道德經(jīng)全文拼音注釋

道德經(jīng)《老子》第一章四書下載：《》《》《》五經(jīng)下載：《》《》《》《》；《》fei《》changdaomlngkemungfeichangmfngdaokedao道可道，非常道。名可名，非常名。wu而ngtian dizhishi youmlngwan喻 zhimu無名天地之始；有名萬物之母。9Uchangwuyi guanqimiaochangyouyu yiguanqi故常無，欲以觀其妙;常有,欲以觀其jiao徼0ciliangzhetongchu er yimlngtong臉izhixuan xuanzhi you此兩者，同出而異名,同謂之玄。玄之又xuanzhongmiaozhimen玄,眾妙之門0【解釋】道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬物的名字。所以常從“無”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運行。這兩者是同一個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠。深遠再深遠，就是一切奧妙的總門?！独献印返诙聇ianxiajiezhiX/,meizhiweiX/,meisieyijiezhishanzhi天下皆知美之為美5斯3E心已。皆知善之weishansibushanyi為善5斯不善已。youwuxiangshengnanyixiangchengchangduanxiangxinggaoxiaxiang有無相生5難易相成5長短相形5高下相yingyinshengxiangheqianhouxiangsuihengye盈5音聲相和5前后相隨。恒也。shiyishengrenchuwuweizhishixingbuyanzhijiaowan是以圣人處無為之事5行不言之教;萬wuzuoerfushishengerfuyouweierfushigong物作而弗始5生而弗有5為而弗恃5功chengerbujufuweifujushiyibuqu成而不居。夫唯弗居5是以不去?！窘忉尅刻煜露贾烂赖木褪敲赖?，就是因為有丑的了。都知道善的就是善的，就是因為有惡的了。所以，有和無互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無為處理事務(wù)，實行無言的教導(dǎo)，萬物自己發(fā)生變化而不為它開頭。生長了萬物，而不據(jù)為己有，撫育了萬物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因為不居功，所以功績不會失去?！独献印返谌?/p>

bushongxicnshiminbuzhengbuguincndezhihubshi不尚賢，使民不爭;不貴難得之隹貝5使minbuweidoobuJiankeyushimunxinbuluan民不為盜；不見可欲,使民心不亂0shiyishengrenzhizhixuqixinshiqifurubqi zhi是以圣人之治,虛其心5實其腹5弱其志qicngqiguchcngshiminwuzhiwuyushifuzhizhe，強其骨0常使民無知無欲0使夫智者buganweiyeweiwuweizewubuzhi不敢為也0為無為,則無不治0【解釋】不推崇有才能的人，免得人民競爭，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒有爭強逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事，就沒有辦不成的事。《老子》第四章daochongerybngzhihubbuyingyudnxisiwanwuzhi道沖,而用之或不盈xm.0淵兮5似萬物之zongzhanxisihubcunwubuzhishutzhixiang士宗;湛兮5似或存0吾不知誰之子5象di zhixidn帝之先?！窘忉尅康朗强仗摰?，而作用卻是沒有窮盡的。深遠的很吶，好象是萬物的宗主。挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽隱的很吶，似亡而實存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，有天帝之前就有它。《老子》第五章tidndiburenyiwanwuweichugoushengrenburen天地不仁5以萬物為芻狗;圣人不仁,yibaixingweichugou以百姓為芻狗0tidndizhiJidnqiyoutuoyuehuxuerbuqudbng天地之間5其猶橐龠乎?虛而不屈,動eryuchu而俞出0duoycnshuqiongburushouzhong多言數(shù)窮5不如守中0【解釋】天地無所謂仁慈，任憑萬物自生自滅；圣人無所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動它風(fēng)量越多。說的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度?！独献印返诹耮u shen bu si shi 臉i xucn pin xucn pin zhi man shi wei tidn谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天

di gen mian mian ruo cun yong zhi bu qin地根。綿綿若存，用之不勤?！窘忉尅靠仗撌怯篮愦嬖诘?，這叫做深奧的母性。深奧的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無窮無盡?！独献印返谄哒聇ianchangdi,1X/ 1 1— |\ Vjiu tian di suo yinengchangqiejiUIV V /zhe yi qibu天長地zisheng自生，shi yisheng久。天地所以gu nengchangsheng故能長生。renhouqishenershen能長且久xian 喻i qi者，以其shen er shencun不是以圣r-■ yfei yi。非以人后其身而身qiwu sixie gu其無私邪？ 故先；外其nengchengqi si能成其私身而身存0【解釋】天長地久。天長地久所以能夠長期存在，因為它生存不是為自己，所以能夠長久生存。因此圣人把自己放在后面私的目的。，反而站在前面，把自己直之度外反而得到保全。這不止是‘匕不自私嗎？所以能達到自《老子》第八章shangshanruoshuishuishanliwanwuerbuzhengchuzhongren上善若水0水善利萬物而不爭5處眾人zhisuoegujiyudao之所3E心,故幾于道0jushandixinshanyuanyushanrenyanshanxinzheng居善地,心善淵5與善仁5言善信5政shanzhishishannengdongshanshifuweibuzhenggu善治,事善臺匕能5動善時0夫唯不爭5故wuyou無尤0【解釋】最上等的善要象水一樣。水善于滋潤萬物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于掌握時機。正因為他與事無爭，所以才不會招惹怨恨。《老子》第九章chieryingzhiburuqiyichuaierruizhi bukechang持而盈jm.之，不如其已;揣而銳之，不可長bao保0jinyumantangmozhinengshoufuguierjiao ziyiqi金玉/兩堂，莫之臺匕能守1^1; 富生貴而驕，自遺其jiugongsuishentuitianzhidao ye咎0功遂身退5天之道也0【解釋】端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長久。金玉滿堂，不可能長期守住。因富

