自然辯證法-科技倫理專題

馬克思主義科學技術(shù)倫理觀自然辯證法系列專題主講人王健姜小慧課程安排共18學時，授課16學時，2學時考試。平時成績30分：包括一次作業(yè)（20分）。同時還有上課的考勤、回答問題、參與課堂討論等方面。缺席一次扣5分。曠課2次取消考試資格。結(jié)課考試：開卷考試，卷面分數(shù)70分.課程內(nèi)容（四個專題）：（一）馬克思主義自然觀：

（二）馬克思主義科技觀（三）馬克思主義科技倫理觀；（四）創(chuàng)新型國家與科技政策作業(yè)你認為作為工程師應(yīng)該具有哪些基本道德素養(yǎng)？1000-2000字；第四次課交作業(yè)。緒論自然辯證法的研究對象、性質(zhì)和內(nèi)容自然辯證法的歷史發(fā)展學習自然辯證法的意義緒論自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)與人類社會相互作用的一般原理的理論體系，是對以科學技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的總結(jié)，是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的馬克思主義理論學科。

1.研究對象、性質(zhì)和內(nèi)容自然辯證法的研究對象是從人與自然的關(guān)系出發(fā)，研究和考察自然界的存在和演化的規(guī)律和人通過科學技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)活動認識自然和改造自然的普遍規(guī)律（這里的“自然”，既包括“天然自然”，也包括“人工自然”）；作為中介的科學技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；以及科學技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)和人類社會之間相互關(guān)系的規(guī)律。研究對象、性質(zhì)和內(nèi)容自然辯證法就其學科性質(zhì)而言，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學。馬克思主義哲學是整個馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學說和實踐活動之中。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大組成部分，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。研究對象、性質(zhì)和內(nèi)容辯證唯物主義是馬克思、恩格斯在總結(jié)自然科學、社會科學和思維科學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的系統(tǒng)的科學的邏輯理論思維形式，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。辯證唯物主義的基本思想和理論，主要就是在自然辯證法的研究中形成和完成的。因此，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分。馬克思、恩格斯的自然辯證法的基本理論觀點第一，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，勞動對于人類自身和人類社會發(fā)展具有基本性和決定性的作用。第三，科學技術(shù)是推動歷史的革命性力量。自然辯證法也是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的帶有哲學性質(zhì)的學科。同時，自然辯證法又不同于普遍的哲學原理，它在科學技術(shù)的具體學科與馬克思主義哲學的普遍原理之間，居于一個中間層次。自然辯證法作為馬克思主義哲學對科學技術(shù)發(fā)展的概括和馬克思主義哲學在科學技術(shù)認識與實踐中的應(yīng)用，反映了哲學與具體科學的交叉性質(zhì)，它不僅研究自然界、而且研究人和自然界的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的思維中的反映和在人類社會中展開與發(fā)展的過程，它是自然科學、技術(shù)科學、思維科學、社會科學、人文科學之間的交叉學科，具有綜合性、交叉性、反思性的特點。它的研究內(nèi)容涉及自然界、科學、技術(shù)、工程和社會等的廣泛領(lǐng)域，這些領(lǐng)域構(gòu)成一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點出發(fā)，牢牢抓住系統(tǒng)中的科學技術(shù)與工程，科學、技術(shù)、工程既是人類認識自然、改造自然的活動與成果，又是改變?nèi)酥g的關(guān)系、推動社會發(fā)展的強大力量；是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。2.學科的歷史發(fā)展自然辯證法創(chuàng)立前史自然辯證法的創(chuàng)立自然辯證法的發(fā)展自然辯證法在中國的發(fā)展創(chuàng)立前史自然辯證法形成之前，人類曾以自然哲學的形式，達到對自然自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法的理解。早期關(guān)于自然的思考，具有濃厚的直觀、思辨和猜測的性質(zhì)。近代初期科學發(fā)展形成了以力學為模式解釋宇宙、世界的機械自然觀，雖然其本質(zhì)是唯物論的，但具有機械決定論和形而上學的特征。從19世紀30年代末到70年代、在自然科學的各個領(lǐng)域相繼涌現(xiàn)出一系列新的發(fā)現(xiàn)，細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論等決定性的重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學的其它成就，越來越深刻地揭示出了自然界的辯證法。創(chuàng)立自然辯證法創(chuàng)立于19世紀70年代，它是馬克思和恩格斯為適應(yīng)當時無產(chǎn)階級斗爭和自然科學發(fā)展的新成果的需要，在概括和總結(jié)19世紀自然科學發(fā)展的最新成果、批判地繼承德國古典哲學的理論成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。