《中國(guó)古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料大全

《中國(guó)古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料14漢語(yǔ)言田昭波

一、填空

1.元曲（體制：科范、賓白）：A.元曲又稱夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。B.科范，也就是科(介),科介是指古代戲曲創(chuàng)作與表演中，用于表達(dá)人物動(dòng)作、表情以及舞臺(tái)效果的提示?！翱啤保ǔＶ赋?、白以外的動(dòng)作。亦作"科泛"。指戲曲程式動(dòng)作。C.賓白，是古代漢族戲曲劇本中的說白。漢族戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說白叫做賓白。明徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白。”一說“兩人對(duì)說曰賓，一人自說曰白?！保鲉斡睢毒掌聟苍挕罚?。

2.《西廂記》（來(lái)源《鶯鶯傳》、《董西廂》延續(xù))：《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，又稱“北西廂”，元代漢族戲曲劇本，王實(shí)甫撰。元稹曾作《鶯鶯傳》，其中張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄。說起《西廂記》，人們一般會(huì)想到元代王實(shí)甫的《西廂記》，殊不知，在王實(shí)甫之前，金代的董解元也有一部《西廂記》，這兩部“西廂”一般被人們稱為“王西廂”和“董西廂”?！岸鲙庇址Q《西廂記諸宮調(diào)》、《弦索西廂》，是金代戲曲家董解元根據(jù)元稹《鶯鶯傳》所創(chuàng)作的敘事體諸宮調(diào)小說作品。該作品對(duì)于原作進(jìn)行了大量修改：改變了原來(lái)故事結(jié)局，重新確立了矛盾沖突，大大擴(kuò)充了故事內(nèi)容，豐富了人物語(yǔ)言，比較完整地塑造了性格鮮明的人物形象。該作品對(duì)王實(shí)甫《西廂記》有重要影響。

3.《牡丹亭》：《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編于明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》?！赌档ねぁ肥敲鞔鷦∽骷覝@祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》?！薄赌档ねぁ放c《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢(mèng)”，也叫“臨川四夢(mèng)”。名句賞析：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院。恰三春好處無(wú)人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。則為你如花美眷，似水流年。困春心游賞倦，也不索香薰繡被眠。天呵，有心情那夢(mèng)兒還去不遠(yuǎn)。如反對(duì)君主專制，提高商人地位，重實(shí)踐、輕理論的實(shí)用主義。他們的思想，在后來(lái)君主集權(quán)嚴(yán)重的清朝并沒有多少發(fā)展，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意義。三大思想家繼承了中國(guó)古代樸素唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢(shì)下，開創(chuàng)了新思潮、新學(xué)風(fēng)，特點(diǎn)如下：①反對(duì)宋明理學(xué)，提倡唯物主義思想。②反對(duì)封建專制主義③反對(duì)浮夸空談的，講求經(jīng)世致用④倡導(dǎo)均田說與“工商皆本”說。

7.江左三大家：江左三大家是中國(guó)明末清初詩(shī)人錢謙益（1582～1664）、吳偉業(yè)（1609～1672）、龔鼎孳（1615～1673）三人的合稱。三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱江左三大家。顧有孝、趙澐選其詩(shī)為《江左三大家詩(shī)抄》9卷。有康熙帝刊本。

