽潑辣?！睹献印返奈膶W(xué)成就1、長(zhǎng)于論辯，是《孟子》散文的特征。2、《孟子》善于掌握對(duì)方心理，巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理，進(jìn)行論辯。3、《孟子》長(zhǎng)于譬喻。4、以意逆志、知人論世莊子生平先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》?！肚f子》３３篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)?！肚f子》文學(xué)特色1、想像豐富，構(gòu)思奇特，汪洋恣肆，極富浪漫主義色彩。2、《莊子》長(zhǎng)于描繪，善于形容，敘事狀物常常達(dá)到出神入化的境界。3、富于抒情意味，充滿感情色彩。4、大量運(yùn)用寓言。莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！挠ⅰ肚f子獨(dú)見》荀子生平荀子與孟子之比較《荀子》對(duì)先秦諸子百家學(xué)說有所批評(píng)，在批評(píng)各家的同時(shí)，又吸取百家學(xué)術(shù)的精華，融匯貫通，自成一家。荀子是我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家?！盾髯印番F(xiàn)存３２篇，絕大多數(shù)是說理散文。另有一篇《成相》辭和一篇《賦》，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。《荀子》文學(xué)特色荀文以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格?！盾髯印反罅窟\(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。韓非子生平韓非（約前２８０－前２３３）不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期集諸子學(xué)說之大成的思想家。韓非師承荀子，繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展成為刑名法術(shù)之學(xué)。韓非推崇老子，借鑒了老子的哲學(xué)思想，舍棄了老子的柔弱無為，對(duì)“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為。韓非繼承了前期法家的法、術(shù)、勢(shì)，并將三者冶為一爐，形成了自己完整的思想體系?！俄n非子》文學(xué)特色《韓非子》多是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有冷峻的觀察，主張君主以法術(shù)威勢(shì)制人，嚴(yán)刑峻法治國(guó)，其文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡?！俄n非子》以論辯的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。先秦說理散文的歷史回響確立了說理文的體制和形象化的說理方式影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式確立了說理文的體制和形象化的說理方式早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，雖不是我國(guó)說理文體制的主流，但后代不乏類似之作。成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說理文，更是我國(guó)說理文的主要模式。

先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，但無論是表述對(duì)自然和人生的理性認(rèn)識(shí)，還是闡發(fā)政