《道德經(jīng)》文白對(duì)照

陳鼓應(yīng)《道德經(jīng)》文白對(duì)照一章道可道非常道.名可名非常名。無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名同謂之玄。玄之又玄眾妙之門。今譯可以用言詞表達(dá)的道就不是常道可以說(shuō)得出來(lái)的名就不是常名。無(wú)是天地的本始，有是萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中去觀照道的奧妙常從有中去觀照道的端倪。無(wú)和有這兩者同一來(lái)源而不同名稱都可說(shuō)是很幽深的。幽深又幽深是一切變化的總門。二章天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已。有無(wú)相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。今譯天下都知道美之所以為美丑的觀念也就產(chǎn)生了都知道善之所以為善不善的觀念也就產(chǎn)生了。有和無(wú)互相生成難和易互相完成長(zhǎng)和短互相形成高和下互相包含音和聲互相和調(diào)前和后互相隨順這是永遠(yuǎn)如此的。所以有道的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事實(shí)行不言的教導(dǎo)讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有作育萬(wàn)物而不自恃己能功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒(méi)。三章不尚賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見(jiàn)可欲使民心不亂。是以圣人之治虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為則無(wú)不治。今譯不標(biāo)榜賢才異能使人民不爭(zhēng)功名不珍貴難得的財(cái)貨使人民不做盜賊不顯耀可貪的事物使人民不被惑亂。所以有道的人治理政事要凈化人民的心思滿足人民的安飽減損人民的心志增強(qiáng)人民的體魄。常使人民沒(méi)有偽詐的心智、沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為。以無(wú)為的態(tài)度去處理世務(wù)就沒(méi)有不上軌道的。四章道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子象帝之先。今譯道體是虛空的然而作用卻不窮竭。淵深啊它好象是萬(wàn)物的宗主幽隱啊似亡而又實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的似乎有天帝以前就有了它。五章天地不仁以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮不如守中。今譯天地?zé)o所偏愛(ài)任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)圣人無(wú)所偏愛(ài)任憑百姓自己發(fā)展。天地之間豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎空虛但不會(huì)窮竭發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡不如持空虛靜。六章谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存用之不勤。今譯虛空的變化是永不停竭的這就是微妙的母性。微妙的母性之門是天地的根源。它連綿不絕地永存著作用無(wú)窮無(wú)盡。七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其無(wú)私邪故能成其私。今譯天地長(zhǎng)久。天地所以能夠長(zhǎng)久乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己所以能夠長(zhǎng)久。所以有道的人把自己放在后面反而能贏得愛(ài)戴把自己置于度外反而能保全生命。不正是由于他不自私嗎反而能成就自己。八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡故幾于道。居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤。今譯上善的人好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)停留在大家所厭惡的地方所以最接近于道。居處善于選擇地方心胸善于保持沉靜待人善于真誠(chéng)相愛(ài)說(shuō)話善于遵守信用為政善于精簡(jiǎn)處理處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德所以沒(méi)有怨咎。九章持而盈之不如其已揣而銳之不可長(zhǎng)保。金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎。功遂身退天之道也。今譯執(zhí)持盈滿不如適時(shí)停止顯露鋒芒銳勢(shì)難保長(zhǎng)久。金玉滿堂無(wú)法守藏富貴而驕自取禍患。功業(yè)完成含藏收斂是合于自然的道理。十章載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎專氣致柔能如嬰兒乎滌除玄鑒能無(wú)疵乎愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎天門開闔能為雌乎明白四達(dá)能無(wú)知乎今譯精神和形體合一能不分離嗎結(jié)聚精氣以致柔順能像嬰兒的狀態(tài)嗎洗清雜念而深入觀照能沒(méi)有瑕疵嗎愛(ài)民治國(guó)能自然無(wú)為嗎感官和外界接觸能守靜嗎通曉四方能不用心機(jī)嗎十一章三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車之用。埏埴以為器當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶牖以為室當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利無(wú)之以為用。今譯三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中有了車轂中空的地方才有車的作用。揉合陶土做成器具有了器皿中空的地方才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋有了門窗四壁中空的地方才有房屋的作用。所以有給人便利無(wú)發(fā)揮了它的作用。十二章五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目故去彼取此。今譯繽紛的色彩使人眼花繚亂紛雜的音調(diào)使人聽覺(jué)不敏飲食饜飫會(huì)使人舌不知味縱情狩獵使人心放蕩稀有貨品使人行為不軌。