知識分子的馬克思主義化

-.z知識分子的馬克思主義化：馬克思主義群眾化的重要前提金民卿時(shí)下，馬克思主義群眾化越來越成為理論界的一個(gè)主流話題。但是，馬克思主義群眾化既不是一個(gè)先驗(yàn)的命題，也不是一個(gè)天然的過程。一方面，馬克思主義同群眾化之間不是直接貫穿的，作為理論形態(tài)存在的馬克思主義，自身雖然有著群眾化的內(nèi)在需求和理論*力，但它本身并不直接就是群眾化的，不可能直接進(jìn)入到社會群眾當(dāng)中；另一方面，作為實(shí)踐主體的社會群眾雖然需要實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化，但是他們既不可能從自身的實(shí)踐中自發(fā)產(chǎn)生馬克思主義理論，也不可能自動成為馬克思主義者，他們必須“被馬克思主義化〞。也就是說，二者在馬克思主義群眾化的過程中必須要有聯(lián)系的中介即馬克思主義群眾化的理論主體，而要研究馬克思主義群眾化的理論主體，就不能不涉及到知識分子的馬克思主義化問題。一、馬克思主義不能自然而然地群眾化馬克思主義群眾化的核心，就是要把作為理論形態(tài)的馬克思主義傳播到社會群眾當(dāng)中，用以武裝他們的頭腦，指導(dǎo)他們的行動，在他們的社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐化。從動態(tài)的過程性的角度來看，馬克思主義群眾化內(nèi)在地包含著兩個(gè)方面的飛躍：一方面，馬克思主義要掌握社會群眾，從思想家所創(chuàng)造的理論體系轉(zhuǎn)化為社會群眾的集體意志，實(shí)現(xiàn)由思想家的個(gè)人思想向廣闊群眾的集體思想的飛躍。另一方面，廣闊群眾要在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變，并把馬克思主義深化到革命、建立和改革的實(shí)踐當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義從理論向?qū)嵺`的飛躍。馬克思主義和社會群眾是馬克思主義群眾化這個(gè)動態(tài)過程的兩個(gè)重要因素，兩個(gè)要素的真正結(jié)合是馬克思主義群眾化過程得以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。我們首先來看馬克思主義理論在群眾化過程中的情況。一方面，馬克思主義同社會群眾之間有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，這是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身群眾化的可能性前提。馬克思主義是無產(chǎn)階級社會群眾的世界觀和方法論，它的產(chǎn)生和開展一刻也離不開無產(chǎn)階級社會群眾的實(shí)踐，它本身就是無產(chǎn)階級群眾實(shí)踐在觀念上的反映和結(jié)晶。在人類歷史上，真正的理論就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到證明的理論，舍此之外，沒有任何別的東西可以稱得上真正的理論，馬克思主義就是這樣的理論。指出：“馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造出來的理論，從歷史實(shí)際和革命實(shí)際中抽出來的總結(jié)論。〞[1]?選集?第3卷，人民1991年版，第814頁。[2]?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民[1]?選集?第3卷，人民1991年版，第814頁。[2]?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民1995年版，第15頁。[3]?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民1995年版，第9頁。[4]?列寧選集?第2卷，人民1995年版，第309頁。[5]?列寧選集?第2卷，人民1995年版，第418頁。[6]?選集?第3卷，人民1991年版，第817頁。[7]?列寧選集?第1卷，人民1995年版，第317頁。[8]?列寧選集?第1卷，人民1995年版，第285頁。[9]?選集?第1卷，人民1991年版，第74頁。[10]?選集?第1卷，人民1991年版，第77頁。[11]?選集?第2卷，人民1991年版，第706頁。[12]?文集?第8卷，人民1999年版，第323頁。[13]?李大釗文集?〔上〕，人民1984年版，第599頁。[14]?選集?第3卷，人民1991年版，第814頁。

網(wǎng)編：客卿