貴而產(chǎn)生驕傲，就會給自己帶來災(zāi)害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。《老子》第十章zaiyingpobaoyinengwulihazhuanqizhirouneng載營魄抱臺？，匕無離乎?專氣致柔，臺匕匕ruyingerdi chuxuanJianneng rucihaaiguo如嬰兒乎?滌除玄鑒5能如疵乎?愛國zhimtnnengwuwei hatiannenkai henengweiciha/口 L民,臺匕能匕無為乎?天門開闔，匕為雌乎?mfngbaisidanengwuzhiha明白四達,匕無知乎?【解釋】精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達到柔順，能象嬰兒嗎？洗清雜念，深入內(nèi)省，能沒有缺點嗎？愛民治國，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎？什么都明白，能不妄為嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物，生長萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而自己無所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不自居為，主宰，這就是最深遠的德?！独献印返谑徽鹿剩骸窘忉尅縢ong故：【解釋】gongyigudangqiwuyouchezhiyong,共轂5當其無5有車之用描qidangqiwuyouqizhiyong為器5當其無5有器之用0yi描shidangqiwuyoushizhiyong以為室5當其無5有室之用0yi描liwuzhiyiweiyong以為利5無之以為用0三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無），才有車的作用。揉摶粘土作器具，當器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件，“無”（空虛）才起到作用。fu輻拉以歐牖ZhiSM十ZH埴臉戶VOJm三蜒如鑿qu《老子》第十二章wuselingren伯nangwuyinlingrenerlongwuweiling五色令renkoushufing人口爽zhi huo之貨，shi yisheng是以圣人;ling令ren人目盲；五音令人耳聾；五味令chi cheng tian lie ling ren xin fa kuiang nan de馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得renxingfang人行妨。wei fu bu wei nu gu qu bi qu ci為腹不為目，故去彼取此?！窘忉尅糠攀幇l(fā)狂；五光十色，使人眼花；過多的樂聲是人耳聾；過多的美懷使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些?！独献印返谑?/p>

chongruruojingguidahuanruoshenheweichongruruojing寵辱若驚，貴大串/ls*若身0何謂寵辱若驚chongweixiadezhiruojingshizhiruojingshiwei?寵為下，得之若驚5失之若驚,是謂chongruruojing寵辱若驚0heweiguidahuanruoshenwusuoyiyoudahuanzhewei何謂貴大串/ls*若身?吾所以有大串/ls*者5為wuyoushenjjwuwushenwuyouhehuan吾有身，及吾無身,吾有何串/ls*?guguiyishenweitianxiaruokeitianxiaaiyishen故貴以身為天下,若可寄天下；愛以身weitianxiaruoketuotianxia為天下，若可托天下0【解釋】受到寵愛或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什么說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢？受寵本來就是卑下的，得到它當然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患？我之所以會有大的禍患，是因為我有個身體，如果我沒有這個身體，我還有什么禍患呢？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下委托給他?！独献印返谑恼聅hizhibujian血ngyueyitingzhibuwen血ngyuexi視之不見，名日夷;聽之不聞,名日希bozhibu de而ngyueweicisanzhebu kezhijie;搏之不得,名日微。此三者不可致詰guhuner weiyiqishangbujiaoqixia bumei,故混而為一0其上不皎,其下不昧。shengshengxibu ke血ngfugui yuwushiwei wuzhuangzhizhuang繩繩兮不可名5復(fù)歸于物。是謂無狀之狀wuwuzhixiangshiweihahuangyingzhibu jianqishou5無物之象5是謂惚恍。迎之不見其首，suizhibujianqihou隨之不見其后0zhiguzhidaoyiyujinzhi younengzhigu shishi執(zhí)古之道，以御今之有。臺匕能匕知古始5是weidaoi謂道紀0【解釋】看它看不見，叫做“夷”，聽它聽不到」，叫做“?！?，摸它摸不著，叫做“微”，這三種現(xiàn)象，無法追究。因為它們是混為一體的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎著它看不見它的頭，是艮著它看不見它的尾，拿著古時的道理來駕御今天的事物，能認識古時的道理，才可以說認識道的規(guī)律?！独献印返谑逭?/p>

guzhishanweidaozheweimiaoxuantongshenbjkeshi古之善為道者5微妙玄通,深不可識0fQweibukeshigjqiangweizhirongyjxiruodong夫唯不可識5故強為之容■■豫兮5若冬shechuanyouxiruoweisilinyanxiqiruoke涉川;猶兮5若畏四鄰;儼兮,其若客huanxiqiruolingshidQnxiqiruopukuangxi;渙兮,其若凌釋;敦兮,其若樸;曠兮qiruoguhjnxiqiruozhuodanxiqiruo5其若谷;混兮其若濁;澹兮5其若haihunxiruowuzhishunengzhuoyijingzhixuqing海;渾兮,若無止0孰臺匕匕濁以靜之徐清shunenganyidongzhixushengbaocidaozhebjyj?孰臺匕能匕安以動之徐生?保此道者5不欲yingfQweibjyinggjnengbierxincheng盈0夫唯不盈5故臺匕匕蔽而新成0【解釋】古時善于為士的人，細微深遠而通達，深遠得難以認識。正因為難以認識，只能勉強加以形容：謹慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰能使渾水不渾？安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定？變動起來就會慢慢打破安定，保持此道的人不會自滿。正因為不自滿，所以能去舊換新。zhixQjjshoujingduWinwjbingzuo致虛極5守靜篤0萬物并作5fQ喻yunyungefjguiqigengui0夫物-±±-蕓-±±-蕓5各復(fù)歸其根0歸jingyuemingfjmingyuechangzhichangyue靜日復(fù)命0復(fù)命日常5知常日chcngWngzuoxiongzhichangrongrongnaigong常,妄作兇0知常容5容乃公qucnnaitiantiannaidaodaonai,17jiu,全乃天5天乃道5道乃久5《老子》第十六章他復(fù)，而知，麗全dai殆guan觀強靜bu不nai乃bu不亞以以日。gmg公Shen身VW吾gen根，眸明湛沒【解釋】盡量使心靈空虛到極點，堅守清凈。萬物都在生長發(fā)展，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬物盡管變化紛紛，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認識了常叫做明。不認識常，而輕舉妄動，必定有兇險。認識了常才能寬容，能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長久，終身不遇危險?！独献印返谑哒聇aishangbjzhiyouzhiqiciqineryjzhiqi太上,不知有之；其次，親而譽之；其ciwei zhiqiciwuzhixinbjzuyanyou次5畏之;其次，侮之0信不足焉，有