因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。十三章寵辱若驚貴大患若身。何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無(wú)身吾有何患故貴以身為天下若可寄天下愛(ài)以身為天下若可托天下。今譯得寵和受辱都感到驚慌失措重視身體好象重視大患一樣。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措得寵乃是下等的得到恩惠感到心驚不安失去恩惠也覺(jué)驚恐慌亂這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。什么叫做重視身體像重視大患一樣我所以有大患乃是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體如果沒(méi)有這個(gè)身體我會(huì)有什么大患呢所以能夠以貴身的態(tài)度去為天下才可以把天下寄托給他以愛(ài)身的態(tài)度去為天下才可以把天下委托給他。十四章視之不見(jiàn)名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致詰故混而為一。其上不皦其下不昧。繩繩兮不可名復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始是謂道紀(jì)。今譯看它看不見(jiàn)名叫夷聽它聽不到名叫希摸它摸不著名叫微。這三者的形象無(wú)從究詰它是混淪一體的。它上面不顯得光亮它下面也不顯得陰暗它綿綿不絕而不可名狀一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)還回到不見(jiàn)物體的狀態(tài)。這是沒(méi)有形狀的形狀不見(jiàn)物體的形象叫它做惚恍。迎著它看不見(jiàn)它的前頭隨著它卻看不見(jiàn)它的后面。把握著早已存在的道來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的原始叫做道的規(guī)律。十五章古之善為道者微妙玄通深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)故強(qiáng)為之容豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若客渙兮其若凌釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若濁澹兮其若海飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。今譯古時(shí)善于行道的人精妙通達(dá)深刻而難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)所以勉強(qiáng)來(lái)形容他小心審慎啊像冬天涉足江河警覺(jué)戒惕啊像提防四周的圍攻拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊像作賓客融和可親啊像冰柱消融淳厚樸質(zhì)啊像未經(jīng)雕琢的素材空豁開廣啊像深山的幽谷渾樸純厚啊像濁水的樣子沉靜恬淡啊好象湛深的大海飄逸無(wú)系啊好象無(wú)有止境。誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢的澄清誰(shuí)能在安定中變動(dòng)起來(lái)而慢慢的趨進(jìn)保持這些道理的人不肯自滿。只因他不自滿所以能去故更新。十六章致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常知常曰明。不知常妄作兇。知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久沒(méi)身不殆。今譯致虛和守靜的工夫做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)我看出往復(fù)循環(huán)的道理。萬(wàn)物紛紛蕓蕓各自返回到它的本根。返回本根叫做靜靜叫做復(fù)命。復(fù)命叫做常了解常叫做明。不了解常輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。了解常道的人是無(wú)所不包的無(wú)所不包就能坦然大公坦然大公才能無(wú)不周遍無(wú)不周遍才能符合自然符合自然才能符合于道體道而行才能長(zhǎng)久終身可免于危殆。十七章太上不知有之其次親而譽(yù)之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂百姓皆謂「我自然。」今譯最好的世代人民根本不感到統(tǒng)治者的存在其次人民親近他而贊美他再其次的人民畏懼他更其次的人民輕侮他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足人民自然不相信他。最好的統(tǒng)治者卻是悠然而不輕于發(fā)號(hào)施令。事情辦成功了百姓都說(shuō)“我們本來(lái)是這樣的。”十八章大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國(guó)家昏亂有忠臣。今譯大道廢棄才提倡仁義智巧出現(xiàn)才產(chǎn)生偽詐家庭糾紛才顯出孝慈國(guó)家混亂才見(jiàn)出忠臣。十九章絕圣棄智民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬見(jiàn)素抱樸少私寡欲絕學(xué)無(wú)憂。今譯拋棄聰明和巧智人民可以得到百倍的好處拋棄仁和義人民可以恢復(fù)孝慈的天性拋棄巧詐和貨利盜賊就自然會(huì)消失。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾的不足以治理天下。所以要使人有所歸屬保持樸質(zhì)減少私欲拋棄圣智禮法的學(xué)問(wèn)沒(méi)有憂慮。二十章唯之與阿相去幾何美之與惡相去若何人之所畏不可不畏?；馁馄湮囱朐毡娙宋跷跞缦硖稳绱旱桥_(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆沌沌兮如嬰兒之未孩儽儽兮若無(wú)所歸。眾人皆有余而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉俗人昭昭我獨(dú)昏昏。俗人察察我獨(dú)悶悶。眾人皆有以而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。今譯應(yīng)諾和呵聲相差好多所謂美好和丑惡相差好多人民所畏懼的也不必去觸犯。精神領(lǐng)域開闊啊好象沒(méi)有盡頭的樣子眾人都興高采烈好象參加豐盛的筵席又像春天登臺(tái)眺望景色。而我獨(dú)個(gè)兒淡泊寧?kù)o啊不炫耀自己渾渾沌沌啊好象不知嘻笑的嬰兒閑閑散散啊好象無(wú)家可歸。眾人都有多余唯獨(dú)我好象不足的樣子。我真是愚人的心腸啊世人都光耀自炫唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子。