茶馬古道課件

2008年1月刊號(hào)：2-551刊名：茶馬古道刊號(hào)：2-551主編：任晴主辦單位：地球部落海洋中學(xué)出版日期：2008.1.1電子郵箱：RQ@十六字令茶茶，

霧繞云遮翠葉發(fā)。

清風(fēng)醉，

碧露潤(rùn)朝霞。

茶，

玉樹(shù)臨風(fēng)綻嫩芽。

春光里，

笑靨似嬌娃。

茶，

典雅清幽氣自華。

芳香吐，

雋永勝蘭花。

茶，

眷眷鄉(xiāng)情系葉芽。

夕陽(yáng)下，

游子飲天涯。

茶，

情侶相約細(xì)品它。

心相映，

攜手試婚紗。目錄神秘的茶馬古道尋訪茶馬古道揭開(kāi)茶馬古道的神秘面紗“茶馬古道”有多少茶馬古道惟一幸存古集市獲聯(lián)合國(guó)保護(hù)獎(jiǎng)神奇美麗的香格里拉一只埋葬在茶馬古道上的藏獒復(fù)興“茶馬古道”能喝的古董瘋狂的茶葉揭開(kāi)茶馬古道的神秘面紗在橫斷山脈的高山峽谷，滇、藏、川的叢林草莽中，綿延盤(pán)旋著一條滇、川經(jīng)西藏通往南亞西亞的神秘古道。古道上溜索連接著湍急的河流，馬蹄印嵌在高山陡巖的石板上,這是商人、探險(xiǎn)家和馬幫踏出的路。其路線基本有兩條：一是云南的普洱→大理→麗江→中甸→西藏的察隅→波密→拉薩→日喀則、江孜、亞?wèn)|、柏林山口，分別到緬甸、尼泊爾、印度；另一條從四川的雅安→康定→西藏昌都→尼泊爾、印度。這是亞洲大陸以茶葉為紐帶的古道網(wǎng)絡(luò)，長(zhǎng)在千里以上，其中以云南中甸、四川康定、西藏昌都構(gòu)成的三角地帶是茶馬古道網(wǎng)絡(luò)分布最為密集的地方，是各路馬幫交會(huì)最為頻繁的地方,來(lái)自云南的滇茶和四川的雅茶與西藏的麝香、皮毛，以及來(lái)自印度的珠寶首飾香料等等在這一帶互市，早在唐代便形成茶馬互市，宋代于雅安設(shè)置“茶馬互市司”，清代在云南永寧亦設(shè)茶馬司。當(dāng)京滇公路未修筑時(shí)，這條古道就是交通大路，路上無(wú)日不有官商游客往來(lái)，人背馬馱的貨物也時(shí)時(shí)可見(jiàn)，因而每一個(gè)宿站都有充足客源，有時(shí)甚至幾百人同宿一客站，堪稱繁盛官道。話雖如此，就道路本身而言卻是鳥(niǎo)道羊腸，崎嶇難行，有人甚至認(rèn)為不亞于“難于上青天”的蜀道。神秘的茶馬古返回返回尋訪茶馬古道位于西雙版納地區(qū)的古“六大茶山”，三國(guó)前就有茶樹(shù)種植，三國(guó)之后，茶就作為商品外對(duì)貿(mào)易，晉時(shí)逐漸發(fā)展，唐、宋已形成茶葉商品基地，明洪武年間被劃作一個(gè)單獨(dú)的行政區(qū)域。清朝中葉，古“六大茶山”鼎盛，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷四川、西藏、南洋各地，普洱茶從此聞名中外，普洱茶外銷之路，就是歷史上的茶馬古道。歷史的普洱茶外銷路線主要有以下幾條：一條是從普洱出發(fā)至昆明、昭通、再到四川的瀘州、敘府、成都、重慶至京城。二條是普洱經(jīng)下關(guān)到麗江與西康西藏互市。三條是由勐海至邊境口岸打洛，再分二路：一路至緬甸、泰國(guó)；二路是經(jīng)緬甸到印度、西藏。四條是由勐臘的易武茶山開(kāi)始，至老撾豐沙里，到河內(nèi)再往南洋。在江北古六大茶山境內(nèi)有7條：易武至江城道、易武至寧洱道、易武至思茅道，此道是主要道，易武至倚邦、莽枝、革登也走此道，易武至車?yán)镌俚桔潞５溃孜渲晾蠐肽ザ〉?，易武至老撾勐悻道。於道光二十五?公元1845年)從昆明經(jīng)思茅至倚邦通過(guò)磨者河上的承天橋再到慢撒、易武那條由石板鑲成的古茶馬道，約寬2米，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百公里。昔日茶山有許多茶號(hào)和茶莊專門(mén)從事茶葉的收購(gòu)、加工和外運(yùn)銷售，呈現(xiàn)一派繁榮景象。易武落水洞茶馬古道磨憨口岸（原中老茶馬古道）打洛口岸（原中緬茶馬古道）宋云號(hào)茶莊遺址車順號(hào)古茶莊原址同昌同泰古茶莊原址