8.《水滸傳》（魯智深、武松、林沖、宋江）（1）、林沖(豹子頭），不堪高俅父子的陰謀陷害，在家破人亡、步步被逼的情況下，毅然走上了起義道路。上梁山后，又火并了嫉賢妒能的王倫，為梁山事業(yè)的發(fā)展開辟了道路。（2）、李逵（黑旋風(fēng)），出身貧苦農(nóng)民，主動(dòng)走上梁山。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不存幻想;柴進(jìn)受到殷天錫的欺負(fù)而幻想靠條例打官司，他說：“條例、條例，若還依得，天下不亂了，我只是前打后商量”。統(tǒng)治階級(jí)的法律制度，大宋皇帝的寶座，都不在他眼下。上了梁山就是：“便造反，怕怎地!晁蓋哥哥便做了大宋皇帝，宋江哥哥便做了小宋皇帝，吳先生做個(gè)丞相，公孫道人做個(gè)國(guó)師，我們都做個(gè)將軍;殺去東京，奪了鳥位”。（3）、魯智深（花和尚），渭州經(jīng)略府提轄官，既無(wú)家室，又無(wú)產(chǎn)業(yè)。對(duì)社會(huì)上的壓迫和不平，懷有強(qiáng)烈的仇恨，對(duì)各種罪惡勢(shì)力采取主動(dòng)挑戰(zhàn)的態(tài)度?！岸U丈打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”，概括了他的性格。因?yàn)橥榻鹗细概脑庥?，三拳打死了惡霸鄭屠。由于痛恨高太尉?duì)林沖的陷害，挺身而出讓高俅吃他“三百禪杖”，進(jìn)而大鬧野豬林，粉碎了高太尉的陰謀。（4）、武松（行者），武藝高強(qiáng)，秉性剛烈，對(duì)上層社會(huì)的惡勢(shì)力和不義行為有堅(jiān)決斗爭(zhēng)的精神。從殺死兇手潘金蓮和醉打蔣門神事件中認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治者的真面目，逐漸加深了對(duì)他們的反抗情緒。大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，長(zhǎng)期積壓在胸中的仇恨全部爆發(fā)出來(lái)，終于走上團(tuán)結(jié)起義的道路。（5）、宋江（及時(shí)雨），是起義軍的領(lǐng)袖。他反對(duì)強(qiáng)暴，反對(duì)貪官污吏，同情人民疾苦，好“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困”。生辰綱事發(fā)，他“擔(dān)著血海也似的干系”營(yíng)救過晁蓋;為維護(hù)和梁山的關(guān)系而殺了閻婆惜。他能把大部分梁山好漢團(tuán)結(jié)在自己的周圍。由于出身地主家庭，本身又是“刀筆小吏”，他具有濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想。在他看來(lái)，政治黑暗是奸臣蒙蔽圣君的緣故。他一面援救晁蓋等人，一面卻又認(rèn)為劫了生辰綱，殺了做公的，是“滅九族的勾當(dāng)”，“于法度上卻饒不得”。他上梁山是勉強(qiáng)的，經(jīng)歷了曲折的過程，直到潯陽(yáng)樓題了反詩(shī)，事發(fā)被判死刑，由梁山好漢救出，才不得不走上梁山。

9.臨川四夢(mèng)（又叫什么？）：臨川四夢(mèng)，又稱玉茗堂四夢(mèng)。臨川文學(xué)的經(jīng)典名作，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢(mèng)。

10.《西游記》（“人、動(dòng)物、神”三位一體）：《西游記》為明代小說家吳承恩所著。取材于《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（本名《大唐三藏取經(jīng)記》）是西游記故事見于說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。作為中國(guó)古典四大名著之一、中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說，該書深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。先寫了孫悟空出世，然后遇見了豬八戒、沙和尚和唐僧三人，但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，唐僧從投胎到取經(jīng)受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終于到達(dá)西天見到如來(lái)佛祖，最終五圣成真。《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)開創(chuàng)者。

11.馮夢(mèng)龍，《文心雕龍》及“三言”：A.馮夢(mèng)龍：馮夢(mèng)龍（1574－1646），明代文學(xué)家，思想家，戲曲家。他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為，最有名的作品為《喻世明言》（又名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。三言與明代凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國(guó)白話短篇小說的經(jīng)典代表。馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。B.《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。C.三言：一個(gè)詞語(yǔ)，另有明代馮夢(mèng)龍纂輯的短篇小說集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。“三言”主要是對(duì)宋元話本，明代擬話本進(jìn)行編輯，但實(shí)際上，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)其進(jìn)行編輯的同時(shí)，進(jìn)行了一定的修訂。編輯與修訂便是馮夢(mèng)龍的文本重構(gòu)。從“三言”中我們可以看出馮夢(mèng)龍的思想極為復(fù)雜，但是，我們?nèi)钥梢詮闹蟹直娉銎渌枷氲目傮w結(jié)構(gòu)形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮。

