社會(huì)主義和諧社會(huì)重大問題研究報(bào)告-劉海濤

.z社會(huì)主義和諧社會(huì)重大問題研究中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部教授*海濤進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義開展新階段的新要求，作出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)〞的戰(zhàn)略部署：黨的十六大提出“社會(huì)更加和諧〞的根本要求，十六屆四中全會(huì)明確地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，十六屆六中全會(huì)通過(guò)了黨的歷史上第一個(gè)?關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)假設(shè)干重大問題的決定?，十七大把和諧作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化開展目標(biāo)寫進(jìn)黨章。由此可見，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。一、什么是社會(huì)1、社會(huì)在古代漢語(yǔ)中，“社會(huì)〞指祭祀土神的集會(huì)，也特指**組織或教育團(tuán)體。今之所謂“社會(huì)〞，按照馬克思主義的理解，“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。〞“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)開展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。〞?馬克思恩格斯選集?第4卷，：人民，1995年版，第532頁(yè)。從廣義上說(shuō)，社會(huì)是特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、人與自然構(gòu)成發(fā)有機(jī)體；從狹義上說(shuō)，社會(huì)特指生產(chǎn)關(guān)系，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史開展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。〞?馬克思恩格斯選集?第1卷，：人民，1995年版，第345頁(yè)。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定整個(gè)社會(huì)性質(zhì)。社會(huì)的根本構(gòu)成是“人與人〞，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。明代思想家李贄曾對(duì)傳統(tǒng)的“五倫〞順序提出了挑戰(zhàn)，把“夫婦〞放在?馬克思恩格斯選集?第4卷，：人民，1995年版，第532頁(yè)。?馬克思恩格斯選集?第1卷，：人民，1995年版，第345頁(yè)。2、社會(huì)進(jìn)步從文藝復(fù)興開場(chǎng)，西方許多哲學(xué)家都認(rèn)為，人類歷史在不斷進(jìn)步，正朝著一個(gè)理想的邏輯目標(biāo)前進(jìn)，遲早會(huì)獲得一種完善的世界秩序。把人類社會(huì)看成是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)開展的過(guò)程，把全世界不同民族的演進(jìn)納入一個(gè)統(tǒng)一的開展軌道，也是18世紀(jì)啟蒙思想家提出的觀點(diǎn)。馬克思晚年則倡導(dǎo)“一元多線〞的歷史開展觀。社會(huì)進(jìn)步既表現(xiàn)為社會(huì)各要素自身的開展，即組織規(guī)模由小到大、運(yùn)動(dòng)方式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又表現(xiàn)為各要素之間關(guān)系的日益協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)；進(jìn)入資本主義時(shí)代，既表現(xiàn)為從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，資本主義向社會(huì)主義的開展，又表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要求“全面建立小康社會(huì)〞，又要求“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)〞。不管“小康〞還是“和諧〞，都要建立在生產(chǎn)力的開展根底上。但是，生產(chǎn)力的開展不會(huì)自然帶來(lái)其他社會(huì)要素的進(jìn)步與社會(huì)關(guān)系的和諧；反之，社會(huì)的和諧也不一定會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的開展。真正的社會(huì)進(jìn)步在當(dāng)代中國(guó)表達(dá)為“小康〞與“和諧〞的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義建立既包括經(jīng)濟(jì)建立、政治建立和文化建立，也包括和諧社會(huì)建立；中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)既包括富強(qiáng)、**、文明，也包括和諧。因此，和諧是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義開展和完善的根本要求。社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程就是不斷解決社會(huì)問題的過(guò)程。3、社會(huì)問題在馬克思看來(lái)，但凡有關(guān)人與人之間關(guān)系的問題都是社會(huì)問題。社會(huì)問題實(shí)際就是社會(huì)矛盾的展開和具體表達(dá)。社會(huì)矛盾來(lái)源于人與人之間的差異?！拔镆灶惥?，人以群分〞。