世人都精明靈巧唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。眾人都好象很有作為唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我和世人不同而重視進(jìn)道的生活。二十一章孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。自今及古其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉以此。今譯大德的樣態(tài)隨著道為轉(zhuǎn)移。道這個(gè)東西是恍恍惚惚的。那樣地惚惚恍恍其中卻有形象那樣地恍恍惚惚其中卻有實(shí)物。那樣地深遠(yuǎn)暗昧其中卻有精質(zhì)這精質(zhì)是非常真實(shí)的這精質(zhì)是可信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代它的名字永遠(yuǎn)不能消去依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始。我怎么知道萬(wàn)物本始的情形呢從道認(rèn)識(shí)的。二十二章曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者豈虛言哉誠(chéng)全而歸之。今譯委曲反能保全屈就反能伸展低洼反能充盈敝舊反能生新少取反能多得貪多反而迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)反能顯明不自以為是反能彰顯不自己夸耀反能見(jiàn)功不自我矜恃反能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴桓藸?zhēng)所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委曲可以保全”等話怎么會(huì)是空話呢它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久而況于人乎故從事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦樂(lè)得之同于德者德亦樂(lè)得之同于失者失亦樂(lè)得之。信不足焉有不信焉。今譯不言教令是合于自然的。所以狂風(fēng)刮不到一早晨暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的是天地。天地的狂暴都不能持久何況人呢所以從事于道的就同于道從事于德的就同于德表現(xiàn)失道失德的行為就是暴戾恣肆。同于道的人道也樂(lè)于得到他同于德的德也樂(lè)于得到他同于失道失德的就會(huì)得到失道失德的后果。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足人民自然不相信他。二十四章企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰余食贅形。物或惡之故有道者不處。今譯踮起腳跟是站不牢的跨步前進(jìn)是走不遠(yuǎn)的自逞己見(jiàn)的反而不得自明自以為是的反而不得彰顯自己夸耀的反而不得見(jiàn)功自我矜恃的反而不得長(zhǎng)久。從道的觀點(diǎn)來(lái)看這些急躁炫耀的行為可說(shuō)都是剩飯贅瘤。惹人厭惡所以有道的人不這樣做。二十五章有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母。吾不知其名強(qiáng)字之曰道強(qiáng)為之名曰大。大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反。故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。今譯有一個(gè)混然一體的東西在天地形成以前就存在。聽不見(jiàn)它的聲音也看不著它的形體它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭循環(huán)運(yùn)行而生生不息可以為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字勉強(qiáng)叫它做道再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大。它廣大無(wú)邊而周流不息周流不息而伸展遙遠(yuǎn)伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。所以說(shuō)道大天大地大人也大。宇宙間有四大而人是四大之一。人取法地地取法天天取法道道純?nèi)巫匀?。二十六章重為輕根靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君。今譯厚重是輕率的根本靜定是躁動(dòng)的主帥。因此君子整天行走不離開載重的車輛。雖然有華麗的生活卻安居泰然。為什么身為大國(guó)的君主還輕率躁動(dòng)以治天下呢輕率就失去了根本躁動(dòng)就失去了主體。二十七章善行無(wú)轍跡善言無(wú)瑕謫善數(shù)不用籌策善閉無(wú)關(guān)楗而不可開善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人故無(wú)棄人常善救物故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師不善人者善人之資。不貴其師不愛(ài)其資雖智大迷是謂要妙。今譯善于行走的不留痕跡善于言談的沒(méi)有過(guò)失善于計(jì)算的不用籌碼善于關(guān)閉的不用栓梢卻使人不能開善于捆縛的不用繩索卻使人不能解。因此有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才所有沒(méi)有被遺棄的人經(jīng)常善于做到物盡其用所有沒(méi)有被廢棄的物。這就叫做保持明境。所以善人可以作為不善人的老師不善人可以作為善人的借鏡。不尊重他的老師不珍惜他的借鏡雖然自以為聰明其實(shí)是大迷糊。它真是個(gè)精要深?yuàn)W的道理。二十八章知其雄守其雌為天下溪。為天下溪常德不離復(fù)歸于嬰兒。知其白守其辱為天下谷。為天下谷常德乃足復(fù)歸于樸。樸散則為器圣人用之則為官長(zhǎng)故大制不割。今譯深知雄強(qiáng)卻安于雌柔作為天下的溪澗。作為天下的溪澗常德就不會(huì)離失而回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。深知明亮卻安于暗昧作為天下的川谷。作為天下的川谷常德才可以充足而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。真樸的道分散成為萬(wàn)物有道的人沿用真樸則為百官的首長(zhǎng)。所以完善的政治是不割裂的。二十九章將欲取天下而為之吾見(jiàn)其不得已。天下神器不可為也不可執(zhí)也。為者敗之執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失。