12.徐渭的戲劇作品《四聲猿》：《四聲猿》（作者：徐渭）是指：其一《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》：三國(guó)禰衡死后在陰間罵曹操的情節(jié)，實(shí)際是借曹操來(lái)影射當(dāng)時(shí)的奸相嚴(yán)嵩；其二《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》：揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與佛門的爾虞我詐和禁欲主義喪失人性的虛偽本質(zhì)；其三《雌木蘭替父從軍》：木蘭出征經(jīng)過，到凱旋、出嫁的情節(jié)都是作者的創(chuàng)造；其四《女狀元辭凰得鳳》：刻畫了才華出眾的女狀元黃崇嘏(jiǎ)喬裝男子，安邦定國(guó)，只因暴露女兒身，滿腹才華葬送閨閣的藝術(shù)形象。

13.梁?jiǎn)⒊脑?shī)界革命和史學(xué)革命：詩(shī)界革命:即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。史學(xué)革命:20世紀(jì)初發(fā)生在中國(guó)史學(xué)界的一場(chǎng)革命。隨著西方資本主義對(duì)中國(guó)侵略的不斷加深，西學(xué)東漸，西方史學(xué)著作也不斷被介紹到中國(guó)，有各國(guó)歷史，也有西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論，在此影響下，出現(xiàn)了“史學(xué)革命”。主張歷史要“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得公理公例”。即研究歷史要探求歷史發(fā)展的規(guī)律。代表人物是梁?jiǎn)⒊?/p>

14.《原君》黃宗羲:《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章?！霸笔峭凭勘驹?，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。

15.《儒林外史》：《儒林外史》（清代吳敬梓所著長(zhǎng)篇小說）以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國(guó)古典諷刺文學(xué)的佳作。該書代表著中國(guó)古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。16.孔尚任《桃花扇》：《桃花扇》是一部表現(xiàn)亡國(guó)之痛的歷史劇。作者將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合在一起，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲劇的結(jié)局突破了才子佳人大團(tuán)圓的傳統(tǒng)模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。《桃花扇》是中國(guó)清代著名的傳奇劇本，作者是孔尚任，是他經(jīng)歷十余年三易其稿而完成的。此劇表現(xiàn)了明末時(shí)以復(fù)社文人侯方域、吳次尾、陳定生為代表的清流同以阮大鋮和馬士英為代表的權(quán)奸之間的斗爭(zhēng)，揭露了南明王朝政治的腐敗和衰亡原因，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。即作者自己所說：借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。通過侯方域和李香君悲歡離合的愛情故事，表現(xiàn)南明覆亡的歷史，并總結(jié)明朝300年亡國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了豐富復(fù)雜的社會(huì)歷史內(nèi)容。

17.朱權(quán)和朱有燉：朱權(quán)，明太祖朱元璋第十七子，封地為寧國(guó)（今內(nèi)蒙古寧城），在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位后，將朱權(quán)改封于南昌，并加以迫害，朱權(quán)只好將心思寄托于道教、戲劇、文學(xué)，郁郁而終。主要作品《寧國(guó)儀范》《漢唐秘史》《史斷》《文譜》《詩(shī)譜》。朱有墩，號(hào)誠(chéng)齋、錦窠道人、老狂生、全陽(yáng)翁等。明太祖朱元璋孫，周定王朱橚嫡長(zhǎng)子。明宣德年間襲封周王，薨，謚憲王。史稱其“博學(xué)善書”。工詞曲，為明代著名戲曲作家。其雜劇音律優(yōu)美，創(chuàng)造了合唱、對(duì)唱等形式。今存雜劇31種，總稱《誠(chéng)齋樂府》、《誠(chéng)齋錄》、《誠(chéng)齋新錄》。