馬克思恩格斯克服了樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀的缺陷，確立了唯物的和辯證的自然觀，以勞動以及與它一同發(fā)展起來的科學技術(shù)為中介，把對自然界和社會的認識和改造聯(lián)系起來，形成了完整的自然辯證法理論體系，體現(xiàn)了馬克思主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。發(fā)展馬克思、恩格斯創(chuàng)立自然辯證法之后，19世紀末20世紀初科學技術(shù)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)(X射線、放射性和電子)揭開了物理學革命的序幕，列寧總結(jié)和概括了這一時期的科學成果，在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等著作中，對自然辯證法的發(fā)展做出了新的貢獻，把自然辯證法推進到一個新的發(fā)展階段。列寧告誡自然科學家要學習辯證法，應(yīng)當做一個辯證唯物主義者，“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當辯證地探討人類思想、科學和技術(shù)的歷史”。[《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第122頁。]只停留在自發(fā)的自然科學唯物主義是不夠的，還要自覺地掌握和堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義才能達到這一要求。發(fā)展20世紀以來，隨著科學技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，自然辯證法發(fā)展進入新的發(fā)展階段。20世紀物理學革命（相對論和量子力學）引起了科學和思想觀念新的變化，系統(tǒng)科學，信息技術(shù)，以及科學技術(shù)一體化的發(fā)展趨勢，使得科學尤其是技術(shù)成為推動社會發(fā)展的重要力量，技術(shù)創(chuàng)新能力也成為推動國家地區(qū)發(fā)展的重要動力，創(chuàng)新型國家建設(shè)勢在必行。在中國的發(fā)展自然辯證法在中國的傳播和發(fā)展，是同馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展相伴隨的。新中國成立初期，自然辯證法的發(fā)展被列為科學技術(shù)發(fā)展的一個組成部分，全國推廣自然辯證法。改革開放以來，自然辯證法結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，開始了建制化過程，突出了中國自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價值取向，強化了自然辯證法的意識形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。80年代中期，新技術(shù)革命的沖擊波震撼著整個世界，各個國家紛紛制訂對策，各個領(lǐng)域的學者熱烈地討論，為自然辯證法研究打開了新的局面，它把研究擴展到科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學技術(shù)與人類文明、批判分析當代各種關(guān)于科學技術(shù)與社會的思潮等重大課題上，出現(xiàn)了自然辯證法研究的熱潮，表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。中國自然辯證法研究的主要理論特色堅持馬克思主義的學科屬性和定位形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系突出了自然辯證法的意識形態(tài)特征和理論教育功能在具體理論上突出了“人工自然”理論?！惒锵壬?0世紀80年代中期，提出要重視人工自然范疇，并對人工自然概念進行了界定，把“人工自然”定義為“經(jīng)過人類改造、創(chuàng)建、加工過的自然界，是與‘天然自然’相區(qū)別的‘第二自然’”，還概括了人工自然的特點和演化規(guī)律。后來在1999年撰寫的《技術(shù)哲學引論》一書中又系統(tǒng)地把人工自然范疇規(guī)定為技術(shù)哲學的邏輯起點，這是陳昌曙先生對我國技術(shù)哲學的重要貢獻之一。3.學習自然辯證法的意義自然辯證法是馬克思主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論，學習自然辯證法，對于提高研究生的馬克思主義理論水平、提高研究生全面、系統(tǒng)和辯證地認識問題、分析問題和解決問題能力，培育創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，以及正確理解人與自然的關(guān)系，樹立科學發(fā)展觀，都有著重要的意義:有助于提高研究生的馬克思主義理論水平有助于推進我國的生態(tài)文明建設(shè)有助于服務(wù)中國創(chuàng)新型國家建設(shè)（三）科學技術(shù)倫理觀——怎樣做一名負責任的科技工作者科學技術(shù)倫理與STS科學技術(shù)倫理是STS（科學技術(shù)與社會）研究的一個重要組成部分。STS關(guān)注的是科技與社會、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的互動關(guān)系?？萍紓惱碇攸c關(guān)注科學技術(shù)道德價值方面的問題，也是與科技工作者密切相關(guān)的領(lǐng)域?？茖W技術(shù)的價值：功效價值，美學價值，道德價值?？萍脊ぷ髡呤强萍蓟顒拥闹黧w，也是科技發(fā)展價值選擇的主要決定力量。近代以來的科技發(fā)展對人類以及人類的生活環(huán)境都產(chǎn)生了重大影響，因此，科技工作者務(wù)必要形成正確的倫理道德觀?？萍紓惱硌芯康闹饕獌?nèi)容：科學工作者——科學倫理技術(shù)工作者——技術(shù)倫理工程師——工程倫理生命倫理（科學倫理+技術(shù)倫理）環(huán)境倫理（技術(shù)倫理+工程倫理）倫理與道德倫理和道德都是關(guān)于群居的人群之間如何正確相處的規(guī)范或理論，通過這些規(guī)范和理論，建構(gòu)起良好的生活方式。這些觀念或道德被系統(tǒng)化和理論化之后，就形成我們說的倫理學或道德學。倫理學倫理學是一門研究道德現(xiàn)象的科學，它通過理性來調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間的關(guān)系，指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的優(yōu)良道德品質(zhì)。