另一方面，馬克思主義不是群眾性的生活常識體系和習(xí)慣性的話語體系，而是包括了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等在內(nèi)的具有嚴(yán)密的理論邏輯的科學(xué)體系，從而決不是天然群眾化的。列寧在談到馬克思主義時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)它的理論完整性和邏輯嚴(yán)密性。他指出：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。〞[4]他還說：“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也成認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義。〞[5]也特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)真理性和理論體系性，他說：“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理。〞[6]作為深邃的真理體系和科學(xué)的方法論體系，馬克思主義是對社會生活和無產(chǎn)階級實(shí)踐的高度理論抽象，具有特定的話語體系、邏輯層次、概念系統(tǒng)和理論架構(gòu)，其深度意義并不直接地呈現(xiàn)在人們面前，需要認(rèn)真研究和長期學(xué)習(xí)才能夠把握，社會群眾要掌握馬克思主義理論必須經(jīng)過理論闡述、講解、灌輸。正因?yàn)槿绱?，從馬克思主義產(chǎn)生伊始，馬克思和恩格斯就高度重視把自己所創(chuàng)立的新理論傳播到工人運(yùn)動中，在同各種錯誤思想的斗爭中擴(kuò)大馬克思主義掌握群眾的*圍，并逐漸使之成為引領(lǐng)工人階級實(shí)踐的指導(dǎo)理論。從這個(gè)角度來看，認(rèn)為馬克思主義天然群眾化的看法是不正確的，是對馬克思主義的庸俗化理解，這種理解把馬克思主義降低為一般性的常識或經(jīng)歷。雖然馬克思主義同社會群眾及其實(shí)踐之間有著天然聯(lián)系，來源于群眾實(shí)踐并必然要走向?qū)嵺`，有著群眾化的內(nèi)在根底和可能性前提。但是，作為嚴(yán)密邏輯的科學(xué)理論體系，馬克思主義本身并不直接就是群眾性的，它同社會群眾之間并不是“零距離〞的，這就更加凸顯了馬克思主義群眾化的必要性。不管可能性也好，必要性也好，都還不是一種真正的現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義要真正實(shí)現(xiàn)自身的群眾化，還必須具備有更直接的現(xiàn)實(shí)性條件。二、社會群眾不能自動馬克思主義化正如馬克思主義雖然有著群眾化的內(nèi)在根底和動力但其自身并不能直接群眾化一樣，社會群眾雖然內(nèi)在地需要馬克思主義，但他們不能自發(fā)地成為馬克思主義者，不能自動地實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化。一方面，社會群眾有著對馬克思主義科學(xué)真理的內(nèi)在需求，這是社會群眾實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化的內(nèi)在根底和動力。社會群眾要實(shí)現(xiàn)自身的政治解放、精神解放和社會解放，要在社會斗爭和生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的自由全面開展，從自在的人上升為自為的人，從必然性狀態(tài)上升到自由性狀態(tài)，就必須要有科學(xué)真理的指導(dǎo)和引領(lǐng)，而馬克思主義就是人類有史以來最偉大的科學(xué)真理體系。在歐洲，馬克思主義產(chǎn)生之前，工人運(yùn)動中充滿著各種錯誤思想因而難以獲得真正勝利，而隨著馬克思主義的產(chǎn)生及其對無產(chǎn)階級理論武裝的日益深入，工人運(yùn)動越來越走向自覺的革命實(shí)踐。從中國情況來看，近代以來的中國人就一直在苦苦尋求民族解放的先進(jìn)文化：以洋務(wù)派為代表的早期民族資產(chǎn)階級找到了資本主義的技術(shù)理論謀求國家富強(qiáng)，以洪秀全為代表的農(nóng)民革命力量找到了基督教思想作為指導(dǎo)理論謀求社會變革，以康有為、梁啟超為代表的維新派找到了西方資產(chǎn)階級的改良政治理論同中國古代文化相結(jié)合謀求改造中國，以***為代表的資產(chǎn)階級**革命家尋找到了資產(chǎn)階級革命理論謀求救國救民，這一切嘗試都失敗了。這是因?yàn)椋袊闹饕芫褪侨嗣袢罕娡饨ㄖ髁x、中華民族同帝國主義的矛盾，特定的社會矛盾決定了中國革命的歷史任務(wù)就是反帝反封建，獲得民族解放和人民解放。而指導(dǎo)這個(gè)解放運(yùn)動的理論不可能是封建主義或資產(chǎn)階級的文化，因?yàn)樗鼈兪欠饨ㄖ贫群唾Y本主義制度的維護(hù)性力量。中國人所需要的先進(jìn)理論，只能是同時(shí)能夠抑制這兩種社會制度的更先進(jìn)的文化即馬克思主義理論。正是因?yàn)橛辛诉@種強(qiáng)烈的理論需求，當(dāng)十月革命把馬克思主義傳到中國之后，中國人就如饑似渴地承受并在實(shí)踐中運(yùn)用和開展馬克思主義。另一方面，社會群眾既不可能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不可能自動地成為馬克思主義者即實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化。列寧針對“工人階級自發(fā)地傾向于社會主義〞的自發(fā)論思想曾明確指出，工人階級的階級意識和社會主義思想不能自動產(chǎn)生，而只能從外面灌輸進(jìn)去。