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人被劃分為不同的等級(jí)，資本主義社會(huì)則分裂出兩大對(duì)立的階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思以“階級(jí)分析法〞考察資本主義社會(huì)，為階級(jí)斗爭(zhēng)理論增添了新的內(nèi)容：階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)開展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；這個(gè)專政不過(guò)是到達(dá)消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。參見?馬克思恩格斯選集?第4卷，：人民，1995年版版，第547頁(yè)。這個(gè)“無(wú)階級(jí)社會(huì)〞便是“社會(huì)主義社會(huì)〞。事實(shí)上，今天所有的社會(huì)主義國(guó)家不過(guò)是確立了社會(huì)主義的開展方向、社會(huì)中的社會(huì)主義因素不斷增加而已，而在開展程度上都沒有到達(dá)理想境界。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也是如此，它既不是等級(jí)社會(huì)，也不是階級(jí)社會(huì)；社會(huì)主義根本制度業(yè)已確立，但自身還不成熟，不完善，或者說(shuō)“不夠格〞，是“處于社會(huì)主義初級(jí)階段上的中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)〞。在這個(gè)社會(huì)中，“人〞歸屬于不同的階層，“參見?馬克思恩格斯選集?第4卷，：人民，1995年版版，第547頁(yè)。二、什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)和諧“和諧〞，即古代漢語(yǔ)中的“和〞，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本概念。據(jù)考證，甲骨文中就有“和〞字，可見這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸C〞也具有和的意思。?春秋·左傳?中有“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧〞的說(shuō)法。至于“和〞的含義，?國(guó)語(yǔ)·*語(yǔ)?有云，“以他平他謂之和〞。東漢許慎的?說(shuō)文解字?對(duì)“和〞的解釋是“相應(yīng)也〞。照此理解，在社會(huì)生活中，和諧是指人與人之間在交往中形成的相互適應(yīng)、相互配合，相互依存又相互制約的均衡狀態(tài)。對(duì)立面的斗爭(zhēng)是開展的動(dòng)力，相似的力量合作也是開展的一個(gè)巨大的動(dòng)力。故“和實(shí)生物，同則不繼〞。因此和諧的價(jià)值在于“適中〞，防止走極端，防止社會(huì)關(guān)系破裂?？鬃诱J(rèn)為維系正常人際關(guān)系的手段在于“禮〞，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞孔子的弟子有子說(shuō)，“禮之用，和為貴。〞和諧的對(duì)立面是“分〞、“亂〞、“無(wú)序〞、“失調(diào)〞。解決矛盾實(shí)現(xiàn)和諧的途徑不外乎“斗爭(zhēng)〞與“調(diào)和〞、“革命〞與“改良〞，至于采取哪種方式，則不取決于人們的主觀意志，而是取決于矛盾的性質(zhì)、存在的環(huán)境、雙方力量的比照等多種因素。在社會(huì)主義條件下，執(zhí)政黨和政府應(yīng)該正視社會(huì)矛盾，以“調(diào)和〞為主要手段用和平的方式化解社會(huì)矛盾?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力〞主要表現(xiàn)為能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾，善于運(yùn)用正確手段化解矛盾，防止其積累質(zhì)變。社會(huì)主義和諧社會(huì)“和諧社會(huì)〞就是人與人之間關(guān)系的相互適應(yīng)的狀態(tài)?！暗操Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系〔商品交換商品〕的地方，馬克思都提醒了人與人之間的關(guān)系。〞?列寧選集?第2卷，：人民，1995年，第312頁(yè)。人與人之間關(guān)系的本質(zhì)就是“互相交換其活動(dòng)〞。“自然界中無(wú)生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)’寫在旗幟上。〞?馬克思恩格斯選集?第4卷，：人民，1995年版，第372頁(yè)。人與人之間的關(guān)系也具有和諧合作與斗爭(zhēng)沖突兩重屬性。正是因?yàn)橛泻椭C合作的性質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)才成為可能。任何社會(huì)都有和諧的一面，但共產(chǎn)黨人追求的和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)，這個(gè)社會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系上成效出相互適應(yīng)相互配合、彼此尊重彼此平等的根本特征，并對(duì)生產(chǎn)力的解放和開展起到保護(hù)和推動(dòng)作用。但是，人與人之間的斗爭(zhēng)沖突在社會(huì)主義條件下也依然存在，它既是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是社會(huì)分裂的根源，因此需要規(guī)*；社會(huì)主義和諧社會(huì)也不能自發(fā)形成，因此需要自覺建立。?列寧選集?第2卷，：人民，1995年，第312頁(yè)。?馬克思恩格斯選集?第4卷，：人民，1995年版，第372頁(yè)。3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求**法治，公平正義，誠(chéng)信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求，也是和諧的人際關(guān)系在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的展開和標(biāo)志。