bu xinyan不信焉。you xi qi gul yan gong cheng shi sui bai xing jie wei悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂："W zl ran我自然”?！窘忉尅孔詈玫慕y(tǒng)治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統(tǒng)治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓都說我們本來就是這個樣的?！独献印返谑苏聄enyizhihuichuyoudaweiliu仁義；智慧出，有大偽；一八xiaociguojiahunluanyouzhongchen孝慈；國家昏舌L，有忠臣0【解釋】大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現(xiàn)了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了，才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現(xiàn)忠臣。疝有疝有3fei廢M和dao道bu不由大畫親《老子》第十九章jueshengqizhinunlibaibeijuerenqiyimtnfu xiao絕圣棄智,民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝ci jueqiaoqi lidaozei wuyoucisan zheyiwei慈；絕巧棄利,盜賊無有0此三者以為wen buzugulingyousuo shujiansubao pushao文，不足0 故令有所屬■■見素抱樸,少si gua yujuexuewuyou思寡欲,絕學(xué)無憂0【解釋】拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義，人民才能恢復(fù)孝慈的天性；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認識有所從屬：保持樸素，減少私欲?！独献印返诙聎eizhiyuaxiangqujiheneizhiyuexiangquruo唯之與阿,相去幾何?美之與惡5相去若herenzhisuoweibukebuweihuangxiqiwei何?人之所畏5不可不畏0荒兮5其未yangzaizhongrenxixiruxiangtailaoruchundengtai央哉!眾人熙熙5如享太牢,如春登臺0woduboxiqiweizhaodundunxiruyingerzhi我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之weihaileileixiruowusuoguizhongrenjieyouyu未孩;累累兮5若無所歸0眾人皆有馀erwoduruoylwoyurenzhixinyezaisuren,而我獨若遺0我愚人之心也哉!俗人

du獨〉you有du獨〉you有g(shù)ui貴TO我Jie皆er而,商人，to昭zzng眾商人to昭。W于hunhunsurenchachawodunennen昏昏0俗人察察5我獨悶悶yierwoduwan■Vqiebiwoduyi以,而我獨頑且鄙0我獨異shi nunlng明bu不W與，yan言nV'犯故；nnsnlng明bu不W與，yan言nV'犯故；nns能疝虛，W功府莫ql豈g見歡有XK1下，Z1自曲故.tian天zhe者bu不,曲故”。fa伐，曲全;不自是,故彰;不自zijinguchang何weibuzheng自矜,故長0夫唯不爭zhizhengguzhisuoweiquze之爭0古之所謂“曲則zaichengquanerguizhi哉!誠全而歸之0bushiguzhangbuzizi《老子》第二十一章kongde zhircng wei dao shi ccng dao zhi wei wu wei huong wei孔德之hu hu容，惟道是從。道之為物，惟恍惟xi huong xi qi zhong you xiang huong xi hu xi惚。惚qizhongyou兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，wu yao xi mfng xi qi zhong you jing qi jing其中有shenzhen物。窈兮冥兮，其中有精；其精qi zhong you xin zi jin ji gu qi mfng bu qu甚真，yi yue其中有信。自今及古，其名不去zhbng fu wu he yi zhi zhbng fu zhi zhuang zai yi,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以ci此。【解釋】大德的形態(tài)，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物；深啊遠啊，深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認是萬物的開始。我怎么會知道萬物的開始的情況呢？原因就在于此。《老子》第二十二章quzequanw^ngzezhiwazeyingbizexinshoo曲則全,枉則直,洼則盈xm.,敝則新5少zeduoduozehubshiyishengrenbaoyiweitianxiashi則多,多則惑0是以圣人抱為天下式【解釋】委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新，少取才有收獲，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。不固執(zhí)己見，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰;不自我夸耀才顯得有功，不自高自大才能保持長久；正因為不與人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的委屈才能保全等話，怎么能是空話呢！真正能全部得到它?！独献印返诙聏lyanzirangupiaofengbuzhongchaozhouyubuzhongri希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。shu臉icizhetianditiandishangbuneng,17jiuerkuangyu ren孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人hagucongshi yudao zhetongyu daodezhetong yu乎?故從事于道者,同于道;德者,同于deshlzhetongyu shltong yu daozhedaoyi le德;失者，同于失。同于道者5道亦樂dezhltong yu dezhedeyi le dezhltongyu shl得之;同于德者，德亦樂得之；同于失zheshlyi le dezhlxinbu zuyanyoubuxinyan者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉【解釋】少說話是合乎自然法則的。所以，狂風(fēng)刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天，是誰使它這樣的？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂意得到他；與德相同的人，德也樂意得到他；與失相同的人，失也樂意得到他。不值得信任的，當然就有不相信的事情發(fā)生！《老子》第二十四章qizh《老子》第二十四章qizhebulikua zhebuxingzi jianzhe bu 血ng zi；長加之一bu不；長加之一bu不'e惡—泥者hub或1.Jin矜此物人才自。I短形；mg功JU贅gz3布無Shi食—zhe者W馀1為伐：「才自*日；dZMm彰ye也-bu不dao道日泥者zai在是qi其喻物gg改加知

〉you有bu不bu不hunchengxiantiandishengixlliaoxlduli:日混匕成，先天地生0寂兮寥兮,獨立zhouxingerbudaikeyiweitiandinuwu，周行而不殆，可以為天地母0吾qi血ngqiangzizhiyuedaoqiangweizhlmtngyueda其名，強字之日道,強為之名日大er而,guyoudaozhebuchu故有道者不處?！窘忉尅康嗥鹉_踉是站不穩(wěn)當?shù)模还室饪绱蟛绞亲卟贿h的；固執(zhí)己見的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長久的。從道的觀點來看，應(yīng)當說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它，所以有道的人不這樣做?！独献印返诙逭?/p>

*日W域心匹。，由大遠出亦戒曰，ren人Shi逝，，由大Shi逝山地*日W域心匹。，由大遠出亦戒曰，ren人Shi逝，，由大Shi逝山地-epttW曰，由大由大fan gu dao da反。故道大，zhongyou si da er中有四大，而ren