倫理學由道德概念，道德規(guī)則，道德事實，道德判斷（道德選擇）組成。——元倫理學：研究道德概念，道德規(guī)則、道德判斷的語言含義和邏輯關(guān)聯(lián)，即主要分析形式；描述倫理學：描述道德事實，發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則；規(guī)范倫理學：分析道德規(guī)則、道德判斷的內(nèi)容，試圖實質(zhì)性的回答究竟什么行為是正當?shù)?，人們?yīng)當如何去做某些事才算正當，以及什么品性是良好的、值得贊揚的、什么事物是有價值的、良善的等等。倫理學——關(guān)于幸福的學問在亞里士多德看來，倫理學是關(guān)于幸福的學問，幸福是倫理學研究的出發(fā)點和歸宿，是倫理學要解決的問題。根據(jù)理性原則過有道德的生活——具有美德、德性（virtue），就是幸福；而美德、德性是幸福最重要的條件。由于科技工作者的特殊社會角色，符合倫理的生活就不僅僅是促進個人的幸福生活，還必須包括對他人幸福生活的關(guān)照，這種關(guān)照需要以主動負責任的方式實現(xiàn)。與科技倫理相關(guān)的主要流派德性論倫理學（亞里士多德）義務(wù)論倫理學（康德）功利主義倫理學（邊沁）（一）科研倫理現(xiàn)代科學研究活動帶來的倫理問題——研究如何在科學研究和科學實驗中作預(yù)期考慮，從倫理角度謹慎行事，避免科學實驗活動可能帶來的負面影響?？茖W工作者的職業(yè)倫理問題——探討科學工作者在學術(shù)研究中的倫理問題?，F(xiàn)代科學研究活動帶來的倫理問題近一百多年來，科學研究完成了從行業(yè)向職業(yè)的轉(zhuǎn)變，科學研究日趨社會建制化。從傳統(tǒng)的書房或發(fā)明家小實驗室中的研究，變成一項社會事業(yè)。從過去的個人以探求真理為主旨的行業(yè)，變成一種有大量人群參與的、得到社會廣泛資利的職業(yè)。利益的驅(qū)動、權(quán)力的介入、傳媒的關(guān)注，使科學家在從事探索、交流和評價的過程中，出現(xiàn)大量倫理道德與利益的沖突。這些新變化要求科學家在進行研究之前或研究過程中對自己的行為作倫理評判，承擔相應(yīng)的倫理責任。學術(shù)界出現(xiàn)的違背科學倫理的現(xiàn)象抄襲剽竊偽造包裝浮夸虛報亂拉關(guān)系重復(fù)性研究學術(shù)壟斷案例：黃禹錫造假案科學倫理科學倫理是科技人員普遍遵循的評價與判定善惡的最基本標準，是約束科技工作者科研行為的具體原則，是從事研究活動的主體在進行學術(shù)研究活動的整個過程和結(jié)果中處理個人與他人、個人與社會、個人與自然關(guān)系時所要遵循的行為準則和規(guī)范的總和，也是科學共同體成員為保障學術(shù)研究、實現(xiàn)知識創(chuàng)新的目標而約定俗稱的基本道德律令?？茖W倫理規(guī)范美國科學社會學家羅伯特·默頓提出了科學精神氣質(zhì)的四原則——普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義。普遍性要求這種評價和考究與貢獻者的社會歸屬無涉；公有主義要求科學家公開其發(fā)現(xiàn)，其他人運用這些發(fā)現(xiàn)需要鳴謝及承認其發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的榮譽；無私利性要求科學家最好地為科學而做研究，進行創(chuàng)新，而不是為自己；有組織的懷疑主義要求科學家的工作受到仔細的評價和考究。1999年7月1日布達佩斯世界科學大會通過并頒布的“科學和利用科學知識宣言”聲明：科學促知識，知識促進步；科學促和平；科學促發(fā)展；科學扎根于社會和科學服務(wù)于社會。怎么做？科研人員在確定科研選題和進行科學研究的過程中，應(yīng)當對研究本身做出倫理評價，要對其研究行為負責，如果估計到科研的結(jié)果會給社會帶來不好的影響，那么科研人員應(yīng)當盡快停止研究活動?？蒲腥藛T在科學研究和應(yīng)用活動中，應(yīng)當堅持科學精神，按照嚴格的科學方法獲得研究結(jié)果，保證科學研究的原創(chuàng)性，避免任何形式的抄襲、剽竊和弄虛作假?？蒲腥藛T應(yīng)該按照科學界普遍的行為規(guī)范，處理科研活動中學術(shù)交流與合作關(guān)系；善于與同事合作，尊重學術(shù)前輩，努力提攜后學?？蒲腥藛T應(yīng)該堅持真理，勇于修正錯誤，對偽科學和反科學的不良社會現(xiàn)象自覺地加以抵制和批判（1995年東京地鐵沙林毒氣事件）?？蒲腥藛T應(yīng)該無私地為人類社會的進步和科學事業(yè)的發(fā)展貢獻出自己的全部聰明才智，具有強烈的事業(yè)心和努力拼搏的精神。加強科學倫理的社會價值首先，加強科學倫理的研究可以有效地規(guī)范科學技術(shù)的發(fā)展，使之更好地為人類服務(wù)。尤其是在科技高度發(fā)達的今天，對于那些高新技術(shù)有可能引發(fā)的后果，更應(yīng)該從倫理的角度加以規(guī)范。比如基因技術(shù)，核技術(shù)等。其次，在目前學術(shù)腐敗愈演愈烈的社會背景下，進行科學倫理教育無疑會大大扭轉(zhuǎn)這一不良風氣?？茖W倫理具有協(xié)調(diào)科研人員之間，科研人員與社會整體之間關(guān)系的功能?？茖W研究在當今生產(chǎn)力的發(fā)展中發(fā)揮著越來越舉足輕重的地位，科學共同體在整個社會結(jié)構(gòu)中也發(fā)揮著越來越重要的作用。由于利益屬性和價值觀念的差異，科研活動中必然會產(chǎn)生各種各樣的矛盾。樹立正確的觀會幫助科技工作者在面對利益沖突、倫理困境的時候能夠做出正確的選擇。

利益沖突利益沖突是指這樣一種境況，在這種境況下，科學家的某種（某些）利益具有干擾他在科學活動中做出客觀、準確、公正的判斷的趨勢?？茖W活動包括科學知識的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用。如果說科學知識生產(chǎn)過程主要涉及的是客觀性和準確性的話，那么，科學知識的傳播和應(yīng)用過程還涉及公正性。這里的利益沖突說到底是科學事業(yè)本身的利益和科學家其他的（個人或群體或機構(gòu)）利益之間的沖突。倫理困境