18.明清戲曲（昆曲），《浣溪沙》（晏殊、納蘭性德）：昆曲（KunOpera），又稱昆劇、昆腔，是中國(guó)最古老的劇種之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。昆曲，原名“昆山腔”、“昆腔”，是中國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來(lái)被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。昆曲在2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”B.《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》是宋代詞人晏殊的代表作。此詞雖含傷春惜時(shí)之意，卻實(shí)為感慨抒懷之情，悼惜殘春，感傷年華的飛逝，又暗寓懷人之意。詞之上片綰合今昔，疊印時(shí)空，重在思昔；下片則巧借眼前景物，重在傷今。全詞語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊(yùn)深沉，啟人神智，耐人尋味。詞中對(duì)宇宙人生的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。其中“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”兩句歷來(lái)為人稱道。C.《浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼》是清代詞人納蘭性德的詞作。詞中感懷前塵往事。上闋以黃葉、疏窗、殘陽(yáng)之秋景的勾畫，描繪喪妻后的孤單凄涼；下闋寫沉思中所憶起的尋常往事，借用夫妻和美的生活為喻，描繪與亡妻往日的美滿恩愛，更道出了今日的酸苦。全詞生動(dòng)的表達(dá)了詞人對(duì)亡妻的哀思之情。

19.沈德潛（和什么理論有關(guān)？）:沈德潛,字碻（què）士，號(hào)歸愚，清代詩(shī)人。論詩(shī)主格調(diào)，提倡溫柔敦厚之詩(shī)教。其詩(shī)多歌功頌德之作，但少數(shù)篇章對(duì)民間疾苦有所反映。主要成就在詩(shī)論上提倡“格調(diào)說”。肌理說：翁方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

21.性靈說：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別。一般把性靈說作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

22.桐城派:桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)海外，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。

23.“二拍”及作者:中國(guó)擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱作者凌濛初。與“三言”合稱“三言二拍”。刊于明代崇禎年間。每集40篇，共80篇，內(nèi)有1篇重復(fù)，1篇雜劇，故實(shí)有擬話本78篇。作品多是取材于古往今來(lái)的一些新鮮有趣的軼事，敷演成文，以迎合市民的需要，同時(shí)也寓有勸懲之意。

24.《金瓶梅》：《金瓶梅》是中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話世情章回小說。成書約在明朝隆慶至萬(wàn)歷年間，作者署名蘭陵笑笑生?！督鹌棵贰方琛端疂G傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過對(duì)兼有官僚、惡霸、富商三種身份的封建時(shí)代市儈勢(shì)力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述，揭露了明代中葉社會(huì)的黑暗和腐敗，具有較深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其后被拍成許多同名的影視作品。

25.張岱（代表作品）：張岱，明末清初文學(xué)家、史學(xué)家。A.史傳散文:以《石匱書》、《石匱書后集》、《古今義烈傳》、《史闕》等歷史著作中的紀(jì)傳作品為代表。B.回憶錄:以《陶庵夢(mèng)憶》、《快園道古》、《西湖夢(mèng)尋》為代表。C.人物小品:以《瑯?gòu)治募肥珍涀疃啵饕瞧渲袀饔浐湍怪俱憙深悺?《湖心亭看雪》（入選人教版八年級(jí)上冊(cè)）,代表作還有《白洋潮》）

26.宗臣:宗臣，明代文學(xué)家，北宋末南宋初著名抗金名將宗澤后人。嘉靖二十九年（1550）進(jìn)士，由刑部主事調(diào)吏部，以病歸，筑室百花洲上，讀書其中，后歷吏部稽勛員外郎，楊繼盛死，臣賻以金，為嚴(yán)嵩所惡，出為福建參議，以御倭寇功升福建提學(xué)副使，卒官。詩(shī)文主張復(fù)古，與李攀龍等齊名，為“嘉靖七子”（后七子）之一。

27.洪昇:洪昇（1645年—1704年），錢塘（今浙江杭州）人。是中國(guó)清代卓越的戲曲大家，主要作品為《長(zhǎng)生殿》,與《桃花扇》作者孔尚任并稱“南洪北孔”。

28.白樸：白樸（1226－約1306），原名恒，字仁甫，他是元代著名的雜劇作家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為元曲四大作家（另有一說為關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸）。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》（《梧桐雨》）、《裴少俊墻頭馬上》（《墻頭馬上》）、《董秀英花月東墻記》（《東墻記》）等。