人

ren

人ju居fa法qi其di地yiyandi地fa tian法天tianfadao天法道daofaziran道法自然【解釋】有一個混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，不依靠外力而永遠存在。不停地循環(huán)運行，它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠，遙遠可返回本原。所以道大天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則?！独献印返诙?六章zhongweiqinggenjingweizaojunshiyijunzhongrixing重為輕根，靜為躁君0是以君子終日行bulizizhongsuiyourongguanyanchuchaorannaihe不離輜TW重。雖有榮觀，燕fyW處超然0奈何wanchengzhizhueryishenqingtianxiaqingzeshigen萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根,zaozeshijun躁則失君。【解釋】重是輕的根本，靜是動的主宰。因此，圣人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動必然喪失主宰?！独献印返诙哒聅hanxingwuzhejishanyanwuxiazheshanshubuyongchou善行無轍跡,善言無瑕謫;善數(shù)不用籌ceshanbiwuguanjianerbukekaishanjiewushengyue策;善閉無關(guān)犍而不可開,善結(jié)無繩約erbukejieshiyishengrenchangshanjiurenguwuqi而不可解0是以圣人常善救人5故無棄renchangshanjiuwuguwuqiwushiweiXImlnggu人常善救物5故無棄物0是謂襲明0故shanrenzhebushanrenzhishibushanrenzheshanren善人者,不善人之師;不善人者5善人zhizibuguiqishibuaiqizisuizhidaml之資0不生貴其師5不愛其資5雖智大迷shi臉iyaomiao，是謂要妙?！窘忉尅可朴谛新返?，不留轍跡；善于言談的，不留話柄；善于計算的，不留籌碼；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開；善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人，所以沒有廢棄的人；總是善于用物，所以總是沒有廢棄的物；這就叫做內(nèi)在的聰明。所以，善人是惡人的老師，惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛護他的借鑒，雖自以為明智而實際上很糊涂。這就是精深奧妙的道理。

《老子》第二十八章zhiqixiongshouqiciweitianxiaxiweitianxiaxi知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪changdebu lifu guiyi1yingerzhiqibaishou，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守qiruweitianxiaguweitianxiaguchangdenaizu其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，fuguiyi1puzhiqi baishouqiheiweitianxiashi復(fù)歸于樸。知其白，守其里八0、 ，為天下式。weitianxiashichangde butefugui yuwujjpu san為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極0樸散zeweiqishengrenyongzhizeweiguanzhanggudazhi bu則為器，圣人用之，則為官長，故大智不ge割?！窘忉尅恐朗裁词切蹚姡瑓s安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會離失，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會丟失，回復(fù)到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回復(fù)的純樸，純樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長處。所以，大的器具是完整的?！独献印返诙耪聇ianxitianxiaerweizhiwujian qibudeyitian天下而為之,吾見其不得已0天bukeweiyebukezhiyeweizhebaizhi,不可為也,不可執(zhí)也0為者敗之shizhishiyishengrenwuweiguwubaiwu失之0是以圣人無為5故無敗;無wushi無失0xinghuosuihuoxuhuochuihuoqianghuolei行或隨;或噓或吹;或強或羸;huishiyishengrenqushenqushequtai隳0是以圣人去甚5去奢5去泰qu取jiang將、ql器泥者或故FW或FW或

SMn神ZM執(zhí)，喻物zai載

.'Xia下，ZM執(zhí)何夫FW或【解釋】打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什么的。天下詩歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過分的措施?！独献印返谌聐i dao zuo ren zhu zhe bu yi bing qiang tian xia qi shi hao以道佐人主者，不以兵強天下。其事好

yuanshizhisuochujingjjshengyandajunzhihou遠0師之所處5荊棘生焉0大軍之后5biyouxiongnianshanyouguoeryibuyiquqiangguo必有兇年0善有果而已5不以取強0果er喻jinguoerwufaguoerwujiaoguoerbu而勿矜5果而勿伐5果而勿驕0果而不deyiguoerwuqiangwuzhuangzelaoshiweibudao得已,果而勿強0物壯則老5是謂不道budaozaoyi,不道早已0【解釋】用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強，這事容易得到報應(yīng)：軍隊駐過的地方，就會長滿荊棘。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個好結(jié)果就行了，不敢用兵來逞強。有好結(jié)果了，不要自高自大，有好結(jié)果了不要夸耀，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已，有好結(jié)果了不要逞強。事物壯大了就會衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡?！独献印返谌徽耭ubingzhebuxiangzhiqiwuhucezhiguyoudao夫兵者，不祥之器，物或惡之,故有道zhebuchujunjuzegui zuoycngbingze guiycu者不處0君子居則貴左5用兵則貴右。bingzhebuxiangzhiqifeijun zizhiqibu deyier ycng兵者不祥之器5非君子之器5不得已而用zhitiandanweishangshenger bumeiermei zhizheshi之5恬淡為上。勝而不美5而美之者，是lesharenfulesharenzhezebukede zhiyutian樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天xiayijjshishangzuoxiongshishangycupianjiangjunju下矣0 吉事尚左5兇事尚右。偏將軍居zuoshangjiangjunjuycuyan yisanglichuzhisharen左5上將軍居右5言以喪禮處之。殺人zhizhcngyibeiaiqizhizhanshengyisangli chuzhi之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之?！窘忉尅勘魇遣患臇|西，誰都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時以左邊為上，打仗時就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說用辦喪事的規(guī)矩來處理。戰(zhàn)爭殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來處理?！独献印返谌耫aochangwumingpusuixiaotianxiamcnengchenhouwangruc道常無名樸0 雖小，天下莫能臣。侯王若nengshouzhiwanwujiangzi bintiandixiangheyijiang白匕up能守之5萬物將自賓0天地相合，以降gan luminmczhi linger zijunshizhi youmfngmtng甘露5民莫之令而自均0始制有名,名