倫理困境也被稱為道德悖論，是指陷于不同道德命令之間的明顯沖突，如果遵守其中一項，就將違反另一項的情形。在這種情況下無論主體如何作為都不會是完全符合道德的。倫理困境可以形式化地表示為：在特定的語境下，（1）有充分的道德理由支持倫理主體采取行為A；（2）也有充分的道德理由支持倫理主體采取行為B；（3）但是，行為A和行為B是相互排斥的；（4）倫理主體必須在A和B中進行選擇。倫理學研究中著名的思想實驗“有軌電車難題”和“定時炸彈問題”揭示的都是典型的倫理困境問題。在這些困境中，無論道德主體出于何種道德理由作出選擇，結(jié)果都不是完全符合道德的，或者說任何一種選擇都有不道德的成分。案例1“有機化學所”女博士造假

2007年，中國科學院有機化學所的博士畢業(yè)生黃欣欣（化名）涉嫌造假被查，而她的導(dǎo)師是一位院士（林院士），更曾是國內(nèi)化學界重要的領(lǐng)袖人物。黃欣欣讀博期間，在世界頂級的的化學刊物《美國化學會志》發(fā)表了一篇學術(shù)論文。論文署名有三個人，第一作者是黃欣欣，第二作者是有機化學研究的副研究員徐明華博士，第三作者就是林院士本人。2006年，黃欣欣畢業(yè)后去了德國做博士后，該課題就交給林院士的另一個研究生馮陳國繼續(xù)。馮在實驗過程中，始終無法做出黃欣欣原來的數(shù)據(jù)。馮與黃聯(lián)系，希望取得幫助，但是黃表示無能為力。馮隨后向林院士反映。林院士感到問題的嚴重，希望黃欣欣回國重復(fù)實驗。在林院士的檢出催促之下，黃欣欣于2007年1月2日回到上海，但是仍舊沒有做出原來的實驗結(jié)果。隨后便失去聯(lián)系。半年之后，林院士組織的調(diào)查有了結(jié)果，黃欣欣確系造假。在林院士的要求下，發(fā)表論文被撤銷，黃欣欣也被德國方面辭退。

思考黃欣欣為什么會造假？導(dǎo)致學術(shù)造假的最主要原因是什么？你認為在黃欣欣造假事件中，林院士應(yīng)該承擔一定的責任嗎？你認為應(yīng)該采取怎樣的措施杜絕中國高校的“黃禹錫現(xiàn)象”呢？啟示現(xiàn)代科學的高度專業(yè)化和科學實驗的復(fù)雜性加大了發(fā)現(xiàn)造假的難度學術(shù)壓力大和自身學術(shù)道德滑坡是導(dǎo)致學術(shù)造假的根本原因部分導(dǎo)師的失職是催生研究生造假的一個重要原因不良的學術(shù)環(huán)境是導(dǎo)致學生造假的外部因素如何預(yù)防學生學術(shù)造假：

——加強學術(shù)作風建設(shè)，重視培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度；培養(yǎng)科技倫理和學術(shù)倫理的道德意識；營造寬松的學術(shù)氛圍；建立嚴格的導(dǎo)師負責制。

（二）技術(shù)倫理技術(shù)倫理的緣起：技術(shù)倫理學來源于近現(xiàn)代西方哲學世界兩股力量的匯流：一是應(yīng)用倫理學對技術(shù)主題的關(guān)注；二是技術(shù)哲學研究的倫理學轉(zhuǎn)向。（1）應(yīng)用倫理學形成于20世紀60年代末至70年代初的美國，而后傳往歐洲。在當時的美國社會凸顯出一系列嚴峻的社會問題，如自殺、死刑、吸毒、性行為，核威脅、高技術(shù)醫(yī)療手段、商業(yè)實踐中的道德危機以及環(huán)境污染等，因此應(yīng)用倫理學的發(fā)展初期主要是側(cè)重于對當時的這些社會問題進行倫理思考。（2）技術(shù)哲學研究的倫理學轉(zhuǎn)向為技術(shù)倫理的興起與發(fā)展作出了卓越的貢獻。德國作為技術(shù)哲學的發(fā)源地，技術(shù)倫理研究的興起于德國哲學家的反思和批判傳統(tǒng)有著不可分割的思想淵源。

技術(shù)倫理研究的主要問題高技術(shù)引發(fā)的倫理問題高技術(shù)引發(fā)的倫理問題主要來源于高技術(shù)發(fā)展對人類社會生活帶來的重大影響及其對傳統(tǒng)倫理價值觀的挑戰(zhàn)，主要包括由空間技術(shù)、計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高技術(shù)帶來的一系列倫理問題。常規(guī)技術(shù)活動帶來的倫理問題常規(guī)技術(shù)活動帶來的倫理問題主要集中于人們衣食住行等日常生活領(lǐng)域。這些領(lǐng)域與人類自身息息相關(guān)，盡管有時候影響頗深、波及范圍較廣，但往往得不到應(yīng)有的重視，從而直接威脅到公眾的利益（食品安全，材料安全）高技術(shù)引發(fā)的倫理問題（1）空間技術(shù)是探索、開發(fā)和利用宇宙空間的技術(shù)，又稱為太空技術(shù)或航天技術(shù)。這一技術(shù)的發(fā)展擴展了人類認識世界的視野，將會為人類生活帶來極大的便利。但由于太空技術(shù)并不同于一般常規(guī)技術(shù)，涉足“外太空”這一不同于地球空間的新領(lǐng)域，因此常常會帶來一定的倫理風險。近些年來，因不注意保護太空環(huán)境而導(dǎo)致了太空垃圾泛濫。這類問題如再不引起關(guān)注，將會對太空技術(shù)的發(fā)展，宇航員的生命安全以及地球人類的日常生活帶來極大的威脅。在自然環(huán)境方面，太空與地球是不同的，因此不能夠采取“先污染后治理”的路徑。另外，由于空間技術(shù)具有重要的戰(zhàn)略意義，部分發(fā)達國家往往試圖通過發(fā)展空間技術(shù)而取得其絕對的控制權(quán)，建立一種新的太空霸權(quán)，而實現(xiàn)對其他國家的控制。這種在太空發(fā)展軍事技術(shù)的“太空殖民”行為將會給其他國家（特別是發(fā)展中國家）帶來極大傷害。高技術(shù)引發(fā)的倫理問題（2）計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人類傳統(tǒng)的生活實踐和社會交往的方式，也因此對傳統(tǒng)倫理道德觀提出了挑戰(zhàn)。計算機技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的模式，進一步加劇了知識的專業(yè)化分工，原本工程技術(shù)人員在技術(shù)活動中應(yīng)當負有的責任也因此被“分配”在技術(shù)活動的各個環(huán)節(jié)中。從而，工程技術(shù)人員的角色責任常常會遭遇倫理困境。關(guān)于計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的回答，都與傳統(tǒng)倫理學的回答有顯著區(qū)別。在這些高技術(shù)發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了諸如黑客、計算機犯罪、網(wǎng)絡(luò)沉迷等一系列的社會倫理問題。而新近興起的大數(shù)據(jù)技術(shù)，更是對基本的倫理原則提出了挑戰(zhàn)。