夫物或行或隨或歔或吹或強(qiáng)或羸或載或隳。是以圣人去甚去奢去泰。今譯想要治理天下卻用強(qiáng)力去做我看他不能達(dá)到目的了。天下是神圣的東西不能出于強(qiáng)力不能加以把持。出于強(qiáng)力的一定會(huì)失敗加以把持的一定會(huì)失去。因此圣人不妄為所以不會(huì)失敗不把持所以不會(huì)失去。世人秉性不一有前行有后隨有呴暖有吹寒有剛強(qiáng)有羸弱有安定有危險(xiǎn)。因此圣人要去除極端的、奢侈的、過(guò)度的措施。三十章以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。大軍之后必有兇年。善有果而已不以取強(qiáng)。果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿強(qiáng)。物壯則老是謂不道不道早已。今譯用道輔助君主的人不靠兵力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)。軍隊(duì)所到的地方荊棘就長(zhǎng)滿了。大戰(zhàn)過(guò)后一定會(huì)變成荒年。善用兵的只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就是了不敢用兵力來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)到目的卻不矜恃達(dá)到目的卻不夸耀達(dá)到目的卻不驕傲達(dá)到目的卻出于不得已達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。凡是氣勢(shì)壯盛的就會(huì)趨于衰敗這是不合于道的不合于道很快就會(huì)消逝。三十一章夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處。君子居則貴左用兵則貴右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上。勝而不美而美之者是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者則不可得志于天下矣。吉事尚左兇事尚右。偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之。殺人之眾以悲哀泣之戰(zhàn)勝以喪禮處之。今譯兵革是不祥的東西大家都怨惡它所以有道的人不使用它。君子平時(shí)以左方為貴用兵時(shí)以右方為貴。兵革是不祥的東西不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋如果得意洋洋就是喜歡殺人。喜歡殺人的就不能在天下得到成功。吉慶的事情以左方為上兇喪的事情以右方為上。偏將軍在左邊上將軍在右邊這是說(shuō)出兵打仗用喪禮的儀式來(lái)處理。殺人眾多帶著哀痛的心情去參加打了勝戰(zhàn)要用喪禮的儀式去處理。三十二章道常無(wú)名樸。雖小天下莫能臣。侯王若能守之萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆。譬道之在天下猶川谷之于江海。今譯道永遠(yuǎn)是無(wú)名而樸質(zhì)狀態(tài)的。它的呈現(xiàn)雖然幽微不可見(jiàn)天下卻沒(méi)有人能臣服它。侯王如果能守住它萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從。天地間陰陽(yáng)之氣相合就降下甘露人們不須指使它而自然均勻。萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱各種名稱已經(jīng)制定了就知道有個(gè)限度知道有所限度就可以避免危險(xiǎn)。道存在于天下有如江海為河川所流注一樣。三十三章知人者智自知者明。勝人者有力自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。今譯認(rèn)識(shí)別人的是機(jī)智了解自己的才算高明。戰(zhàn)勝別人的是有力克服自己的才算剛強(qiáng)。知道滿足的就是富有。努力不懈的就是有志。不離失根基的就能長(zhǎng)久。身死而不被遺忘的是真正的長(zhǎng)壽。三十四章大道泛兮其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主可名于小萬(wàn)物歸焉而不為主可名為大。以其終不自為大故能成其大。今譯大道廣泛流行無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭有所成就而不自以為有功。養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主可以稱它為小萬(wàn)物歸附而不自以為主宰可以稱它為大。由于它不自以為偉大所以才能成就它的偉大。三十五章執(zhí)大象天下往。往而不害安平泰。樂(lè)與餌過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味視之不足見(jiàn)聽之不足聞?dòng)弥蛔慵?。今譯執(zhí)守大道天下人都來(lái)歸往。歸往而不互相傷害于是大家都平和安泰。音樂(lè)和美食能使過(guò)路的人停步。而道的表述卻淡得沒(méi)有味道看它卻看不見(jiàn)聽它卻聽不著用它卻用不完。三十六章將欲歙之必固張之將欲弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將欲取之必固與之。是謂微名。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵國(guó)之利器不可以示人。今譯將要收斂的必先擴(kuò)張將要削弱的必先強(qiáng)盛將要廢棄的必先興舉將要取去的必先給與。這就是幾先的征兆。柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。魚不能離開深淵國(guó)家的利器不可以隨便耀示于人。三十七章道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之萬(wàn)物將自化。化而欲作吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸夫?qū)⒉挥２挥造o天下將自正。今譯道永遠(yuǎn)是順任自然的然而沒(méi)有一件事不是它所為。侯王如果能持守它事物就會(huì)自生自長(zhǎng)。自生自長(zhǎng)而至貪欲萌作時(shí)我就用道的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它。用道的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它就會(huì)不起貪欲。不起貪欲而歸于安靜天下自然上軌道。三十八章上德不德是以有德下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄處其實(shí)不居其華。故去彼取此。今譯上德的人不自恃有德所以實(shí)是有德下德的人自以為不離失德所以沒(méi)有達(dá)到德。