《老子》第三十三章zhirenzhezhlzlzhizhe血ngshengrenzheyoullzl知人者智,自知者明。勝人者有力，自shengzheqiangzhi zuzhefuqiangxingzheyouzhlbushi勝者強0知足者含富0強行者有志0不失qisuozhe,17jiUsierbuwangzheshou其所者久0 死而不亡者壽0【解釋】能認識別人的叫做智，能認識自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點的叫做剛強。知道滿足就感覺富有，堅持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長久，死而不被遺忘的就是長壽?！独献印返谌恼耫adaofanxiqikezuoyouwanwushlzhiyishenger大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而bucigongchengerbuyouyiyangwanwuerbuweizhU不辭5功成而不有0 衣養(yǎng)萬物而不為ike血ngyu xiaowanwugui yanerbuweizhUke血ng,可名于小;萬物歸焉而不為主5可名weidaV /yi qizhongbuzlwei dagunengchengqida為大0以其終不自為大,故臺匕能匕成其大。歐有Zhi之歐有Zhi之n既dao道亦P1三fuyljiangzhizhizhizhikeyibudai5夫亦將知止5知止可以不殆zaitianxiayouchuangUzhiyujianghai在天下5猶川谷之于江海?！窘忉尅康烙肋h沒有固定的名稱。樸雖然小，天下沒有誰能支配它。到侯王的如果能守著它，萬物將會自動歸從。天地之氣相合，就會下雨。人們沒有指使它，它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣?！窘忉尅咳f物依靠它生存而它從不說什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬物而不自以為主宰，經(jīng)常沒有欲望，可稱為渺小；萬物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因為它到底不自以為偉大，所以才成為偉大?！独献印返谌逭聑hidaxiangtianxiawangwangerbuhaianpingtai執(zhí)大象，天下往。往而不害,安平泰。leyUerguokezhidaozhichukoudanhuqi wu樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無weishl zhibuzujiantingzhibuzuwenyongzhi bu昧5視之不足見，聽之不足聞，用之不/1\zujl足既?！窘忉尅空l要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來投靠也不會互相傷害，大家都和平安泰。音樂與美食，能使行人停步。道要說出來，卻淡的無味。看它看不見，聽它聽不到，用它用不完。

《老子》第三十六章jiangyuxlzhlbiguzhangzhljiangyuruozhlbiguqiang將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強zhijiangyufeizhlbiguxingzhljiangyu quzhl之;將欲廢之，必故興之；將欲取之,biguyflzhlshiwei照i血ngrouruoshenggangqiangyu必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強0魚buketuoyu yuanguozhlliqi bukeyishi ren不可脫于淵，國之利器不可以示人0【解釋】想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先增強它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預(yù)見，柔弱會戰(zhàn)勝剛強。魚不能離開水，國家的好武器不能拿出來給人看?！独献印返谌哒耫aochangwuweierwubuweihouwangruonengshouzhlwan道常無為而無不為0侯王若臺匕能匕守之5萬wujiangzihuahuaeryuzuowujiangzhenzhlyiwu血ng物將自化0化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名zhlpuzhenzhlyiwu血ngzhlpu何jiangbuyubu之樸0鎮(zhèn)之以無名之樸,夫?qū)⒉挥?不yuyijingtianxiajiangzizheng欲以靜,天下將自正0【解釋】道是無為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無為這一原則，萬物將自動向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無名之撲”來鎮(zhèn)服他。無名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會穩(wěn)定?！独献印返谌苏聅hangdebudeshiyiyoudexiadebushldeshi上德不德5是以有德;下德不失德5是yiwudeshangdewuweierwuyiweixiadewuwei以無德0上德無為而無以為;下德無為eryouyiweishangrenweizhlerwuyiweishangyiwei而有以為0上仁為之而無以為;上義為zhleryouyiweishangliweizhlermbzhlyingzerang之而有以為0上禮為之而莫之應(yīng),則攘bierrengzhlgushldaoerhoudeshldeerhouren臂而扔之0故失道而后德,失德而后仁shlrenerhouyishlyierhouli何lizhe5失仁而后義5失義而后禮0夫禮者5zhongxinzhlbaoerluanzhlshouqianshizhedaozhlhua忠信之薄5而亂之首0前識者,道之華eryuzhlshishiyidazhangfuchuqihoubujuqi5而愚之始0是以大丈夫處其厚5不居其