29.四大南戲（元曲）：A.南戲是中國(guó)北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國(guó)南方地區(qū)最早興起的漢族戲曲劇種。元代南戲著名的作品《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》被后人稱為四大南戲，在明清時(shí)期傳演甚廣，影響深遠(yuǎn)。這些劇本，明徐渭在《南詞敘錄》“宋元舊篇”內(nèi)有著錄?！八拇竽蠎颉笔悄蠎蛟谠┟鞒醯拇碜髌?，也叫“四大傳奇”，簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺。B.元曲又稱夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。

30.《琵琶記》:《琵琶記》，元末南戲，高明撰。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。被譽(yù)為“傳奇之祖”的《琵琶記》，是我國(guó)古代戲曲中的一部經(jīng)典名著。與當(dāng)時(shí)最有影響的“四大南戲”——《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《拜月亭記》并稱為“五大傳奇”。

31.《趙氏孤兒》:元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》。元雜劇《趙氏孤兒》是一部歷史劇，相關(guān)的歷史事件記載最早見于《左傳》，情節(jié)較略；到司馬遷《史記·趙世家》，劉向《新序》、《說苑》才有詳細(xì)記載。戲劇情節(jié)敘春秋時(shí)期晉貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門，幸存下來(lái)的趙氏孤兒趙武長(zhǎng)大后為家族復(fù)仇的故事。元人紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》作為中國(guó)戲劇中悲劇的一種，比較集中地反映了中國(guó)悲劇文化精神。元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》，與《竇娥冤》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》并稱中國(guó)古典四大悲劇。

二、單項(xiàng)選擇

三、名詞解釋（考四個(gè)）1.南戲（時(shí)間、特點(diǎn)）：南戲是中國(guó)的百戲之祖。南戲是中國(guó)北宋末至元末明初（即12～14世紀(jì)200年間）在中國(guó)南方地區(qū)最早興起的漢族戲曲劇種，是中國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲運(yùn)用南方曲調(diào)，韻律、宮調(diào)均無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，不受宮調(diào)限制，且可隨時(shí)換韻。南戲的角色主要有生、旦、凈、末、丑、外、貼等七種，演唱的方式比較自由，富于變化，沒有一人主唱的規(guī)定，根據(jù)各種上場(chǎng)的角色需要均可演唱。

2.前后七子（時(shí)間、代表人物、文學(xué)主張）："前后七子"出現(xiàn)于明代，由李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞等為領(lǐng)袖，稱為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的"復(fù)古"，并且提出"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"的口號(hào)。這種復(fù)古，實(shí)為擬古。這群作家憑著少年銳氣，起身反抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以及雅正有余，生氣缺乏的臺(tái)閣體。前七子的文學(xué)活動(dòng)，成員有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體。從前七子創(chuàng)作情況來(lái)看，除了大量的擬古之作外，也有值得注意的地方，其中重視時(shí)政題材是一個(gè)重要的方面，這跟前七子中一些成員自身的政治命運(yùn)和干預(yù)時(shí)政的勇氣有關(guān)。在這些作品中，作者或描寫個(gè)人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識(shí).至嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢(shì)赫然，為眾人所矚目。后七子中以王世貞聲望最顯，影響最大。特別是1570年（隆慶四年）李攀龍去世后，更是成為文壇宗主。

3.神韻（代表人物、主要主張）：神韻說是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。清初詩(shī)人王士禎，是“神韻說”的集大成者。關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉。

4.公安派（時(shí)間、代表人物、主張、作品）：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派?！肮踩笔枪才傻念I(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。

5.關(guān)漢卿：關(guān)漢卿（1219－1301年），元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家”之首，與白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。以雜劇的成就最大，他的散曲，內(nèi)容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)漢卿塑造的“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽(yù)“曲圣”。

6.散曲：元代稱為“樂府”或“今樂府”。散曲屬曲的一種體式，是不進(jìn)入戲劇的散篇作品，供清唱吟詠之用，以抒情為主，也稱清曲。散曲分為小令和套曲兩種形式。每首散曲都有曲牌，且屬于一定的宮調(diào)。各自曲牌在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄和用韻等方面都有自己的規(guī)定。因此，每首元曲的前面都冠有類別名、宮調(diào)名、曲牌名和曲題名。