上德的人順任自然而無(wú)心作為下德的人順任自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出于無(wú)意上義的人有所作為且出于有意。上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)于是就揚(yáng)著胳臂使人強(qiáng)從。所以失去了道而后才有德失去了德而后才有仁失去了仁而后才有義失去了義而后才有禮。禮是忠信的不足是禍亂的開端。所謂先知不過(guò)是道的虛華是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚而不居于澆薄存心篤實(shí)而不居于虛華。所以舍棄薄華而采取厚實(shí)。三十九章昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下正。其致之也謂天無(wú)以清將恐裂地?zé)o以寧將恐廢神無(wú)以靈將恐歇谷無(wú)以盈將恐竭萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以正將恐蹶。故貴以賤為本高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪非乎故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。今譯從來(lái)凡是得到一的天得到一而清明地得到一而寧?kù)o神得到一而靈妙河谷得到一而充盈萬(wàn)物得到一而生長(zhǎng)侯王得到一而使得天下安定。推而言之天不能保持清明難免要崩裂地不能保持寧?kù)o難免要震潰神不能保持靈妙難免要消失河谷不能保持充盈難免要涸竭萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)難免要絕滅侯王不能保持清凈難免要顛覆。所以貴以賤為根本高以下為基礎(chǔ)。因此侯王自稱為孤、寡、不谷。這不是把低賤當(dāng)作根本嗎豈不是嗎所以最高的稱譽(yù)是無(wú)須夸譽(yù)的。因此不愿像玉的華麗寧可如石塊般的堅(jiān)實(shí)。四十章反者道之動(dòng)弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)。今譯道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的道的作用是柔弱的。天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)。四十一章上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之明道若昧進(jìn)道若退夷道若颣上德若谷廣德若不足建德若偷質(zhì)真若渝大白若辱大方無(wú)隅大器晚成大音希聲大象無(wú)形道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。今譯上士聽了道努力去實(shí)行中士聽了道將信將疑下士聽了道哈哈大笑。不被嘲笑那就不足以成為道所以古時(shí)候立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話光明的道好似暗昧前進(jìn)的道好似后退平坦的道好似崎嶇崇高的德好似低下的川谷廣大的德好似不足剛健的德好似懈怠的樣子質(zhì)樸而純真好似混濁的樣子最潔白的好象含垢的樣子最方正的反而沒(méi)有棱角貴重的器物總是最后完成最大的樂(lè)聲反而聽來(lái)無(wú)音響最大的形象反而看不見(jiàn)行跡道幽隱而沒(méi)有名稱。只有道善于輔助萬(wàn)物。四十二章道生一一生二二生三三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和。今譯道是獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)一無(wú)偶的道稟賦陰陽(yáng)兩氣陰陽(yáng)兩氣相交而成一種適勻的狀態(tài)萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而成新的和諧體。四十三章天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間吾是以知無(wú)為之有益。不言之教無(wú)為之益天下希及之。今譯天下最柔軟的東西能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿透沒(méi)有間隙的東西我因此知道無(wú)為的益處。不言的教導(dǎo)無(wú)為的益處天下很少能夠做得到的。四十四章名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛(ài)必大費(fèi)多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆可以長(zhǎng)久。今譯聲名和生命比起來(lái)哪一樣親切生命和貨利比起來(lái)哪一樣貴重得到名利和喪失生命哪一樣為害過(guò)分的愛(ài)名就必定要付出重大的耗費(fèi)豐富的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)這樣才可以保持長(zhǎng)久。四十五章大成若缺其用不弊。大盈若沖其用不窮。大直若屈大巧若拙大辯若訥。靜勝躁寒勝熱。清靜為天下正。今譯：最完滿的東西好像有欠缺一樣，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西好像是空虛的一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西好像是彎曲的一樣，最靈巧的東西好像是笨拙一樣，清凈克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無(wú)為可以做人民的模范。四十六章天下有道卻走馬以糞。天下無(wú)道戎馬生于郊。禍莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。今譯國(guó)家政治上軌道把運(yùn)載的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫用來(lái)耕種。國(guó)家政治不上軌道連懷胎的母馬也要用來(lái)作戰(zhàn)。禍患沒(méi)有過(guò)于不知足的了罪過(guò)沒(méi)有過(guò)于貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足為止的人永遠(yuǎn)是滿足的。四十七章不出戶知天下不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)其知彌少。是以圣人不行而知不見(jiàn)而明不為而成。今譯不出門外能夠推知天下的事理不望窗外能夠了解自然的規(guī)律。他越向外奔逐而他所知的理也越少。所以有道的人不出行卻能推知不窺望卻能明曉不妄為卻能成就。四十八章為學(xué)日益為道日損。損之又損以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事及其有事不足以取天下。