bao chu qi shi bu ju qi hua gu qu bi qu ci薄；處其實，不居其華。故去彼取此。【解釋】上德不表現(xiàn)為有德，實際上是有德。下德自以為有德，實際上是沒有德的。上德無所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn)，但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強迫人家來響應(yīng)。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄，存心樸實，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。fanzhfanzhedaozhidongruozhedaozhiyong反者道之動;弱者道之用yuyouyoushengyuwu于有5有生于無0《老子》第四十章【解釋】 向相反的方向變化是道的運動，示弱是道的運用。天下萬物生于能看得見的“有”，而“有”卻生于看不見的“無”。tianxiaWnwusheng天下萬物生《老子》第三十九章XIzhideyizhetiandeyiyiqingdideyiyining昔之得者■■天得以清;地得以寧shendeyiyilinggudeyiyishenghoudeyiyi；神得以靈;谷得以生侯得以weitianxiazhengqizhizhiyeweitianwuyiqingjiang為天下正0其致之也5謂天無以清,將kongliediwuyiningjiangkongfeishenwuyilingjiang恐裂；地無以寧,將恐廢;神無以靈5將kongxieguwuyiyingjiangkongjiewanwuwuyisheng恐歇；谷無以盈,將恐竭;萬物無以生jiangkongmiehouwangwuyizhengjiangkongjuegugui，將恐滅;侯王無以正5將恐蹶0故貴yijianweibengaoyixiaweijishiyihouwangzicheng以^賤為本,高以下為基0是以侯王自稱guguabugucifeiyijianweibenxiefeihu孤、寡、不谷0此非以賤為本邪?非乎?guzhiyuwuyushigubuyululuruyuluoluo故致譽無譽0是故不欲琭琭如玉,珞珞ru shi如石?！窘忉尅孔怨乓詠矸彩堑玫揭坏模禾斓玫揭痪颓迕?，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安寧，恐怕要廢棄；神不能保持靈驗，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺。所以，貴以*為根本，高以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不*”。這不是以*為根本嗎？難道不是這樣嗎？所以，追求過多的榮譽就沒有榮譽，不想做高貴的美玉，要做堅硬的基石?！独献印返谒氖徽聅hangshiwendaoqinerxingzhizhongshiwendaoruocunruo上士聞道,勤而行之中士聞道,若存若Wngxiashiwendaodaxiaozhibuxiaobuzuyiwei亡；下士聞道,大笑之0不笑不足以為daogujianyanyouzhi血ngdaoruomeijindaoruotui道0故建言有之■■明道若昧進道若退yidaoruoleishangderuo9Uguangderuobuzujian夷道若藪;上德若谷廣德若不足;建deruotouzhizhenruoyudabairuorudafangwu德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱大方無yudaqiwanchengdayinxishengdaxiangwuxingdao隅;大器晚成;大音希聲大象無形道yinwu血ng何weidaoshandaiqiecheng隱無名0夫唯道,善貸且成0daoshdaoshengyiyishengerer道生5生二5二wanwufuyinerbaoyangchong萬物負陰而抱陽5沖wei9Uguabugu,唯孤、寡、不谷5wuhuosunzhieryihuoyi物或損之而益,或益woyijiaozhiqiangliangzhe,我亦教之0強梁者weijiaofu為教父0《老子》第四十二章shengsansanshengwanwu生三,三生萬物。qiyiwei herenzhi suo e氣以為和。人之所惡erwanggong yi weichenggu而王公以為稱。故zhiersun renzhisuojiao之而損。人之所教bude/ Vqi siwujiangyi不得其死，吾將以【解釋】道產(chǎn)生統(tǒng)一體，統(tǒng)一體產(chǎn)生對立的兩個方面，對立的兩個方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬事萬物。萬物內(nèi)部都包含著陰陽兩個對立的方面，它們在交沖中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不*”這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強暴的人不得好死”。我要把這句話作為教人的宗旨。《老子》第四十三章tianxia zhi tianxia zhi zhi rouchichengtianxia zhi zhijian天下之至柔馳騁天下之至堅wuyouru無有人buybuyanzhijiao不言之教yi益疝有加之加之n及描為后希VW無xm下加知.tian天亞以,SH是更益布吾Zhi之，描為.'Ian間VWJVW無【解釋】天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅硬的東西。無形的力量能進入沒有空隙的東西里面。我因而認識到無為的好處。無言的教導(dǎo)，無為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。zozoum5yifentianxiawudaorong走馬以糞0天下無道,戎mbdayubuzhizujiumbdayu莫大于不知足;咎莫大于zhizuchangzuyi之足，常足矣0恭卻FW禍ZU足，。加知故道產(chǎn)曲故歐有W于。.'Xia下Sheng生de得.tian天m馬W欲《老子》第四十四章mtngyushenshuqinshenyuhubshuduodeyuwangshubing名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病shenaibidafeiduocangbihbuwangguzhizubu?甚愛必大費;多藏必厚亡0故知足不ruzhizhibudaikeyichangjiu辱,知止不殆,可以長久0【解釋】名聲與身體相比哪個親切？身體與財產(chǎn)相比哪個重要？得到和喪失相比哪個有害？所以，過分的吝惜必招致更大的破費，豐厚的儲藏必有嚴重的損失。知道滿足就不會遭到侮辱，知道適可而止就不會遇到危險，可以長久安全?！独献印返谒氖逭耫achengrubqueqiybngbubi da yingrubchongqiybng大成若缺,其用不弊。 大盈若沖，其用buqiongdazhi rub qudaqiaorubzhuo da bianrubne不窮0大直若屈5大巧若拙，大辯若訥jingshengzaohanshengreqingjingwei tianxiazheng0靜勝躁,寒勝熱o清靜為天下正。【解釋】最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無為可以做天下的首領(lǐng)。《老子》第四十六章【解釋】天下有道時，戰(zhàn)馬都用來耕地；天下無道時，懷孕的馬也要在戰(zhàn)場上生駒。最大的災(zāi)禍是不知道滿足，最大的罪過是貪得無厭。所以，知道滿足為滿足永遠是滿足的?！独献印返谒氖哒耣u chu hu zhi tian xia bu kui you jian tian dao qi不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其

chuchu血yuanqizhi血shao出彌遠5其知彌少bujianer血ngbuwei5不見而明5不為shi yishengren buxing erzhi。是以圣人不行而知ercheng而成?！窘忉尅坎怀龃箝T，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越遠，知道的道理越少。所以圣人不需要通過經(jīng)歷就能知曉，不需親見就能明了，不去做就能成功?！独献印返谒氖苏聄iyiweidaorisunsunzhiyousunyizhiyu日益,為道日損。損之又損，以至于wuwei erwubuweiqutianxiachangyi wushi0無為而無不為。取天下常以無事qiyoushibuzuyi qutianxia其有事，不足以取天下?！窘忉尅壳髮W(xué)問天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至于達到無為的境地，雖然無為而沒有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進行干擾。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。族學(xué)描為n及描為VW無，《老子》第四十九章shengrenchangwuxinyibaixingxinweixinshanzhewu圣人常無心,以百姓心為心。善者,吾shanzhibushanzhewuyishanzhideshanxinzhe善之;不善者5吾亦善之;德善。信者wuxinzhibuxinzhewuyixinzhidexin5吾信之;不信者5吾亦信之;德信。shengrenzaitianxiaxixiyanweitianxiahunqixin圣人在天下5歙歙焉5為天下渾其心,baixingjiezhuqiermushengrenjiehaizhi百姓皆注其耳目5圣人皆孩之?！窘忉尅渴ト藳]有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思歸于渾樸。百姓都注意他們自己聽到的和看到的，圣人使百姓們都回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)?！独献印返谖迨耤hushenchushengrusishengzhitushiyousansizhitu入死0生之徒5十有三;死之徒,sanrenzhishengdongzhiyusidiyishiyousan三;人之生,動之于死地,亦十有三heguyiqishengzhihougaiwenshansheshengzhe何故?以其生之厚0蓋聞善攝生者xingbuyusihurujunbubei,17jiabingsiwu行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無生〉you有何夫位路出SM十。,suotouqi,17jiaohuwusuoyongqizhaobingwusuorongqi所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其ren何he guyiqiwusidi刃0夫何故?以其無死地0daoshengzhTdechudaoshengzhTdechuzhTwu道生之,德畜之5物yiwarwunbbuzundaoergui以萬物莫不尊道而貴guifunbzhTningerchcngzi貴,夫莫之命而常自chuzhTchcngzhTyuzhTcheng畜之;長之育之;成shergerbuyouweierbushi生而不有5為而不恃《老子》第五十一章de德xingzhTshichengzhTshi形之5勢成之0是dedaozhTzundezhT德0道之尊,德之rcngudaoshengzhTde然0故道生之5德zhTshuzhTyangzhTfuzhT之熟之;養(yǎng)之覆之0chcngerbuV--zaishiweixucn,長而不宰0是謂玄【解釋】道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，種類區(qū)分萬物，環(huán)境形成萬物。因而萬物沒有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重，德所以被珍貴，就在于它不加干涉而順應(yīng)自然。所以道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物得到生長和發(fā)育，使萬物得到安定和保護，使萬物得到養(yǎng)育和繁殖，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，幫助了萬物而不自以為有功，當萬物之長而不自以是主宰，這就是最深遠的德?！独献印返谖迨聇ianxiayoushiyiweitianxiamuideqimuyi天下有始，以為天下母。既得其母，以zhTqizifushouqimumeishenbudaisaiqfdui知其子5復(fù)守其母5沒身不殆0塞其兌，biqinenzhongshenbuqfnkaiqiduiiqfshlzhong閉其門5終身不勤0開其兌,濟其事,終shenbu■,、jiu,,x ?Yjianxiaoyuemi"ngshourouyueqicngycngqiguang身不救0見小日明5守柔日強0用其光,fuguTqimfngwuyishenyangshiweiXIchcng復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常0【解釋】天下事物都有個開頭兒，要把這個開頭兒當作天下事物的根本。已經(jīng)得知了萬物的根本，就能認識萬物。既然認識了萬物，還必須堅守著萬物的根本，就一輩子沒危險。塞著窟窿，關(guān)閉門戶，終身不生疾病，敞開窟窿，濟了他們的事，終身不可救治。觀察細微叫做明，保持柔弱叫做強。用它的光亮返照內(nèi)在的明，不給自身帶來災(zāi)殃，這就是熟習(xí)常道?！独献印返谖迨?/p>