常規(guī)技術(shù)活動帶來的倫理問題在常規(guī)技術(shù)帶來的諸多倫理問題中，最為常見的是“假冒偽劣”現(xiàn)象引發(fā)的倫理沖突，包括侵犯專利權(quán)商標權(quán)，產(chǎn)品宣傳和產(chǎn)品質(zhì)量本身不符，夸大產(chǎn)品使用范圍和功效以及產(chǎn)品質(zhì)量低劣等問題。我國部分企業(yè)在引進西方技術(shù)體系和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體系的同時，常常會忽略市場經(jīng)濟發(fā)展所必要的道德基礎(chǔ)，缺乏足夠的“自律”意識；另一方面，由于我國目前的社會主義市場經(jīng)濟仍處于初級階段，“他律”機制尚不完善，這就更加導(dǎo)致了“假冒偽劣”產(chǎn)品的泛濫。企業(yè)社會責任（CSR）對于常規(guī)技術(shù)倫理問題，從根本上說，是企業(yè)缺乏社會責任意識。企業(yè)社會責任（Corporatesocialresponsibility,簡稱CSR）是指企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東承擔法律責任的同時，還要承擔對員工、消費者、社區(qū)和環(huán)境的責任，企業(yè)的社會責任要求企業(yè)必須超越把利潤作為唯一目標的傳統(tǒng)理念，強調(diào)要在生產(chǎn)過程中對人的價值的關(guān)注，強調(diào)對環(huán)境、消費者、對社會的貢獻。有的企業(yè)認為承擔社會責任會影響自身發(fā)展和經(jīng)濟利益。但是，從長遠發(fā)展來看，企業(yè)社會的履行不但不有悖于企業(yè)利益的尋求，反而更加有助于塑造良好的企業(yè)文化，有助于社會整體利益的提高?！吧鐣熑瓮顿Y”正在成為投資領(lǐng)域的主流導(dǎo)向。常規(guī)技術(shù)活動帶來的倫理問題"假冒偽劣"是一個涉及眾多社會利益群體的系統(tǒng)現(xiàn)象，而不僅僅是與生產(chǎn)企業(yè)有關(guān)。相關(guān)利益群體應(yīng)當通過承擔各自的角色責任為消除“假冒偽劣”現(xiàn)象通力合作?！热?，作為技術(shù)產(chǎn)品宣傳的主要渠道——媒體應(yīng)當為消費者負責，確保技術(shù)產(chǎn)品信息的可靠；作為監(jiān)管部門的政府和其他管理機構(gòu)應(yīng)當加強監(jiān)管力度；工程技術(shù)人員應(yīng)當充當“公眾知識分子”的作用，幫助公眾理解科學和技術(shù)；作為公眾自身也應(yīng)當通過社會學習不斷提高自身的道德判斷力。抑制“假冒偽劣”現(xiàn)象是全社會的共同責任。技術(shù)倫理的社會價值提高工程技術(shù)人員的責任倫理意識。提高公眾對技術(shù)倫理風險的認識，促進技術(shù)決策民主化。促進技術(shù)與社會的和諧發(fā)展。案例2大數(shù)據(jù)時代的困惑——還有隱私嗎？

無處不在的“第三只眼”。如今，已經(jīng)不是政府在監(jiān)視我們了。淘寶監(jiān)視我們的購物習慣，百度監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁瀏覽習慣，微博、微信竊聽著我們心中的秘密還有我們的社交關(guān)系網(wǎng)。數(shù)字挖掘。如今在美國和歐洲部署的一些職能電表每6秒鐘采集一個實時讀數(shù)，這樣一天所得到的數(shù)據(jù)比過去傳統(tǒng)電表收集到的所有數(shù)據(jù)還要多。因為每個電子設(shè)備通電時都會有自己獨特的“負荷特征”，比如熱水器不同于電腦，而它們與LED燈又不一樣，所以能源使用情況能暴露諸如一個人的日常習慣、醫(yī)療條件和非法行為這樣的信息。大數(shù)據(jù)的價值不再單純來源于它的基本用途，而更多源于它的二次利用。大數(shù)據(jù)時代，很多數(shù)據(jù)在收集的時候并無疑用作其他用途，而最終卻產(chǎn)生了許多創(chuàng)新性的用途。思考你覺得大數(shù)據(jù)時代的好處是什么？你是否有過自己的隱私被泄露的擔憂？采取過哪些防范措施？大數(shù)據(jù)時代如何保護個人隱私？啟示大數(shù)據(jù)時代的生活更便捷、更高效、更安全。無論是小數(shù)據(jù)時代，個體隱私的威脅問題也一直存在，但是，大數(shù)據(jù)改變了這種威脅的性質(zhì)，而不是加劇了這種威脅。傳統(tǒng)的保護隱私的有效方法包括告知與許可、模糊化和匿名化。但是在大數(shù)據(jù)時代，告知與許可的方法要么太狹隘，限制惡大數(shù)據(jù)潛在價值的挖掘，要么就太空泛而無法真正地保護個人隱私。大數(shù)據(jù)時代也無法采用技術(shù)方法保護隱私：模糊處理以及匿名化都不再有效。大數(shù)據(jù)正在推動人類信息管理準則的重新定位：個人隱私保護，從個人許可到讓數(shù)據(jù)使用者承擔責任。將責任從民眾轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)使用者很有意義，也存在充分的理由，因為數(shù)據(jù)使用者比任何人都明白他們想要如何利用數(shù)據(jù)。（三）工程倫理工程是在特定的時間和地點，根據(jù)工程項目的特定要求，組織特定的施工隊伍和管理機構(gòu)，完成不可重復(fù)的特定任務(wù)。工程具有規(guī)模大，涉及的因素、人員、關(guān)系龐大復(fù)雜的特征。工程活動在現(xiàn)代社會生活中影響日益廣泛和深遠。探討工程倫理問題，對于引導(dǎo)工程管理者、工程師自覺地擔負起對人類安全、健康和福利的責任，保障公眾的合法利益以及恰當?shù)鼐S護自身利益，都是很有裨益的。工程倫理主要涉及工程設(shè)計中和規(guī)劃中倫理問題、工程施工中的倫理問題、工程完成后使用中的倫理問題等等。工程倫理的緣起在世界范圍內(nèi)，“工程倫理”起源于19世紀末20世紀初，并在七八十年代受到較為廣泛的關(guān)注。其中美國和德國兩個工業(yè)強國是在工程倫理方面發(fā)端較早的國家，也是至今較有建樹的國家。這其中職業(yè)社團起到了很大推動作用。在我國，對工程倫理的真正討論是20世紀末到本世紀初的事情。我國學者的主要貢獻在于對工程與技術(shù)兩個概念進行了明確區(qū)分，就此也就區(qū)分開了工程倫理和技術(shù)倫理的研究范圍，使得工程倫理的研究更進一步。工程倫理研究的主要問題工程倫理主要研究工程施工前工程決策中的倫理問題、工程施工中的工程安全、工程風險以及工程完成后使用中的倫理問題。工程倫理側(cè)重于討論如何公正地處理有關(guān)的各種利益關(guān)系，主要是工程師與工程之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系、雇主與工程師之間、工程師與同事以及下屬之間、工程與公眾之間的利益關(guān)系。