**法治——社會(huì)關(guān)系和諧的政治保證。人與人之間關(guān)系的和諧，只有建立在人民當(dāng)家作主、在法律面前人人平等的根底上才能實(shí)現(xiàn)，只有法律化制度化才能得以穩(wěn)固和開展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求上層建筑領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)**，健全法制，依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，通過(guò)**法治實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)關(guān)系的可持續(xù)開展。公平正義——社會(huì)關(guān)系和諧的交換原則。人與人之間的關(guān)系建立在“交換〞的根底上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“公平〞就是等價(jià)交換，“正義〞就是尊重和維護(hù)交換雙方的權(quán)利。但是，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以及由經(jīng)濟(jì)構(gòu)造制約的社會(huì)文化開展。〞?馬克思恩格斯選集?第3卷，?馬克思恩格斯選集?第3卷，：人民，1995年版，第305頁(yè)。誠(chéng)信友愛——社會(huì)關(guān)系和諧的道德底線。人與人之間的關(guān)系不僅由特定的經(jīng)濟(jì)政治制度來(lái)維護(hù)，還需要與此相適應(yīng)的倫理道德加以調(diào)節(jié)和規(guī)*。和諧社會(huì)要建立在“信〞的根底上。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求在全社會(huì)中樹立誠(chéng)信觀念，建立誠(chéng)信體系。對(duì)于執(zhí)政黨和政府而言，更要取信于民，取信于社會(huì)。實(shí)事求是，不僅是黨的思想路線的核心內(nèi)容，也應(yīng)該成為每個(gè)黨員應(yīng)該具備的根本道德。充滿活力——社會(huì)關(guān)系和諧的內(nèi)在動(dòng)力。“活力〞是社會(huì)成員在交往中激發(fā)出來(lái)的有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望、活動(dòng)、才能和成果。和諧講究均衡，但均衡不是“靜止〞。社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)成員在競(jìng)爭(zhēng)與合作的交互作用中實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)平衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求形成“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造〞的社會(huì)氣氛。安定有序——社會(huì)關(guān)系和諧的民生根底。改革開放適應(yīng)了社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，把“社會(huì)〞從國(guó)家、政府、企業(yè)事業(yè)單位中剝離出來(lái)，使之成為相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體。社會(huì)建立也從經(jīng)濟(jì)、政治、文化建立中獨(dú)立出來(lái)?！敖?jīng)濟(jì)〞與“社會(huì)〞的矛盾成為當(dāng)前社會(huì)不和諧因素的主要來(lái)源。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)建立，把經(jīng)濟(jì)開展的成果轉(zhuǎn)化到民生的改善上來(lái)，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的根底。人與自然和諧相處——社會(huì)關(guān)系和諧在人與自然關(guān)系上的延伸和表現(xiàn)。在個(gè)人、社會(huì)、自然構(gòu)成的大社會(huì)系統(tǒng)中，三者之間的和諧相處即為“生態(tài)文明〞。它的物質(zhì)成果表現(xiàn)為良好的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，精神成果則是人與自然和諧相處的生態(tài)觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求建立生態(tài)文明，根本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。三、為什么要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)遵循人類社會(huì)開展規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代主題的變化和諧是人類社會(huì)的根本價(jià)值追求，代表著歷史進(jìn)步的方向。在漫長(zhǎng)的人類文明史中，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的每一步都伴隨著劇烈的社會(huì)沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)。只是到了資本主義時(shí)代，才出現(xiàn)了消滅階級(jí)的曙光。但是資本主義的根本矛盾將人類推向了消滅的邊緣。20世紀(jì)上半葉就發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，引發(fā)了一系列國(guó)家的民族**革命和社會(huì)主義革命。第二次世界大戰(zhàn)完畢以后，興旺資本主義國(guó)家為緩和國(guó)內(nèi)的各種矛盾，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)展了改良，為生產(chǎn)力的開展?fàn)I造了一個(gè)較為寬松的社會(huì)環(huán)境，使階級(jí)關(guān)系、社會(huì)構(gòu)造發(fā)生了深刻變化，勞資雙方的關(guān)系呈現(xiàn)出協(xié)商合作的開展態(tài)勢(shì)。