“工人本來也不可能有社會**主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，……社會**黨的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運(yùn)動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的〞[7]。社會群眾要真正掌握馬克思主義理論，要真正成為馬克思主義者，必須要有理論灌輸和思想政治教育，無產(chǎn)階級政黨的一個(gè)極其重要的任務(wù)就是要“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去〞[8]，提高他們的政治意識和階級覺悟。中國的情況更是如此。中國是一個(gè)農(nóng)民大國，中國共產(chǎn)黨開場獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命就是在廣闊農(nóng)村開展的，共產(chǎn)黨員和紅軍的來源絕大多數(shù)都是農(nóng)民，廣闊農(nóng)民群眾由于經(jīng)濟(jì)根底和社會環(huán)境的限制，在思想中嚴(yán)重存在著諸如小生產(chǎn)意識、分散性、宗法性等落后因素，如果不進(jìn)展馬克思主義的理論教育和灌輸，很難成為真正的無產(chǎn)階級革命者和馬克思主義化的社會群眾。在這種特殊情況下，教條主義地排斥農(nóng)民只能使黨失去存在的根基并削弱自己的力量，而遷就主義地放縱農(nóng)民的落后思想同樣是不行的。對此，在井岡山時(shí)期就大為感慨：“在這種情形下，‘斗爭的布爾什維克黨’的建立，真是難得很。〞[9]正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨歷來高度重視用馬克思主義理論武裝全體黨員和廣闊群眾。革命時(shí)期，就指出：“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題〞[10]；“應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的**革命到達(dá)勝利。〞[11]建國后，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論武裝問題，“為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化，為廣闊干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏匿h利武器。〞[12]新世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨根據(jù)新的實(shí)際在十七大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，要穩(wěn)固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義的群眾化。概括地說，社會群眾雖然有著對馬克思主義的內(nèi)在需要，但是他們不可能從自身的實(shí)踐中自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不可能自動成為馬克思主義者。那種認(rèn)為社會群眾能夠自發(fā)成為馬克思主義者、能夠自動馬克思主義化的看法是不正確的，是一種放任群眾自發(fā)性、放棄馬克思主義思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。三、馬克思主義群眾化的重要前提：知識分子的馬克思主義化可見，作為理論形態(tài)存在的馬克思主義和作為實(shí)踐主體的社會群眾，在馬克思主義群眾化的過程中都處于受動的而非自動的地位，它們不能夠自發(fā)地聯(lián)結(jié)起來。則，馬克思主義同社會群眾之間是不是天河兩岸的牛郎織女呢，馬克思主義群眾化是不是就是一個(gè)偽命題呢。當(dāng)然不是，二者之間必須有而且能夠建立起貫穿和聯(lián)系的橋梁，這個(gè)橋梁就是馬克思主義群眾化的理論主體。馬克思主義群眾化所要實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)飛躍，就是馬克思主義理論從思想家個(gè)人的思想向群眾的集體意志的飛躍，即首先要把馬克思主義理論輸送到社會群眾頭腦當(dāng)中。要完成這個(gè)輸送過程首先必須有輸送者，否則，馬克思主義就只能停留在理論狀態(tài)、書本上或思想家的頭腦中。在馬克思主義傳播過程中確實(shí)存在過這種情形。五四之前，馬克思主義就開場見諸中國報(bào)刊書籍，一些知識分子以不同方式、動機(jī)、態(tài)度接觸到了馬克思主義。1898年，胡頤谷將克卡樸的?社會主義史?以?泰西民法志?為名譯成中文出版，書中介紹了馬克思主義的一些觀點(diǎn)，梁啟超、朱執(zhí)信等也介紹過馬克思的生平和學(xué)說。但是，這只是一種無意識地、純粹客觀地介紹而并非自覺引入和傳播，馬克思主義也就不能走出思想家的頭腦和書本而被輸送到群眾當(dāng)中。