專家們認(rèn)為，茶馬古道在民族交流、商業(yè)價(jià)值、文化內(nèi)涵、人文精神等方面有特殊意義。

"茶馬古道是多民族大交流、不同民族文化大融合大貫通的傳送帶。"李旭分析，茶馬古道給了沿途區(qū)域各民族及其文化相互滲透、交融、影響的機(jī)會(huì)。特別是借茶馬古道，藏區(qū)人民獲得了生活中必需的茶和其他物品，大量的漢、回、蒙古、納西等民族的商人進(jìn)入了藏區(qū)，又將西藏的一些土特產(chǎn)帶進(jìn)內(nèi)地，因此，"茶馬古道對(duì)促進(jìn)藏、漢的民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)藏區(qū)與祖國(guó)的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。"木霽弘則說(shuō)："現(xiàn)在的人見(jiàn)多識(shí)廣，口味都挺刁。而古道本身的歷史、文化韻味和沿途村寨的地域、風(fēng)光、民俗，對(duì)旅游愛(ài)好者具有獨(dú)特的吸引力。"近幾年，已有不少旅游、探險(xiǎn)愛(ài)好者踏上茶馬古道，沿途尋訪體味。因此，茶馬古道具有較大的商業(yè)價(jià)值和品牌效應(yīng)。

"以茶文化為主要特點(diǎn)，茶馬古道成為了一道文化風(fēng)景線。"北京大學(xué)學(xué)者陳保亞告訴記者，茶馬古道不僅是一條交通要道，更是歷史文化的載體。如伴隨茶馬古道而生的馬幫文化、普洱茶文化、商貿(mào)文化，因茶馬古道得以相互交融的民族文化……"現(xiàn)在，茶馬古道本身就是一種文化現(xiàn)象，值得人們關(guān)注、探究。"

"茶馬古道上的馬幫是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，具有許多值得現(xiàn)代人借鑒學(xué)習(xí)的精神特征。李旭分析，馬幫的趕馬人身上最明顯的是冒險(xiǎn)精神，要面對(duì)惡劣的自然條件、土匪強(qiáng)盜的威脅和生意的風(fēng)險(xiǎn)；其次是勤勉精神，他們必須埋頭苦干，風(fēng)餐露宿；再次是寬容親和精神，商業(yè)群體的性質(zhì)決定了他們必須寬容忍讓，共同面對(duì)困難增加了彼此間的親密團(tuán)結(jié)；以及守信用的精神，馬幫必須有良好的信譽(yù)才能維持生意；還有愛(ài)國(guó)精神，馬幫在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中冒著生命危險(xiǎn)馱運(yùn)物資就是證明；趕馬人還有創(chuàng)新意識(shí)，他們四處游歷，見(jiàn)多識(shí)廣，思想活躍，善于創(chuàng)新。