7.《聊齋志異》：《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集?！读凝S志異》的意思是在書房里記錄奇異的故事。全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。題材廣泛，內(nèi)容豐富，有極高的藝術(shù)成就。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫細(xì)膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作?！读凝S志異》中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會(huì)問題，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。

8.“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇小說集的合稱，作者是明代馮夢(mèng)龍和凌濛初。是中國(guó)古典短篇白話小說的巔峰之作。A.“三言”是指明代馮夢(mèng)龍所編纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，是我國(guó)文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說總集，也是白話短篇小說發(fā)展歷程上由民間藝人的口頭藝術(shù)轉(zhuǎn)為文人作家的案頭文學(xué)的第一座豐碑。這些作品題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，從各個(gè)角度不同程度地反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活面貌和思想感情。B.“二拍”是指凌蒙初所編的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者根據(jù)野史筆記、文言小說和當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳聞創(chuàng)作的，主體反映了市民生活中追求財(cái)富和享樂的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)反映了資本主義萌芽時(shí)期人們渴望愛情和平等的自由主義思想。

四、問答題

1.《三國(guó)演義》人物塑造（或人物形象刻畫）的藝術(shù)手法。參考答案：《三國(guó)演義》寫了四百多個(gè)人物，其中主要人物多數(shù)是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型，在主要人物的塑造上，作者羅貫中運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，成功地塑造了一系列性格鮮明的人物形象，為后來(lái)的小說在人物形象的塑造上提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)匠心和高超的藝術(shù)才能。人物性格的復(fù)雜性與統(tǒng)一性

?！度龂?guó)演義》塑造的一系列人物，性格復(fù)雜而又有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。比如曹操，作為奸雄的典型，就具有“似乎忍”、“似乎義”等多方面的性格特點(diǎn)。小說竟刻畫了他的機(jī)敏，求賢、容人、從諫和雄才大略，又刻畫了他的奸詐和殘暴。采用對(duì)比手法刻畫人物性格

。小說采用對(duì)比的手法，把兩種截然不同的人物放在一起描寫，個(gè)性相反，雙峰對(duì)峙，涇渭分明，從而使人物形象更加鮮明。在矛盾沖突中刻畫人物性格

。小說要塑典型人物或典型環(huán)境，也必須表現(xiàn)各式各樣的矛盾沖突。如“空城計(jì)”一節(jié)，作者把諸葛亮和司馬懿放在尖銳的矛盾沖突中來(lái)刻畫他的性格。反復(fù)渲染，深化人物性格。小說常常采用類似中國(guó)畫中皴染的手法。通過一系列情節(jié)的描寫，反復(fù)渲染人物的主要特征，使得人們性格更鮮明，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。采用虛實(shí)結(jié)合的手法刻畫人物性格。突出主要人物時(shí)，小說常用虛實(shí)結(jié)合的手法，既擴(kuò)大了作品的容量，又對(duì)典型人物的塑造起到強(qiáng)化作用。具體鮮明的人物語(yǔ)言，展示人物性格的獨(dú)特個(gè)性