shiW■,、Jieranyouzhixingyudadaoweishishiwei使我介然有知，行于大道,唯施是田畏0dadaoshenyierrenhaoJingchaoshenchutianshenwu大道甚夷，而人好徑0朝甚除,田甚蕪cdngshenxufuwencaidailiJianyanyinshicai倉甚虛；服文采，帶利劍,厭飲食,財hubyouyi1shiweidaokuafeidaoyezai貨有馀；是為盜nn夸0非道也哉!【解釋】假如我有點知識，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農(nóng)田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著錦繡衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，占有過多的財富，這就叫做強盜頭子。多么不和乎道呀！《老子》第五十四章shanJianzhebubashanbaozhebutuosunyiisi善建者不拔,善抱者不脫5子孫以祭祀buchubxiuzhiyushenqidenaizhenxiuzhiyuJia不輟0修之于身5其德乃真;修之于家qidenaiyuxiuzhiyuxiangqidenaichangxiu,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修zhiyubangqidenaifengxiuzhiyutianxiaqide之于邦5其德乃豐;修之于天下5其德naipuguyishenguanshenyiJiaguanJiayixiangguan乃普0故以身觀身5以家觀家,以鄉(xiāng)觀xiangyibangguanbangyitianxiaguantianxiaheyizhi鄉(xiāng)5以邦觀邦,以天下觀天下0何以知tianxiaranzaiyici天下然哉?以止匕0【解釋】善建的不可拔除，善抱的不會脫落，子孫遵照這個道理祭祀永不斷絕。用這個道理修身，他的德就會純真；用這個道理治家，他的德就會有馀；用這個道理治鄉(xiāng)，這鄉(xiāng)的德就會久遠；用這個道理治國，這個國的德就會豐厚；用這個道理治天下，天下的德就會普及。所以，從個人去認識個人，從家去認識家，從鄉(xiāng)去認識鄉(xiāng)，從國去認識國，從天下去認識天下。我怎么會知道天下是這樣的呢？就是用這種方法?！独献印返谖迨逭耯andezhihbubiyuchiduchongbushimengshbubu含德之厚5比于赤子0毒蟲不螫5猛獸不JuJueniaobubogurubJinrouerwbguweizhi據(jù),攫鳥不搏0骨弱/r/r柔而握固0未知pinmuzhiheerJuanzubJingzhizhiyezhongrihaoerbu牝牡之合而峻作5精之至也0終日號而不ahezhizhiyezhiheyuechangzhichangyuemingyi嘎5和之至也0知和日常5知常日明0益shengyuexiangxinshiqiyueqiangwuzhuangzelaoweizhibu生日祥0心使氣日強0物壯則老5謂之不

dao budaozaoyi道，不道早已?！窘忉尅亢律詈竦娜?，好比是個嬰兒。毒蟲不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現(xiàn)。整天號啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現(xiàn)。認識淳和的道理叫做常，認識到常的叫做明。貪求生活享受叫做災(zāi)殃，欲望支配精氣叫做逞強。事物過分壯大就會衰老，可說是離開了道，離開了道就要早亡。keke可或故bu不。:'Ian賤J仕利er而er而de得de得ke可ke可bu不bu不，;gul貴兆疏er而er而de得de得ke可ke可bu不bu不；，除害畫親er而er而de得《老子》第五十六章zhizhebuyanyanzhebuzhicuoqirui,1VJieqifen知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛heqiguangtongqichenshi臉ixuantonggubuke de,和其光，同其塵，日理是由玄同。故不可得weitianxiagui為天下貴?！窘忉尅空娑玫牟浑S便亂說，隨便亂說的不是真懂得。塞著穴洞，關(guān)閉門戶，挫去鋒芒，解脫糾紛，含光耀，混同垢塵，這就叫做“玄同”，所以，不可能對它親近，不可能對他疏遠。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊貴，不可能使他下*。所以被天下所重視?！独献印返谖迨哒聐izhengzhiguoyiqiyongbingyiwushiqutianxia以正治國,以奇用兵,以無事取天下0wuheyizhiqiranzaiyicitianxiaduoihui吾何以知其然哉?以此■■天下多忌諱,ermtn血pinrenduoliqiguoJiazihunrenduo而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多Jiqiaoqiwuziqifalingzizhangdaozeiduoyou伎巧，奇物滋起;法令滋彰5盜賊多有0gushengrenyunwowuweiermtnzihuawohaoJing故圣人云■■“我無為5而民自化;我好靜ernunzizhengwowushiernunzifuwowuyu，而民自正;我無事5而民自含富;我無欲ermtnzipu，而民自樸0”【解釋】用正大光明的方法治國，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來掌握天下。我怎么知道會是這樣的呢？就是因為：天下的禁令越多，人民就越貧困；民間的武器越多，國家就越混亂；人們的技術(shù)越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以圣人說：我無所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒有貪欲，人民自然淳樸?！独献印返谖迨苏?/p>