揭開(kāi)茶馬古道的神秘面紗“茶馬古道”有多少我國(guó)西南“茶馬古道”說(shuō)最早的正式提出者之一木霽弘，在此間接受記者專訪時(shí)稱，他經(jīng)過(guò)１０多年的深入研究，認(rèn)為“茶馬古道”有７條主干線。木霽弘現(xiàn)為云南大學(xué)中文系教授。１９９０年夏秋季節(jié)，他和自己的大學(xué)同學(xué)徐涌濤及北京大學(xué)教授陳保亞、藏學(xué)家王曉松等６人，在滇藏川地區(qū)進(jìn)行了為期１００多天的實(shí)地考察，徒步行程２７００多公里，最后合著了《滇藏川“大三角”文化探秘》一書(shū)。該書(shū)首次正式提出了“茶馬古道”的命題，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界重視，并有很多人加入了研究行列。中國(guó)古代“北有絲綢之路，南有茶馬古道”之說(shuō)逐漸被人們所認(rèn)可。但“茶馬古道”究竟有幾條，眾說(shuō)紛紜。木霽弘經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，認(rèn)為“茶馬古道”在中國(guó)的范圍主要包括滇、藏、川三大區(qū)域，外圍可延伸到廣西、貴州、湖南等省區(qū)，而國(guó)外則直接抵達(dá)印度、尼泊爾、錫金、不丹和東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國(guó)等國(guó)家，并波及南亞、西亞、東南亞的另外一些國(guó)家。它是以由人趕著馬匹運(yùn)輸?shù)姆绞皆诟呱綅{谷中跋涉，以馬幫運(yùn)茶為主要特征，與對(duì)方進(jìn)行馬、騾、羊毛、藥材等商品交換的重要運(yùn)輸通道。木霽弘提出，“茶馬古道”有７條主干線，它們分別是：－－雪域古道。由云南南部的產(chǎn)茶地大理、麗江、迪慶經(jīng)西藏，進(jìn)入印度、尼泊爾等國(guó)家。這條主干線還有兩條岔道，一條由云南的德宏、保山經(jīng)怒江到西藏，與雪域古道會(huì)合；另一條由四川雅安、巴塘、理塘經(jīng)西藏與雪域古道會(huì)合。－－貢茶古道。從云南南部經(jīng)思茅、大理、麗江到四川西昌，進(jìn)入成都，再到中原。其岔路一是從大理、楚雄到昆明、曲靖，從勝景關(guān)進(jìn)入貴州，經(jīng)湖南進(jìn)中原；二是從云南曲靖、昭通進(jìn)入四川宜賓，經(jīng)水路或旱路到內(nèi)地。－－買(mǎi)馬古道。在古大理國(guó)的時(shí)候，開(kāi)辟了由廣西進(jìn)入云南文山，經(jīng)紅河、昆明再到楚雄、大理的買(mǎi)馬古道。

－－滇緬印古道。這是史書(shū)記載時(shí)間最早的一條古道，從四川西昌經(jīng)云南麗江、大理到保山，由騰沖進(jìn)入緬甸，再進(jìn)入印度等國(guó)家。這條主干線的岔道由蘭坪、瀾滄江，翻碧羅雪山，跨怒江，再翻高黎貢山進(jìn)緬甸、到印度。馬鈴薯、玉米很可能就是由這條古道最早進(jìn)入中國(guó)的。－－滇越古道。從云南昆明，經(jīng)紅河，由河口進(jìn)入越南。－－滇老東南亞古道。由云南出境后，從老撾再到東南亞。－－采茶古道。各地客商來(lái)云南茶區(qū)收購(gòu)茶葉的古道，它連接了包括西雙版納、思茅、臨昌、德宏等主要產(chǎn)茶區(qū)。

返回返回茶馬古道惟一幸存古集市獲聯(lián)合國(guó)保護(hù)獎(jiǎng)

連接中國(guó)與印度的古老驛道——茶馬古道，在云南省劍川沙溪寺登街再現(xiàn)寨門(mén)、傳統(tǒng)客棧和庭院，宛如時(shí)空倒轉(zhuǎn)。在瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)與劍川縣政府合作保護(hù)下，這座中國(guó)“茶馬古道上惟一幸存的古集市”，讓現(xiàn)代人感受了古代馬幫的風(fēng)塵生活和茶馬古道的文化韻味。

近日，聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)委員會(huì)，向沙溪復(fù)興工程一期工程頒發(fā)了“二OO五年度聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。沙溪寺登街古集市位于云南省大理白族自治州劍川縣東南部，是秦漢時(shí)期南絲綢之路三條干線交界點(diǎn)上的重要集市。唐朝以來(lái)，這里又成了溝通川、滇、藏邊三角地區(qū)的茶馬古道上的交通要沖，它以藏族地區(qū)的毛皮、麝香、鹿茸、藏紅花、貝母、蟲(chóng)草和云南、四川的茶葉、紅糖和布匹為流通對(duì)象，以馬幫商隊(duì)作載體，進(jìn)行著漢、藏、白、彝、納西、摩梭等各民族間的物質(zhì)、文化、宗教、藝術(shù)交流。由于這里特殊的地理位置，使這一區(qū)域既完整保留了茶馬古道上傳統(tǒng)的古集市風(fēng)貌，顯示了獨(dú)特的白族文化氛圍，又體現(xiàn)了漢藏，東、南、西亞，中原等多種文化與本土文化的交融。二OO一年十月十一日，沙溪寺登街與古長(zhǎng)城一起榮登世界紀(jì)念性建筑保護(hù)基金會(huì)公布的“值得關(guān)注的一百零一個(gè)世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄”。二OO二年八月，劍川縣人民政府與瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)空間與景觀規(guī)劃研究所簽訂備忘錄，雙方投入一千兩百萬(wàn)元人民幣，共同實(shí)施沙溪寺登街一期“沙溪復(fù)興工程”。瑞士方面通過(guò)瑞士發(fā)展合作署、世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)、羅伯特·威爾遜保護(hù)遺產(chǎn)挑戰(zhàn)基金、美國(guó)運(yùn)通公司、瑞士中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等國(guó)際渠道爭(zhēng)取到資金援助，并按照國(guó)際通用的古建筑修舊如舊原則，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施古建筑搶救修復(fù)。