擺脫殖民體系、走上獨(dú)立道路的開展中國(guó)家，開場(chǎng)探索符合本國(guó)國(guó)情的開展模式。社會(huì)主義國(guó)家為了抑制“蘇聯(lián)模式〞的弊端，也或先或后、不同程度地開場(chǎng)了改革的實(shí)踐。這為各國(guó)的執(zhí)政黨和政府通過(guò)和平的方式解決社會(huì)矛盾、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展、提高人民生活水平提供了和平的外部環(huán)境，也為不同社會(huì)制度和文明之間的交流與和平共處創(chuàng)造了條件。時(shí)代主題由此發(fā)生了從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命〞向“和平與開展〞的根本轉(zhuǎn)變。正是在這個(gè)背景下，中國(guó)才得以推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，深化改革開放，才有了一個(gè)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“戰(zhàn)略機(jī)遇期〞。但是以往由于沿用“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命〞的思維認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界形勢(shì)，致使黨的指導(dǎo)思想一度出現(xiàn)極端化的傾向。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代主題作出了全新的判斷，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了依據(jù)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化加速，世界多極化在曲折中開展，科學(xué)技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇。但是，從總體上說(shuō)，和平與開展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題，國(guó)際關(guān)系中既有對(duì)抗，也有合作，但和平的因素在增長(zhǎng)，合作的*圍在擴(kuò)大，求和平、促開展已成為歷史潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨高舉和平、合作、開展的旗幟，就是順應(yīng)歷史潮流的表達(dá)；把構(gòu)建和諧社會(huì)的對(duì)內(nèi)政策延伸到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，就是與世界各國(guó)人民攜手努力，建立持久和平、共同繁榮的和諧世界。2、遵循社會(huì)主義建立規(guī)律，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化和諧是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特征，社會(huì)主義建立包括社會(huì)關(guān)系的不斷完善。舊中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)主要矛盾是人民群眾和帝國(guó)主義、封建主義與官僚資本主義“三座大山〞之間的矛盾，矛盾的性質(zhì)呈現(xiàn)出對(duì)抗性，不可調(diào)和，由此產(chǎn)生了革命的形勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨從這個(gè)國(guó)情出發(fā)，在“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命〞的歷史環(huán)境下，開辟了新**主義革命道路，解決了這個(gè)矛盾，建立了新中國(guó)，并在這個(gè)根底上完成了社會(huì)主義改造。1956年中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。與此同時(shí)，這個(gè)新社會(huì)自身的矛盾也被中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)發(fā)現(xiàn)。在調(diào)查研究的根底上于這一年的四月份寫出了?論十大關(guān)系?，他把十大關(guān)系看成是十方面的矛盾，提出要正確處理十大關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，把中國(guó)建立成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。這個(gè)方針完全可以概括為“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)〞。但后來(lái)黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，致使解決矛盾的手段偏離了正確的方向。實(shí)際情況是，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)的根本矛盾；矛盾雙方相互適應(yīng)是主要的，不相適應(yīng)是次要的；正是因?yàn)橄噙m應(yīng)是主要的，所以要維護(hù)革命成果，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和道路選擇，所以目前中國(guó)社會(huì)總體上是和諧的；正是因?yàn)椴幌噙m應(yīng)是次要的，所以完全可以通過(guò)調(diào)和、改革、建立、開展的途徑逐步解決，沒有“繼續(xù)革命〞的必要。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和開展生產(chǎn)力，改革是開展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，調(diào)和是執(zhí)政黨處理各種社會(huì)矛盾的主要手段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全國(guó)各族人民的共同愿望。