?！度龂?guó)演義》在該畫人物性格時(shí)，往往是讓人物親自登場(chǎng)，自我暴露。這種任人物親自登場(chǎng)表演，讓讀者直接接觸人物性格，如聞其聲，如見其人?！端疂G傳》人物塑造（或人物形象刻畫）的藝術(shù)手法。參考答案：《水滸傳》在藝術(shù)上最成功之處是塑造了叱咤風(fēng)云、面貌各異的英雄群像。通過對(duì)英雄形象的謳歌以及對(duì)英雄斗爭(zhēng)的描寫，再現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)歷史風(fēng)貌，突出了重大的歷史主題。《水滸傳》的作者在塑造人物形象上積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膯l(fā)意義。（1）緊扣人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來(lái)刻畫人物性格。《水滸傳》圍繞著“官逼民反”的重大主題，分別寫了一百零八名被“逼上梁山”的英雄好漢。這些人生活于社會(huì)的不同階層，身份、地位、理想和愛好各不相同，因而在上山的問題上，具有不同的經(jīng)歷和遭遇，不同的思想與行為。而作者正是緊緊扣住了人物的身份、地位以及經(jīng)歷、遭遇來(lái)刻畫人物性格。（2）在矛盾沖突中顯示人物性格?！端疂G傳》在描寫人物時(shí)，往往把人物置于矛盾沖突之中，通過人物的行動(dòng)來(lái)顯示自己的性格特征。例如石秀這個(gè)“拚命三郎”，有著坦率、正直、嫉惡如仇、義無(wú)反顧但又機(jī)警沉著的性格特點(diǎn)。（3）運(yùn)用對(duì)比手法，突出人物的性格《水滸傳》中的人物性格豐富多樣，絕不雷同，這在很大程度上得力于對(duì)比手法的運(yùn)用。如在高衙內(nèi)調(diào)戲林沖妻子的事件上，林沖忍讓妥協(xié)，魯智深則火冒三丈，要讓高衙內(nèi)“吃灑家三百禪仗”。又如在武大被害一事上，何九叔與鄆哥形成了鮮明的性格對(duì)比，前者世故、機(jī)變且又膽小、怯懦，全身避禍?！赌档ねぁ返乃枷雰?nèi)容。參考答案：一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人。從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和熙清新的春風(fēng)。身處明代社會(huì)的廣大女性，確實(shí)有如生活在水深火熱的監(jiān)牢之中。二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義?？隙饲啻旱拿篮?、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合。千金小姐杜麗娘尚且能突破自身的心理防線，逾越家庭與社會(huì)的層層障礙，勇敢邁過貞節(jié)關(guān)、鬼門關(guān)和朝廷的金門檻，這是對(duì)許多正在情關(guān)面前止步甚至后縮的女性們的深刻啟示與巨大鼓舞，是振聾發(fā)聵的閃電驚雷。三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)下，對(duì)于正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。湯顯祖沒有像李贄、達(dá)觀那樣去硬拼，但他也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開辟了思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的新戰(zhàn)場(chǎng)。

4.林黛玉（或賈寶玉）藝術(shù)形象分析。參考答案：A.林黛玉：林黛玉的思想性格，既有尊重自我、敏感、尖刻、孤高、脆弱的一面，又有尊重別人、

篤實(shí)、寬厚、謙和、堅(jiān)強(qiáng)的一面。前者是外在的，后者是內(nèi)在的，二者在她身上是辯證的統(tǒng)一。林黛玉小氣純真的性格特征。林黛玉寄人籬下，因而什么事情都顯得小心在意，唯恐自己的自尊心受到傷害，

由于各種環(huán)境因素的影響，使得其在本來(lái)性格的外面有“小心眼”的一面。林黛玉的“小心眼”誰(shuí)都知道，可她“小心眼”的背后是坦誠(chéng)的。林黛玉既自尊又自卑的性格。在林黛玉的豐富性格中，較為突出的是說話尖酸刻薄不饒人，諸事好挑剔等。其實(shí)，這些都是種表面現(xiàn)象，在其性格背后，隱藏的正是她那顆十分強(qiáng)烈的自尊心。林黛玉小性多疑的性格特征。林黛玉在性格上是有些缺陷的，使得她有時(shí)在賈府內(nèi)不受一些人的歡迎。(或者可以直接概括為：林黛玉是封建貴族階級(jí)女性叛逆者的典型。其性格特征是：多愁善感，多疑任性，孤高乖僻，幼稚天真。最終是悲劇命運(yùn)。）B.賈寶玉：（1）厭惡沒有自由的富貴之家。（2）要求擺脫功名利祿的束縛。（3）要求男女平等，反對(duì)男尊女卑。（4）反對(duì)程朱理學(xué)。（5）要求個(gè)性解放、婚姻自主。

5.《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。參考答案:《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的長(zhǎng)篇諷刺小說。這部作品通過周進(jìn)、范進(jìn)等各類人物形象的塑造，真實(shí)生動(dòng)地顯現(xiàn)其真?zhèn)?、善惡和美丑的本?lái)面目，它不但諷刺了