今譯求學(xué)一天比一天增加知見(jiàn)求道一天比一天減少情欲。減少又減少一直到無(wú)為的境地。如能不妄為那就沒(méi)有什么事情做不成的了。治理國(guó)家要常清凈不擾攘至于政舉繁苛就不配治理國(guó)家了。四十九章圣人常無(wú)心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。今譯有道的人沒(méi)有私心以百姓的心為心。善良的人我善待他不善良的人我也善待他這樣可使人人向善。守信的人我信任他不守信的人我也信任他這樣可使人人守信。有道的人在位收斂他自己的意欲使人心思化歸于渾樸百姓都專注他們自己的耳目有道的人使他們都回復(fù)到嬰孩般真純的狀態(tài)。五十章出生入死。生之徒十有三死之徒十有三人之生動(dòng)之于死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無(wú)所投其角虎無(wú)所用其爪兵無(wú)所容其刃。夫何故以其無(wú)死地。今譯人出世為生入地為死。屬于長(zhǎng)壽的占十分之三屬于短命的占十分之三人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久卻自己走向死路的也占了十分之三。為什么呢因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了。聽說(shuō)善于養(yǎng)護(hù)生命的人在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)受到殺傷犀牛用不上它的角老虎用不上它的爪兵器用不上它的刃。為什么呢因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的范圍。五十一章道生之德畜之物形之勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊德之貴夫莫之命而常自然。故道生之德畜之長(zhǎng)之育之亭之毒之養(yǎng)之覆之。生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。今譯道生成萬(wàn)物德畜養(yǎng)萬(wàn)物萬(wàn)物呈現(xiàn)各種形態(tài)環(huán)境使各物成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍貴德的。道所以受尊崇德所以被珍貴就在于它不加干涉而順任自然。所以道生成萬(wàn)物德畜養(yǎng)萬(wàn)物使萬(wàn)物成長(zhǎng)作育使萬(wàn)物成熟結(jié)果使萬(wàn)物愛(ài)養(yǎng)調(diào)護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有興作萬(wàn)物卻不自恃己能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不為主宰。這就是最深的德。補(bǔ)充說(shuō)明本章中的“亭之毒之”是通假字讀作“成之熟之”。五十二章天下有始以為天下母。既得其母以知其子既知其子復(fù)守其母沒(méi)身不殆。塞其兌閉其門終身不勤。開其兌濟(jì)其事終身不救。見(jiàn)小曰明守柔曰強(qiáng)。用其光復(fù)歸其明無(wú)遺身殃是為襲常。今譯天地萬(wàn)物都有本始作為天地萬(wàn)物的根源。如果得知根源就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物如果認(rèn)識(shí)萬(wàn)物又持守著萬(wàn)物的根源終身都沒(méi)有危險(xiǎn)。塞住嗜欲的孔竅閉起嗜欲的門徑終身都沒(méi)有勞擾的事。打開嗜欲的孔竅增添紛雜的事件終身都不可救治。能察見(jiàn)細(xì)微的叫做明能持守柔弱的叫做強(qiáng)。運(yùn)用智慧的光返照內(nèi)在的明不給自己帶來(lái)災(zāi)殃這叫做永續(xù)不絕的常道。五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏。大道甚夷而人好徑。朝甚除田甚蕪倉(cāng)甚虛服文彩帶利劍厭飲食財(cái)貨有余是為盜夸。非道也哉今譯假使我稍微有些認(rèn)識(shí)在大道上行走擔(dān)心唯恐走入了邪路。大道很平坦但是人君卻喜歡走斜徑。朝政腐敗極了弄得農(nóng)田非?；氖弬}(cāng)庫(kù)十分空虛還穿著錦繡的衣服佩帶鋒利的寶劍飽足精美的飲食搜刮足余的財(cái)貨這就叫做強(qiáng)盜頭子。多么的無(wú)道呀五十四章善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不輟。修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)修之于邦其德乃豐修之于天下其德乃普。故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。今譯善于建樹的不可拔除善于抱持的不會(huì)脫落如果子孫能遵行這個(gè)道理則世世代代的祭祀不會(huì)斷絕。拿這個(gè)道理貫徹到個(gè)人他的德會(huì)是真實(shí)的貫徹到一家他的德可以有余貫徹到一鄉(xiāng)他的德能受尊崇貫徹到一國(guó)他的德就會(huì)豐盛貫徹到天下他的德就會(huì)普遍。所以要從我個(gè)人觀照其他的個(gè)人從我家觀照其他人的家從我的鄉(xiāng)觀照其他的鄉(xiāng)從我的國(guó)觀照其他的國(guó)從我的天下觀照其他的天下。我怎么知道天下的情況呢就是用這種道理。五十五章含德之厚比于赤子。毒蟲不螫猛獸不據(jù)攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作精之至也。終日號(hào)而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老謂之不道不道早已。今譯：含德深厚的人比得上初生的嬰兒。毒蟲不刺傷他猛獸不傷害他兇鳥不搏擊他。他筋骨柔弱拳頭卻握得很牢固。他還不知道男女交合但小生殖器卻自動(dòng)勃起這是精氣充足的緣故。他整天號(hào)哭但是他的喉嚨卻不會(huì)沙啞這是元?dú)獯竞偷木壒?。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常認(rèn)識(shí)常叫做明。貪生縱欲就會(huì)災(zāi)殃欲念主使和氣就是逞強(qiáng)。過(guò)分的強(qiáng)壯就趨于衰老這叫做不合于道不合于道很快就會(huì)死亡。五十六章知者不言言者不知。挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同。故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤。故為天下貴。今譯智者是不向人民施加政令的施加政令的人就不是智者。不露鋒芒消解紛擾含斂光耀混同塵世這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親不分疏不分利不分害不分貴不分賤。所以為天下人所尊貴。