顯然，馬克思主義沒有被輸送到社會群眾頭腦和實(shí)踐當(dāng)中的情形，不僅有邏輯上的可能性，而且有實(shí)際上的可能性。輸送一種理論的前提是要掌握它，而掌握理論并不是一件簡單的事情。掌握理論的主體自己必須擁有系統(tǒng)化的理論思維訓(xùn)練，具有理解和把握理論體系的能力和素質(zhì)，唯此他才能掌握理論并在此根底上把理論輸送到社會群眾的頭腦當(dāng)中。這樣的理論主體就是那些關(guān)心并從事理論創(chuàng)造、闡發(fā)、傳播的知識分子，他們致力于為社會創(chuàng)立或傳播文化性的意義系統(tǒng)和理論體系。馬克思主義作為系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，包含著深邃的真理價(jià)值，輸送和傳播這樣的科學(xué)理論必須要有專門的知識分子。但是，僅僅引入了馬克思主義，僅僅有了知識分子，并不就必然能形成馬克思主義群眾化。知識分子并不必然能夠成為馬克思主義者，因而也就不能直接成為馬克思主義群眾化的理論主體。反對馬克思主義的知識分子當(dāng)然不能成為馬克思主義者，例如五四時(shí)期的文化主將胡適，同李大釗、陳獨(dú)秀等一起掀起了新文化運(yùn)動的高潮，對馬克思主義也有所了解，但是他站在實(shí)用主義的立場上反對馬克思主義，因此不可能成為馬克思主義群眾化的理論主體。對馬克思主義不堅(jiān)決的知識分子不能成為真正的馬克思主義者，例如建黨初期的一些馬克思主義知識分子陳公博、周佛海、任卓宣〔葉青〕等，后來也成為反馬克思主義者。不能真正把握馬克思主義科學(xué)理論體系和精華的人，例如我黨歷史上一些著名的活動家王明等，盡管曾經(jīng)熟讀馬克思主義的詞句，但是他們只是教條主義地理解馬克思主義，因而也沒有成為真正的馬克思主義者。則，終究什么樣的知識分子才能真正成為馬克思主義者，才能真正成為馬克思主義群眾化的理論主體呢.歷史最能給人們以啟迪，讓我們先看歷史事實(shí)。從馬克思主義產(chǎn)生一開場，馬克思和恩格斯致力于并成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義同工人運(yùn)動的結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義的群眾化。他們之所以能夠做到這一點(diǎn)，一個(gè)首要前提就是他們熟悉并堅(jiān)信自己所創(chuàng)立的理論。列寧成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對俄國工人的灌輸，而列寧本人乃是出色的馬克思主義理論家。中國早期馬克思主義知識分子的成長開展經(jīng)歷也很能說明問題。李大釗經(jīng)過深入分析認(rèn)識到，俄國革命者之所以能夠取得十月革命的偉大勝利，一個(gè)關(guān)鍵原因就在于有馬克思主義理論的指導(dǎo)。他說，十月革命的勝利，“是社會主義的勝利〞，是“馬喀士〔馬克思〕的功業(yè)〞[13]。由此，他通過十月革命的偉大實(shí)踐認(rèn)識到了馬克思主義的科學(xué)真理性和革命實(shí)踐性，從而堅(jiān)決地信仰并大力傳播馬克思主義。五四運(yùn)動后，認(rèn)真閱讀了?共產(chǎn)黨宣言?等馬克思主義著作，完全被馬克思主義理論所掌握、所征服，逐漸放棄了自由主義、**改良主義及空想社會主義等思想，完成了世界觀上的重大轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)決的馬克思主義者，實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化，并大力宣傳馬克思主義，成為出色的馬克思主義群眾化理論家。歷史事實(shí)說明：只有那些真正掌握馬克思主義理論、堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)、確立馬克思主義信仰、運(yùn)用馬克思主義方法的知識分子，才能真正成為馬克思主義理論家，進(jìn)而成為馬克思主義群眾化的理論主體。這就是說，知識分子要真正成為馬克思主義者，成為馬克思主義群眾化的理論主體，首先要有一個(gè)自身馬克思主義化的轉(zhuǎn)變過程。世界上沒有天生的馬克思主義者，知識分子要真正實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、真正弄懂、堅(jiān)決信仰和切實(shí)運(yùn)用馬克思主義，這就是馬克思主義掌握知識分子的過程。具體來說，就是對于馬克思主義的真學(xué)、真懂、真信、真用。所謂真學(xué)，就是認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)馬克思主義根本理論，全面理解馬克思主義的科學(xué)體系，而不是敷衍潦草的、外表淺薄地、浮光掠影地僅僅了解馬克思主義。所謂真懂，就是切實(shí)把握馬克思主義的精華，系統(tǒng)掌握馬克思主義的關(guān)于社會開展的根本規(guī)律，科學(xué)掌握并真正運(yùn)用馬克思主義的方法論，而不是僅僅記住馬克思的個(gè)別話語和詞句。所謂真信，就是真正確立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺地用馬克