中國(guó)方面，在中央和云南省、大理州政府的支持下，劍川縣多方籌集資金，完成了寺登街區(qū)自來(lái)水工程、生態(tài)停車場(chǎng)、供排水、街區(qū)強(qiáng)弱電管線入地、路燈、道路街場(chǎng)鋪裝、南北古街巷的鋪裝、生態(tài)衛(wèi)生廁所等項(xiàng)目建設(shè)。此工程于二OO四年十一月二十八號(hào)竣工。亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)每年頒發(fā)一次，該獎(jiǎng)項(xiàng)旨在肯定非官方個(gè)人與組織在這一區(qū)域內(nèi)修復(fù)和保護(hù)建筑遺產(chǎn)方面所作出的成功努力。二OO五年度聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)委員會(huì)共收到來(lái)自十一個(gè)國(guó)家的三十四個(gè)項(xiàng)目申請(qǐng)，沙溪復(fù)興一期工程在技術(shù)保護(hù)和社會(huì)影響兩個(gè)方面都展示了很高的成就，從眾多申請(qǐng)項(xiàng)目中脫穎而出。

神奇美麗的香格里拉

在云南省迪慶藏族自治州香格里拉縣，藏族群眾在跳民族舞蹈?！跋愀窭锢笔?933年英國(guó)著名小說(shuō)家詹姆斯·希爾頓在小說(shuō)《失去的地平線》中所描繪的一塊永恒、和平、寧?kù)o之地，這里有雪山峽谷、有被森林環(huán)繞著的湖泊、有被雪山懷抱著的美麗草原，是人與自然和諧相處的圣地。迪慶地處青藏高原東南邊緣、橫斷山脈南段北端，“三江并流”之腹地，這里生活著藏、傈僳、漢、納西、彝、白、回等13個(gè)民族，他們保留了各自豐富多彩的習(xí)俗和傳統(tǒng)。返回一只埋葬在茶馬古道上的藏獒

茶馬古道上有一塊藏獒的碑.在千年茶馬古道上，曾經(jīng)立有一塊特殊的紀(jì)念碑。這是行走在這條蒼茫古道上的馬幫為他們視之為“兄弟”的藏獒立下的。這塊被稱為“狗碑”的石碑，位于云南省鎮(zhèn)沅縣彝族哈尼族拉祜族自治縣恩樂(lè)鎮(zhèn)波烈村的一片密林中。恩樂(lè)鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)雷啟坤是當(dāng)?shù)厝?，小時(shí)候還曾見(jiàn)到過(guò)這塊石碑，并記得上面書(shū)有“犬冢”之類的字樣?！肮繁屑o(jì)念的那只狗是一只藏獒，屬于一個(gè)來(lái)自西藏的馬幫?！崩讍⒗ゆ告钢v述：“大約在200多年前，一支從遙遠(yuǎn)西藏來(lái)的運(yùn)茶馬幫，行進(jìn)到鎮(zhèn)沅縣境內(nèi)，夜里露宿在恩樂(lè)鎮(zhèn)霍家埡口一帶的山林中，跟隨馬幫一路跋山涉水的，還有馬鍋頭（馬幫首領(lǐng)）養(yǎng)的一只藏獒”。在波烈河附近的叢林中，馬鍋頭夜里飲酒過(guò)度，隔日清晨上路時(shí)仍帶著宿醉。當(dāng)晚再次宿營(yíng)時(shí)，馬鍋頭才發(fā)現(xiàn)自己存放金銀的一個(gè)錢(qián)袋不見(jiàn)了，想起來(lái)昨晚酒醉，興許不小心把錢(qián)袋丟失在波烈河邊的叢林里了。但是，龐大的馬幫已不可能再折回頭去尋找。第二天清晨再次出發(fā)的時(shí)候，跟馬鍋頭走過(guò)千山萬(wàn)水、一直形影不離的藏獒也離奇地失蹤了。馬鍋頭派人在附近的山林中四處尋找，沒(méi)有藏獒的影子。馬隊(duì)只好繼續(xù)出發(fā)。十余天后，當(dāng)馬幫滿馱著茶葉從普洱返回，再次穿越波烈河畔的叢林時(shí)，馬鍋頭看見(jiàn)了他那只失蹤的愛(ài)犬－－就在他曾經(jīng)飲酒的大樹(shù)下，那只藏獒尸體僵硬，尸體下緊緊壓著的，正是主人丟失在這里的錢(qián)袋。馬鍋頭明白了：盡管附近的山林中能夠?qū)ひ挼绞澄?，但藏獒找回主人的失物，就寸步不離地守護(hù)著，直到將自己活活餓死！藏獒的義舉感動(dòng)了馬幫中所有的趕馬人。在馬鍋頭的帶領(lǐng)下，幾十個(gè)趕馬人整整齊齊地低頭肅立，幾百匹馬排成整齊的方隊(duì)仰天長(zhǎng)嘶——為一只狗的忠誠(chéng)。悲壯的喪禮之后，馬幫在這里為“義犬”立下石碑，永志紀(jì)念。以后每逢有馬幫逢路過(guò)此地，都會(huì)來(lái)到碑前駐足祭奠，并給餓死的義犬留下豐盛的肉菜?！扒瓴桉R古道上的主角，除了趕馬人和馬，還有馬幫的狗?！崩讍⒗ふf(shuō)，“古道上除了連綿不斷的雨霧、險(xiǎn)惡的崇山峻嶺，還不時(shí)有豺狼虎豹以及土匪的騷擾。在多達(dá)數(shù)百頭騾馬的馬幫中，狗負(fù)責(zé)驅(qū)散沿途的野獸，夜里馬幫宿營(yíng)時(shí)為主人放哨。狗對(duì)于馬幫來(lái)說(shuō)就是他們的弟兄?！毖刂桉R古道行走，一路都有關(guān)于馬幫的軼事留在民間。正如鎮(zhèn)沅當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者所說(shuō)，茶馬古道如今雖已成為一個(gè)文化概念，但在當(dāng)年，它是一條沿途百姓維持生計(jì)的艱難之路。