五十七章以正治國(guó)以奇用兵以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧人多利器國(guó)家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有。故圣人云「我無(wú)為而民自化我好靜而民自正我無(wú)事而民自富我無(wú)欲而民自樸?！菇褡g以清凈之道治國(guó)以詭奇的方法用兵以不攪擾人民來(lái)治理天下。我怎么知道這是這樣的從下面這些事端上可以看出天下的禁忌越多人民越陷于貧困人間的利器越多國(guó)家越陷于昏亂人們的技巧越多邪惡的事情就連連發(fā)生法令越森嚴(yán)盜賊反而不斷地增加。所以有道的人說(shuō)“我無(wú)為人民就自我化育我好靜人民就自然上軌道我不攪擾人民就自然富足我沒(méi)有貪欲人民就自然樸實(shí)?！蔽迨苏缕湔瀽炂涿翊敬酒湔觳炱涿袢比?。是以圣人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀。禍兮福之所倚福兮禍之所伏。孰知其極其無(wú)正也。正復(fù)為奇善復(fù)為妖。人之迷其日固久。今譯政治寬厚人民就淳樸政治嚴(yán)苛人民就狡黠。因而有道的人方正而不割人銳利而不傷人直率而不放肆光亮而不刺耀。災(zāi)禍啊幸福倚傍在它里面幸福啊災(zāi)禍藏伏在它之中。誰(shuí)知道它們的究竟它們并沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)正忽而轉(zhuǎn)變?yōu)樾吧坪龆D(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｈ藗兊拿曰笠呀?jīng)有長(zhǎng)久的時(shí)日了。五十九章治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服早服謂之重積德重積德則無(wú)不克無(wú)不克則莫知其極莫知其極可以有國(guó)有國(guó)之母可以長(zhǎng)久是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道。今譯治理國(guó)家、養(yǎng)護(hù)身心沒(méi)有比愛(ài)惜精力更重要。愛(ài)惜精力乃是早作準(zhǔn)備早作準(zhǔn)備就是不斷地積德不斷地積德就沒(méi)有什么不能勝任的沒(méi)有什么不能勝任就無(wú)法估計(jì)他的力量無(wú)法估計(jì)他的力量就可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國(guó)家的責(zé)任掌握治理國(guó)家的道理就可以長(zhǎng)久維持這就是根深柢固長(zhǎng)生久視的道理。六十章治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人圣人亦不傷人。夫兩不相傷故德交歸焉。今譯治理大國(guó)好象煎小魚。用道治理天下鬼怪起不了作用不但鬼怪起不了作用神只也不侵越人不但神只不侵越人圣人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人所以彼此能相安無(wú)事。六十一章大邦者下流天下之牝天下之交也。牝常以靜勝牡以靜為下。故大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取大邦。故或下以取或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲大者宜為下。今譯大國(guó)要像居于江河的下流處在天下雌柔的位置是天下交匯的地方。雌柔常以靜定而勝過(guò)雄強(qiáng)因?yàn)殪o定而又能處下的緣故。所以大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下就可以會(huì)聚小國(guó)小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下就可以見(jiàn)容于大國(guó)。所以有時(shí)大國(guó)謙下以會(huì)聚小國(guó)有時(shí)小國(guó)謙下而見(jiàn)容于大國(guó)。大國(guó)不過(guò)要聚養(yǎng)小國(guó)小國(guó)不過(guò)要求容于大國(guó)。這樣大國(guó)小國(guó)都可以達(dá)到愿望。大國(guó)尤其應(yīng)該謙下。六十二章道者萬(wàn)物之奧。善人之寶不善人之所保。美言可以市尊美行可以加人。人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪故為天下貴。今譯道是萬(wàn)物的庇蔭。善人珍貴它不善的人也處處保住它。得道的善人嘉美的言詞可以博人尊敬良好的行為可以見(jiàn)重于人。不善的人怎能把道舍棄呢所以立位天子設(shè)置三公雖然進(jìn)奉拱璧在先、駟馬在后的禮儀還不如用道來(lái)作為獻(xiàn)禮。古時(shí)候重視道的原因是什么呢豈不是說(shuō)有求的就可以得到有罪的就可以免除嗎所以被天下人所貴重。六十三章為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味。大小多少。圖難于其易為大于其細(xì)天下難事必作于易天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大故能成其大。夫輕諾必寡信多易必多難。是以圣人猶難之故終無(wú)難矣。今譯以無(wú)為的態(tài)度去作為以不攪擾的方式去作事以恬淡無(wú)味當(dāng)作味。大生于小多起于少。處理困難要從容易的入手實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的入手天下的難事必定從容易的做起天下的大事必定從細(xì)微的做起。所以有道的人始終不自以為大因此能成就大的事情。輕易允諾的信用一定不足把事情看得太容易時(shí)遭遇的困難一定更多。所以有道的人遇見(jiàn)事情總把它看得艱難因此終究沒(méi)有困難了。六十四章其安易持其未兆易謀。其脆易泮其微易散。為之于未有治之于未亂。合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下。民之從事常于幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。今譯局面安穩(wěn)時(shí)容易持守事變沒(méi)有跡象時(shí)容易圖謀。事物脆弱時(shí)容易消解事物微細(xì)時(shí)容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生以前就處理妥當(dāng)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大木是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的九層的高臺(tái)是從一堆泥土建筑起來(lái)的千里的遠(yuǎn)行是從腳下舉步開始走出來(lái)的。人們做事情常常在快要成功的時(shí)候就失敗了。事情要完成的時(shí)候也能像開始的時(shí)候一樣的謹(jǐn)慎那就不會(huì)敗事了。