工程活動的特征：1、不可重復(fù)性。每一項具體的工程都有自己特定的對象，在特定的時間、地點、環(huán)境中展開，一般具有不可重復(fù)性。2、規(guī)模性。工程一般有較大的規(guī)模，包含著技術(shù)系統(tǒng)，也包含著復(fù)雜的組織系統(tǒng)和社會系統(tǒng)。3、集成性。工程一般說來是各個領(lǐng)域技術(shù)的集成。工程的這些特征使工程倫理不同于科學倫理和技術(shù)倫理。工程倫理研究的主要問題第一，受工程的第一個特征的制約，從工程倫理的角度考察工程活動，要求工程師在工程設(shè)計、實施、使用中必須面向具體的對象及相關(guān)因素。工程倫理需要研究在進行工程活動的約束條件調(diào)查時，如何加入倫理的因素?！皞ゴ蠊こ萄捕Y-青藏鐵路”。受工程的第二個特征的制約，工程倫理要求工程師比技術(shù)工作者（技術(shù)發(fā)明家和技術(shù)工人）具有更高遠的戰(zhàn)略眼光和更強的綜合處理、宏觀調(diào)控的能力。受工程的第三個特征的制約，工程師應(yīng)當從倫理的視角審視工程活動的風險。工程師進行的工程活動是在社會中進行的，不是在實驗室里進行的，這一點是工程活動與科學實驗、技術(shù)實驗的重要區(qū)別，是“社會實驗”。工程活動不僅涉及大量的人力、物力、財力，一旦投入應(yīng)用還關(guān)系人的生命財產(chǎn)安全。因此，需要工程師在技術(shù)集成過程中留出足夠的安全系數(shù)，避免人為的工程風險的發(fā)生?！皹堑沟埂?、“橋脆脆”工程倫理的社會價值工程倫理的社會作用在于公正地處理有關(guān)的各種利益關(guān)系，協(xié)調(diào)工程共同體中管理者、設(shè)計者、施工人員、監(jiān)督檢查人員以及客戶之間存在的利益沖突，避免出于狹隘私利而相互掣肘、相互推諉，缺乏誠信等不良風氣，形成良好的企業(yè)文化。它是保證工程質(zhì)量安全、盡可能避免工程風險的一個重要因素。為工程師履行社會責任提供具體的實踐指導(dǎo)。在對工程后果進行評估時，能夠客觀公正地評價工程師的倫理責任，喚起工程師的責任意識。在具體的工程活動中，確定責任和責任追究存在一定困難，一是眾多的單個人的行為會發(fā)生聚合效應(yīng)，產(chǎn)生嚴重的后果，難以確定其中個人的責任；二是在組織化的結(jié)構(gòu)和分工合作的社會里，由于勞動分工造成個人責任難以確定。集體責任工程倫理評估強調(diào)有必要建立集體責任制原則。集體責任的主體應(yīng)該是參與工程活動的群體或組織，包括企業(yè)、研發(fā)機構(gòu)、各種評估機構(gòu)。集體的責任并不必然與個體責任相對立，也不是要取消個人責任。個人的責任只有通過制度、機構(gòu)的轉(zhuǎn)換才得以履行。工程技術(shù)倫理要付諸實踐，必須得到制度的支持。工程倫理的社會價值通過工程的倫理評估，建立工程活動與社會政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)環(huán)境、民眾生活等相關(guān)方面的和諧關(guān)系。在過去很長一段時間里，工程評估都是從功利主義的角度出發(fā)的，評價一項工程的標準是看它的經(jīng)濟效益，如果效益大于成本，這個工程就是可行的，它也就是一個號的工程項目，而對環(huán)境的破壞、污染都沒有算做成本。現(xiàn)代社會工程活動的復(fù)雜性日益增加，各種技術(shù)的非法使用，造成了各種生態(tài)危機和工程質(zhì)量問題。工程活動應(yīng)該既體現(xiàn)人與自然和諧，同時又體現(xiàn)人與社會和諧，人與人的和諧。工程師不僅要完成好項目規(guī)定的任務(wù)，更要自覺地擔負起對人類健康、安全和福祉的責任。工程倫理評估可以對參與者進行倫理教育，使他們的工程倫理觀念轉(zhuǎn)化為工程活動中的道德實踐。案例3挑戰(zhàn)者號悲劇

事件。1986年1月28日，挑戰(zhàn)者號發(fā)射升空73秒后就爆炸了，6位宇航員和一名中學女教師遇難，并導(dǎo)致數(shù)百萬美元的設(shè)備損失。導(dǎo)致事故的物理原因：密封裝置部分的O形環(huán)在低溫下失效，導(dǎo)致燃料艙爆炸。事故前預(yù)警：工程師們已經(jīng)提出異議，認為O形環(huán)在低溫下的密封性能有可能出現(xiàn)問題。O型環(huán)是火箭推進部之間密封裝置的一個部分。如果喪失了太多的彈性，那么它們就根本不可能起到密封作用。結(jié)果將是熾熱氣體泄漏，點燃儲存?zhèn)}內(nèi)的燃料，導(dǎo)致致命的爆炸。據(jù)估計，發(fā)射時的環(huán)境溫度在26華氏度，O型環(huán)的溫度將處于29華氏度。這比先前的任何一次發(fā)射溫度都有低的多。以羅杰為代表的工程師們在發(fā)射前一天建議推遲發(fā)射，而作為工程部的主任倫德先是同意推遲發(fā)射的建議，而后在副總裁梅森的意見下，又簽字同意發(fā)射。因為國家航空航天局（NASA）迫切需要一次成功的飛行，而瑟奧科爾(MortonThiokol)公司也需要與NASA簽訂新的合同。美國挑戰(zhàn)者號爆炸瞬間_標清.flv挑戰(zhàn)者號上的七名宇航員思考如果你是一名工程管理者，你會從中吸取哪些教訓(xùn)？如果你是一名工程師，你認為怎樣做才有可能避免這場悲劇的發(fā)生？作為一名工程師，如何做才能既執(zhí)行職業(yè)標準（或者說保護公眾的利益），又不危害自身的利益？啟示避免決策特權(quán)是貫徹工程倫理要求的基本保證工程師要把公眾的健康、安全和福祉放在職業(yè)責任的首位以策略的手段來解決工程師與雇主之間的倫理沖突