3、遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，適應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨生存環(huán)境的變化隨著新**主義革命的勝利和社會(huì)主義改造的完成，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了從在野到執(zhí)政、從領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)到領(lǐng)導(dǎo)和平建立的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變，要求黨的思維方式和活動(dòng)方式要隨之發(fā)生相應(yīng)的變革，適時(shí)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，以適應(yīng)新的歷史環(huán)境的要求。實(shí)際上，黨的七屆二中全會(huì)就為實(shí)現(xiàn)黨的工作中心轉(zhuǎn)移作了必要的思想準(zhǔn)備。黨的“八大〞分析了社會(huì)主義改造以后面臨的新形勢(shì)，制定了一條以集中力量開展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要為主要內(nèi)容的“八大〞路線。在這條路線指引下，中國(guó)的社會(huì)主義建立取得了良好的開局。如果沿著這條路線繼續(xù)開展，中國(guó)社會(huì)主義建立將會(huì)取得更大的成就。但歷史事實(shí)是，1958年以后，黨的指導(dǎo)思想發(fā)生了逆轉(zhuǎn)和嚴(yán)重失誤，延緩甚至阻礙了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。原因在于黨沒有徹底擺脫“在野黨〞、“地下黨〞的思維方式和活動(dòng)方式，在實(shí)際工作中用用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的思維和活動(dòng)方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義改造以后出現(xiàn)的新問題，造成主觀和客觀、理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)。客觀上中國(guó)已經(jīng)走上社會(huì)主義道路，但主觀上思想仍然停留在**革命時(shí)期；客觀上黨已經(jīng)成了執(zhí)政黨，但主觀上仍然把自己作為“在野黨〞、“地下黨〞來(lái)對(duì)待。因此，黨的社會(huì)主義建立的指導(dǎo)思想不是圍繞“解放和開展生產(chǎn)力〞、而是仍然圍繞“階級(jí)斗爭(zhēng)〞展開。顯然，“反右斗爭(zhēng)〞—“四清運(yùn)動(dòng)〞—“文化大革命〞這條線索，嚴(yán)重地違背了科學(xué)社會(huì)主義的根本原則。在總結(jié)歷史經(jīng)歷的根底上，黨逐步認(rèn)識(shí)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是穩(wěn)固黨執(zhí)政的社會(huì)根底、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)從革命到建立的根本轉(zhuǎn)變，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。四、如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本社會(huì)主義和諧社會(huì)建立實(shí)質(zhì)是人與人之間關(guān)系的建立，因此要以人為本、促進(jìn)人際關(guān)系的相互適應(yīng)。以人為本，要求消除籠罩在社會(huì)關(guān)系中的“階級(jí)〞屬性，堅(jiān)持在法律面前人人平等的憲法精神，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、**政治和依法治國(guó)的眼光認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)構(gòu)造。一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)是，隨著社會(huì)主義改造的完成，剝削階級(jí)和剝削制度在中國(guó)業(yè)已消滅，階級(jí)的分野已經(jīng)逐漸為社會(huì)分層所代替，人與人之間的差異主要由社會(huì)分工和職業(yè)所決定，而不是“一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)勞動(dòng)〞的產(chǎn)物；每種職業(yè)都是分工協(xié)作社會(huì)化大生產(chǎn)的組成局部；每個(gè)公民都是中國(guó)特色社會(huì)主義建立者，都應(yīng)該充分享有憲法賦予的當(dāng)家作主的權(quán)利；在交往中應(yīng)該彼此尊重、相互理解；社會(huì)矛盾沒有必要區(qū)分為“兩類不同性質(zhì)〞，解決矛盾的原則是“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩〞。表達(dá)在黨的路線、方針、政策和開展戰(zhàn)略上，以人為本，就是把最廣闊人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作到開展為了人民，開展依靠人民，開展的成果由全體人民共同分享。2、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前社會(huì)上不和諧現(xiàn)象主要來(lái)源于人與人之間收入差距的擴(kuò)大，“成果〞與“享有〞的脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)開展與社會(huì)代價(jià)的失衡，以至于在許多人的心目中形成了這樣的印象：開展的成果被一些群體過(guò)多地享有了，而開展的代價(jià)則被另一些群體過(guò)多地承擔(dān)了。一個(gè)時(shí)期以來(lái)“群體事件〞呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，社會(huì)治安問題比較突出，都與貧富差距的擴(kuò)大有內(nèi)在的聯(lián)系。因此，化解社會(huì)矛盾