qizhengmenmenqimtnchunchunqizhengchachaqimlnque其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺queshiyishengrenfangerbu gelianerbuguizhi缺0是以圣人方而不割5廉而不劌,直erbusiguangerbuyaohubxlfuzhlsuoyifu而不肆,光而不耀0禍兮福之所倚，福xlhubzhlsuo fushuzhl/1/qijiqiwuzhengyezheng兮禍之所伏0孰知其極?其無正也。正weiqishanfuweiyaorenzhlmlqirigu,17jiU復(fù)為奇善, 1=1復(fù)為妖0人之迷,其日固久【解釋】政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災(zāi)害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災(zāi)害就藏在里邊。誰知它最后會怎么樣？它沒有定論。正常的可能變?yōu)榉闯?，善良可能變?yōu)檠酢Ｈ藗兊拿曰?，由來已?jīng)很久了！因此圣人雖是方正的但不是切割的，雖是鋒利的，但不傷人，雖是坦直的，但不放肆，雖是光亮的到不刺眼?！独献印返谖迨耪聑hirenshitianmbrubsefjweiseshiweizaofu當/口人事天,莫若生回。夫為生回,是謂早服zaofuweizhlzhbngjldezhbngjldezewubuke;早服謂之重積德;重積德則無不克;wubukezembzhlqijlmbzhlqijlkeyiyou無不克則莫知其極;莫知其極5可以有g(shù)uoyouguozhlmUkeyichangjiUshiweishengengudi國;有國之母5可以長久;是謂深根固柢changshengjiUshizhldao,長生久視之道?！窘忉尅恐卫砣?事奉天都不如吝嗇為好由于吝嗇，可說成是早作準備。早作準備可說成是重積德。重積德就無往而不勝。無往而不勝這種力量是無法估計的。這種無法估計的力量，可以管理國家。有了治國的根本，治理方可以長久。這就叫做根扎得深.柢生的牢.這是延長生命的道理。《老子》第六十章zhidaguorubpengxiaoxianyidaolitianxiaqiguibu治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不shenfeiqiguibushenqishenbushangrenfeiqishenbu神;非其鬼不神5其神不傷人;非其神不shangrenshengrenyibushangrenfjliangbuxiangshanggu傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷5故dejiaoguiyan德交歸焉?！窘忉尅恐卫泶髧孟蠹逍◆~（或者做小菜）。用道來治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人，圣人也不傷人。這樣雙方互不傷害，所以能彼此無事。

。xkl下3取bu。xkl下3取bu不比兩—

ye也更以Ze則bam邦何夫

Jjo交加邦，由大。

加之由大加邦。商人

XK1下①故由大〉中取Shi事

Jan天。XK1下er而ru入

lxla下更以XK1下W欲Xia

M牝描為加邦hub或'J3U0過描dabangzhexialiutianxiazhi大邦者下流,天下之pinchcngyijinshenmuyijin牝常以靜勝牡5以靜xiaobangzequxiaobanxiao小邦，則取小邦;小dabanguhuoxiayiqu大邦0故或下以取5guoyujianchurenxiaobanbu過欲兼畜人,小邦不zhegedesuoyudazheyi者各得所欲,大者宜《老子》第六十一章為【解釋】大國要居于江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位。雌性經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性，就在于她安靜而居下。所以，大國對于小國謙下，就可取得小國的信任。小國對大國謙下，才能取得大國的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國不過分要求領(lǐng)導(dǎo)小國，小國不過分要求事奉大國，大國小國都適當?shù)臐M足自的要求，大國應(yīng)特別注意謙下。yiyi易，叫為qi其更易bu不W于W于：!終rm難ZU3作，ren人tu圖bi必shem圣。，更以庖味ss事SH是VW無rm難。描味XK1下XI細:Jan天W于SH事；zw作VW無XI細bi必SH事qi其，,^-三--b描為由大由大VW無描為XK1下描為,天《老子》第六十二章daozhewanwuzhiaoshanrenzhibaobushanrenzhisuo道者萬物之奧0善人之寶5不善人之所baoV,meiycnkeyishizunmeixingkeyijiarenren保0美言可以市尊5美行可以加人0人zhibushanheqizhiyouulitianizhisangong之不善5何棄之有?故立天子,置三公suiyouonbiyixiansimaburuzuojincidao5雖有拱璧以先駟馬5不如坐進此道0guzhisuoyiuicidaozhehebuyueqiuyide古之所以貴此道者何?不日■■求以得,youzuiyimianxieuweitianxiaui有罪以免邪?故為天下貴0【解釋】道是萬物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護。美好的言詞能換取人們的尊敬，善良的行為可以見重于人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子，設(shè)置大臣，雖然先獻美好的玉石，后獻珍貴的車輛，還不如把道作為獻禮。古時所以為什么要重視這個道？不是說有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。

dagunengchengqidaTUqingnuobiguaxinduoyi大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易bi duonanshiyishengren younanzhiguzhongwu nanyi必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣【解釋】把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。不管大小多少，要用德來報答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實現(xiàn)遠大理想要從細小處開始。天下的難事必須從容易處做起；天下的大事必須從細小處做起。因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答復(fù)別人的要求，勢必要失信，把事情看得很容易勢必會遇到很多困難。因為圣人遇事總是看得困難些，所以最終就沒有困難了。《老子》第六十四章qi其加之Wqi其加之W于施燈，描為%加chi持。,吐亞易san散伯木IO1m安亞易加之qi苴二^微bao抱tu土；千里之行yuichengerbaizhi于幾成而敗之weizhaoyimouqicuiyipanqi未兆易謀0其脆易泮，其yuweiyouzhizhiyuweiluanhe于未有，治之于未亂0合haomb,17JiUcengzhitaiqiyulei毫末;九層之臺，起于累shiyuzuxiamtnzhicongshichang，始于足下0民之從事，常shenz