怎么做？在面對沖突時，工程師應(yīng)當怎樣做才能既維護自己的職業(yè)聲譽、保護公眾的利益，又能使自己盡可能免受傷害？在“忍氣吞聲”和“公開抗議、舉報”之間還有哪些更好的辦法？——工程組織應(yīng)當鼓勵不同的職業(yè)觀點的表達；工程師應(yīng)當盡量尋找書面證據(jù)，努力證實自己的抗議是正當?shù)?；工程師?yīng)充分利用公司內(nèi)部的相關(guān)機構(gòu)機制，比如專業(yè)倫理委員會，“倫理熱線”等；當在公司內(nèi)部無法解決時，工程師應(yīng)當盡力爭取其他職業(yè)工程師們的支持；如果合適，工程師應(yīng)當讓自己的頂頭上司了解他的反對意見；如果上司不通情達理，工程師只好尋求其他負有同情心的上司的支持；如果上述努力均告失敗，工程師可以付諸公開抗議或舉報，但是要對不良后果有所考慮。工程師在堅持倫理原則時，需要講究策略，爭取來自工程共同體和社會各界的有力支持，盡量避免自身遭到嚴重損害，這樣才能使得堅持倫理道德的行為持續(xù)下去，在工程活動中發(fā)揮應(yīng)有的作用。（四）環(huán)境倫理“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復(fù)?！薄鞲袼巩斍暗沫h(huán)境問題：物種滅絕、能源緊缺、森林銳減、土地退化、淡水匱乏、溫室效應(yīng)、南北極冰山融化、霧霾。（紀錄片《難以忽視的真相》）環(huán)境問題已經(jīng)成為我們這個時代最重要、也最受人關(guān)注的主題。我們保護動物、環(huán)境和大自然，最終是為了人類自己的利益？還是因為這些被保護的對象本身就擁有著神圣不可侵犯的權(quán)利，人類不得予以危害？環(huán)境倫理的緣起環(huán)境問題是在18世紀工業(yè)革命以后凸顯出來的。工業(yè)革命成功大幅度提高了勞動生產(chǎn)率和物質(zhì)文明水平，增強了人類利用和改造自然的能力，同時也大規(guī)模地改變了環(huán)境的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)。20世紀起的短短幾十年間，人類開發(fā)自然的廣度和深度空前擴展。兩次世界大戰(zhàn)致使西方國家經(jīng)濟蕭條，自然資源的掠奪性可發(fā)造成局部地區(qū)生態(tài)失調(diào)，環(huán)境污染事件屢屢出現(xiàn)。特別是世界著名的八大公害事件，敲響了保護環(huán)境的警鐘。環(huán)境污染、資源短缺等一系列問題，從局部問題一躍成為了威脅全人類生存和發(fā)展的全球性問題。20世紀初期到中期是現(xiàn)代環(huán)境倫理學的創(chuàng)立階段。在這一期間，形成了“環(huán)境倫理學”概念，出版了以一系列著作：《文明的哲學：文化與倫理學》（施韋澤，1923）、《大地倫理學》（利奧波德，1933）、《寂靜的春天》（卡遜，1962）,興起于20世紀60年代世界環(huán)境保護運動，對環(huán)境倫理學產(chǎn)生起到了巨大的推動作用。20世紀70年代，環(huán)境倫理學開始在學科領(lǐng)域中獲得地位。本世紀著名的“八大公害”事件①“馬斯河谷事件”：1930年12月1日至5日，比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)因有害氣體和粉塵污染，一周內(nèi)死亡60多人；②“多諾拉煙霧事件”：1948年10月26日至31日，賓夕法尼亞州多諾拉鎮(zhèn)，因高濃度的二氧化硫及其氧化作用產(chǎn)物的污染，造成5511人患病，17人死亡；③“洛杉磯光化學煙霧事件”：本世紀40年代初，洛杉磯市因汽車廢氣在日光下形成毒霧，威脅人類健康乃至造成死亡；④“倫敦煙霧事件”：1952年12月5日至8日，倫敦因燃煤產(chǎn)生的煙霧毒氣，4天中死亡人數(shù)較常年同期多4000人，在毒霧事件后兩個月內(nèi)，還有8000人陸續(xù)病死；⑤“四日市哮喘事件”。1961年，日本四日市因工業(yè)廢氣污染，哮喘等呼吸道疾病顯著增多，死亡的有10多人。⑥“水俁病事件”：1935年日本熊本縣水俁市因水體受甲基汞廢水污染，大量魚類中毒，導(dǎo)致食用者患中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病，到1956年，有96名患者，死亡的有18人；⑦“骨痛病事件”：1955年到1972年，日本富山縣神通川流域受到含鎘廢水污染，兩岸居民中毒，僅五年間死亡128人；⑧“米糠油事件”：1968年，日本九州、四國等地因食用有毒米糠油，造成幾十萬只雞的死亡，受害者達13000多人，死亡16人。環(huán)境倫理研究的主要問題人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系——現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境方面的問題，主要是人類的技術(shù)活動引起的。技術(shù)活動會排放廢氣、廢水、廢渣，這些廢棄物都有可能污染環(huán)境（生產(chǎn)與生廢）。技術(shù)活動同樣也會破壞生態(tài)環(huán)境。曾經(jīng)我們以為，自然就是人類的資源倉庫，人類只管索取就可以了。但是現(xiàn)在，我們不得不思考：人在世界中處于何種地位？人是不是唯一的價值主體？人對哪些存在物負有直接的道德義務(wù)？非人類存在物是否具有對人類的工具價值以外的價值？如果人與人的義務(wù)與人與自然的義務(wù)發(fā)生沖突，我們該怎么辦？人對自然的正當權(quán)利和必要義務(wù)是什么？我們強調(diào)維護生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，保護其中的動物和植物，使之獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？人類應(yīng)該怎樣正確地對待自然？人與自然應(yīng)保持一種怎樣的關(guān)系？樹立怎么樣的倫理觀才能解決人類正確對待自然的問題？人類中心主義VS非人類中心主義：人類中心主義認為——1、在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。2、在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。3、人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。非人類中心主義對人類中心主義持尖銳批判態(tài)度，把人類中心主義看作是環(huán)境保護的最低境界，認為人類應(yīng)全面超越人類中心主義，建立一個以自然生態(tài)為尺度的倫理價值體系和相應(yīng)的發(fā)展觀。非人類主義實際上是提倡生物中心主義，或生態(tài)中心主義的一系列觀點的總稱。人與人的倫理關(guān)系——人與人的倫理問題主要包括四個方面：一是環(huán)境破壞者與環(huán)境受害者之間的關(guān)系問題；二是污染轉(zhuǎn)移的地區(qū)之間的關(guān)系問題；三是代內(nèi)正義與代際正義問題；四是公眾參與問題。公眾參與：公眾參與是指在公民通過投票的方式參與政治選舉活動，公民參與既是民主政治的評價指標，也是公民的一種社會責任。除此之外，公民參與還包括對涉及公共利益、公共事務(wù)的項目的參與，要有推動決策過程的行動。也泛指以普通民眾為主體參與，推動社會決策和活動實施等環(huán)境倫理具有很強的公共性，需要全社會的共同努力和民眾的自覺參與，公眾參與是環(huán)境保護的重要資源和手段。