在藏民中，藏獒被喻為“天狗”，一只藏獒能看管幾百只羊，一只成年藏獒能斗敗三條惡狼。在藏地草原牧區(qū)，藏獒是人們看家護(hù)院的助手。藏獒對(duì)主人極為親熱，但除了主人之外，一般人難以接近它，這種秉性使藏獒在藏文化中成為忠誠(chéng)的象征。一般而言藏獒嘴的形狀分為平嘴、包嘴和吊嘴三種返回復(fù)興“茶馬古道”“三月里來(lái)，三月三，趕著騾馬進(jìn)茶山，普洱茶好人人愛(ài)，馱起茶葉到遠(yuǎn)方……”趕馬人早已不在，趕馬人的山歌依舊在茶鄉(xiāng)傳唱。穿行思茅村寨，所到之處，當(dāng)?shù)厝丝倳?huì)為你奉上一杯普洱茶，醇香四溢，如山歌般令人陶醉。呷一口濃茶，吸一口水煙，哈尼族老人緩緩悠悠講起茶馬古道的故事：五十年前，茶馬古道上何其熱鬧?。●R幫、騾幫、牦牛幫浩浩蕩蕩逡巡其間，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拟徛暷軅鞒鰯?shù)里之外。茶、鹽、糖運(yùn)了出去，馬匹、牛羊、皮毛又源源不斷地運(yùn)了回來(lái)。儼然，這是一條西南絲綢之路。普洱的同志介紹，在漫長(zhǎng)的歷史中，茶馬古道形成了兩條主要線路：一條以云南普洱茶的原產(chǎn)地，即思茅、西雙版納等為起點(diǎn)，向西北經(jīng)大理、麗江，到西藏昌都、邊壩、拉薩，再南下到緬甸、尼泊爾和印度；另一條茶馬古道則從四川的雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、巴塘等，再到尼泊爾、印度。前者蜿蜒4000多公里，附著了眾多的民族文化，有西雙版納的貝葉文化，有彝族祭壇上的火文化，有納西族的東巴文化，還有藏族的雪域文化等等。顯然，這又是一條文化之路。茶馬古道吸引了法國(guó)探險(xiǎn)家弗朗索瓦，也吸引了我們。站在普洱的茶馬古道入口處，但見(jiàn)簇新的石碑屹立一旁，上書(shū)“茶馬古道”四字。摩挲之下，突然間沒(méi)有了歷史塵封的厚重，茶馬古道上時(shí)來(lái)時(shí)往的當(dāng)?shù)厝?，表明這條道路依舊生生不息。步行古道，腳下微微泛起的塵土，幾多風(fēng)雨；殘留的一段石板路上，蹄印依稀，欲說(shuō)滄桑。同行的人都惋惜不已，嗟嘆著驛站倒了，嘛呢堆散了，壁畫(huà)沒(méi)了，茶馬古道的痕