環(huán)境倫理的社會價值環(huán)境倫理的產(chǎn)生進一步豐富了倫理學的基本理論，擴大了倫理學的研究范圍，拓展了人類的倫理視野。環(huán)境倫理學通過訴諸人的良心感和義務(wù)感，使人類從自覺地關(guān)愛自身過渡到自覺地關(guān)愛自然，擴大了人類的道德責任范圍，并要求人們承擔起保護自然環(huán)境的責任。環(huán)境倫理提供了一個框架用以幫助我們辨別許多相互沖突的信念和價值觀。環(huán)境倫理的產(chǎn)生為人類認識自身的價值和意義提供了一種全新的尺度。環(huán)境倫理的目的和任務(wù)是為了解決人類生存的危機，環(huán)境倫理學的重要價值在于它的實踐性，它為環(huán)境保護運動的實踐提供了理論上的指導(dǎo)。環(huán)境倫理的思想為提高人類的全球意識發(fā)揮了特殊的作用。環(huán)境倫理可以幫助人們建立起新的世界觀、建立起一個人類與自然和諧相處的生活方式，以及環(huán)境倫理的道德行為規(guī)范。通過環(huán)境倫理學，我們能更好地調(diào)整我們的生活態(tài)度和觀點，更自覺地愛護自然、保護自然。案例4廈門PX項目叫停始末2007年的6月，廈門一下成為輿論的焦點，緣于這里數(shù)以萬計的市民成功抵制了一個大型化工項目。事件始末

2007年5月28日，《廈門晚報》刊登可一篇廈門市環(huán)保負責任就“海滄PX（又稱對二甲苯）項目”答記者問的萬字長文，被輿論視為政府強力推進的信號。5月29日上午，廈門市政府在要求各部門做好近階段的安定團結(jié)工作時，還提及要保證PX項目順利進行。轉(zhuǎn)折發(fā)生在5月29日下午，廈門市主要領(lǐng)導(dǎo)赴福州向福建省領(lǐng)導(dǎo)匯報PX項目進展以及近期在民眾中的反應(yīng)。據(jù)悉，福建省委緊急召開會議，進行了專門研討。5月30日，廈門市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)宣布了緩建“PX項目”的決定，并指出已經(jīng)委托新的權(quán)威環(huán)評機構(gòu)擴大環(huán)評范圍，進行整個化工區(qū)區(qū)域性的規(guī)劃環(huán)評。“翔鷺集團合資已在海滄區(qū)動工投資（苯）項目，這種劇毒化工品一旦生產(chǎn)，意味著在廈門全島放了一顆原子彈，廈門人民以后的生活將在白血病、畸形兒中度過。我們要生活！我們要健康！國際組織規(guī)定這類項目要在距離城市100公里以外開發(fā)，我們廈門距此項目才16公里啊......”這樣一條短信很快在市民中，網(wǎng)絡(luò)上傳播開來，短信還號召市民在6月1日上街“散步”。6月1日，近萬名市民走上街頭，要求PX項目遷離。12月13日和14日，廈門市政府召開了市民座談會，其中包括106名市民代表，最終PX項目被遷出廈門市，遷往福建省漳州市古雷半島。思考在廈門PX事件中，公眾勝利了嗎？PX項目遷往漳州，那么，以后就是村民而不是市民來面對這個項目，這對村民們是否公平？你認為怎樣才能解決中國人的環(huán)保性恐慌？有人說解決環(huán)境危機主要靠科技人員掌握環(huán)境倫理觀，你是否同意這種觀點？啟示公眾參與是環(huán)境保護的重要資源和手段，廈門的市民和政府都做出了很好的榜樣；信息不通和投訴無門是導(dǎo)致公眾參與積極性不高的重要原因，因此發(fā)揮公共參與的力量，不能僅僅依靠民眾意識的覺醒，還要有制度的保障。公眾參與尚未形成從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，此次事件只是自發(fā)性的事后參與，政府機關(guān)甚至持有否定和抵制的態(tài)度；公共對環(huán)境的關(guān)注主要著眼于對切身利益的關(guān)注，不持久也不廣泛。必須慎防環(huán)保性恐慌：樹立理性的環(huán)境保護意識；環(huán)境倫理學的普及是解決環(huán)保性恐慌的根本途徑。廈門之后。。。大連茂名寧波昆明福建漳州PX項目爆炸事故2015年4月6日18時58分,漳州古雷騰龍芳烴PX項目聯(lián)合裝置區(qū)發(fā)生爆炸。（五）生命倫理生命倫理研究于20世紀50-60年代起源于美國，主要研究于生命相關(guān)的倫理問題，它既是對生命科學與人類道德觀念的關(guān)系的反思，也是人對自身生命價值的審視?，F(xiàn)代生物科學和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，一方面使人的生命和健康得到了很大的改善，而另一方面也帶來了許多前所未有的倫理問題。由輔助生殖技術(shù)、安樂死、器官移植、人體試驗以及人類基因研究等所引發(fā)的爭議與糾紛正不斷沖擊著社會法律和人類傳統(tǒng)的倫理觀念。生命倫理的緣起美國生物學家范倫賽·波特（V.R.Potter）在1971年的專著《生命倫理學：通向未來的橋梁》中，首次提出了"生命倫理學"：生命倫理學是指一種以生物學知識為基礎(chǔ)，與人類生存與生命質(zhì)量改善相關(guān)的倫理學科。此后生命倫理的概念得到了廣泛使用和傳播，而生命科學和文化在發(fā)展中的相互碰撞與影響又使得生命倫理研究不斷普及和深化。我國生命倫理學的研究起步于20世紀80年代，當時成立了全國醫(yī)學倫理學學會，隸屬于中華醫(yī)學會。生命倫理研究的主要問題生命倫理研究旨在探討和解決現(xiàn)代生命科學和醫(yī)療技術(shù)在應(yīng)用過程中引發(fā)的倫理問題，這主要包括輔助生殖技術(shù)、安樂死、器官移植、人體試驗及人類基因研究等醫(yī)學行為所帶來的倫理爭論。輔助生殖技術(shù)（ART）是借助現(xiàn)代科學技術(shù)進行生育的技術(shù)，是將生殖同性分開的技術(shù)，主要解決人的不育問題，也可用于防止出生缺陷問題。輔助生殖技術(shù)主要包括：人工授精、試管嬰兒、胚胎移植、代孕母親、包括像近來討論較多的女性凍卵。這一系列技術(shù)的應(yīng)用給許多不育者帶來了福音，但也對社會提出了很多倫理挑戰(zhàn)。比如，如何看待生物學意義上的父母和社會意義上的父母？變性人或同性戀couple是否有權(quán)利通過輔助生殖技術(shù)獲得子女？如何才能使輔助生育技術(shù)在社會中被公正地使用，從而成為一項惠及大眾的技術(shù)？生命倫理研究的主要問題安樂死在現(xiàn)代醫(yī)學意義上是指“無痛苦致死術(shù)”，即患有絕癥的病人在精神和身體遭到極大痛苦的時候，應(yīng)病人和親屬的要求，經(jīng)醫(yī)生同意，以一種無痛苦的方法結(jié)束病人的生命。安樂死的確會幫助那些患絕癥患者擺脫痛苦、維護尊嚴，但它同時也會給一些意圖謀害他人或逃避責任的人以可乘之機。對于