六十五章古之善為道者非以明民將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊不以智治國(guó)國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣然后乃至大順。今譯從前善于行道的人不是教人民精巧而是使人民淳樸。人民所以難治乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧去治理國(guó)家是國(guó)家的災(zāi)禍不用智巧去治理國(guó)家是國(guó)家的幸福。了解這兩種治國(guó)方式的差別就是一個(gè)法則。經(jīng)常認(rèn)識(shí)這個(gè)法則就是玄德玄德好深好遠(yuǎn)啊和事物復(fù)歸到真樸然后順應(yīng)于自然。六十六章江海之所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王。是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。今譯江海所以能成為許多河流所匯往的地方因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌牡匚凰阅艹蔀樵S多河流所匯往。所以圣人要為人民的領(lǐng)導(dǎo)必須心口一致地對(duì)他們謙下要為人民的表率必須把自己的利益放在他們的后面。所以圣人居于上位而人民不感到負(fù)累居于前面而人民不感到受害。所以天下人民樂(lè)于推戴而不厭棄。因?yàn)樗桓藸?zhēng)所以天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。六十七章我有三寶持而保之。一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先。慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇舍儉且廣舍后且先死矣夫慈,以戰(zhàn)則勝以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。今譯我有三種寶貝持守而保全著。第一種叫做慈愛(ài)第二種叫做儉嗇第三種叫做不敢居于天下人的前面。慈愛(ài)所以能勇武儉嗇所以能寬廣不敢居于天下人的前面所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在舍棄慈愛(ài)而求取勇武舍棄儉嗇而求取寬廣舍棄退讓而求取爭(zhēng)先是走向死路慈愛(ài)用來(lái)征戰(zhàn)就能勝利用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。天要救助誰(shuí)就用慈愛(ài)來(lái)衛(wèi)護(hù)他。六十八章善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不與善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德是謂用人之力是謂配天古之極。今譯善作將帥的不逞勇武善于作戰(zhàn)的不輕易激怒善于戰(zhàn)勝敵人的不用對(duì)斗善于用人的對(duì)人謙下。這叫做不爭(zhēng)的德這叫做運(yùn)用別人的能力這叫做符合于自然的道理。六十九章用兵有言「吾不敢為主而為客不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無(wú)行攘無(wú)臂扔無(wú)敵執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若哀者勝矣。今譯用兵的曾說(shuō)“我不敢進(jìn)犯而采取守勢(shì)不敢前進(jìn)一寸而要后退一尺?！边@就是說(shuō)雖然有陣勢(shì)卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺雖然要奮臂卻像沒(méi)有臂膀可舉雖然面臨敵人卻像沒(méi)有敵人可赴雖然有兵器卻像沒(méi)有兵器可持。禍患沒(méi)有再比輕敵更大的了輕敵幾乎喪失了我的三寶。所以兩軍相當(dāng)?shù)臅r(shí)候慈悲的一方可獲得勝利。七十章吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯無(wú)知是以不我知。知我者希則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。今譯我的話很容易了解很容易實(shí)行。大家卻不能明白不能實(shí)行。言論有主旨行事有根據(jù)。正由于不了解這個(gè)道理所以不了解我。了解我的人越少取法我的就很難得了。因而有道的圣人穿著粗衣而內(nèi)懷美玉。七十一章知不知尚矣不知知病也。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。今譯知道自己有所不知道最好不知道卻自以為知道這是缺點(diǎn)。有道的人沒(méi)有缺點(diǎn)因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)所以他是沒(méi)有缺點(diǎn)的。七十二章民不畏威則大威至。無(wú)狎其所居無(wú)厭其所生。夫唯不厭是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴。故去彼取此。今譯人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓則更大的禍亂就要發(fā)生了。不要逼迫人民的居處不要壓榨人民的生活。只有不壓榨人民人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此有道的人但求自知而不自我表?yè)P(yáng)但求自愛(ài)而不自顯高貴。所以舍去后者而取前者。七十三章勇于敢則殺勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝不言而善應(yīng)不召而自來(lái)繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。今譯勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死勇于柔弱就可活。這兩種勇的結(jié)果有的得利有的遭害。天道所厭惡的誰(shuí)知道是什么原故自然的規(guī)律是不爭(zhēng)攘而善于得勝不說(shuō)話而善于回應(yīng)不召喚而自動(dòng)來(lái)到寬緩而善于籌策。自然的范圍廣大無(wú)邊稀疏而不會(huì)有一點(diǎn)漏失。七十四章民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而為奇者吾得執(zhí)而殺之孰敢常有司殺者殺。夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲者希有不傷其手矣。今譯人民不畏懼死亡為什么用死亡來(lái)恐嚇?biāo)绻谷嗣裾娴奈窇炙劳鰧?duì)于為邪作惡的人我們就可以把他抓來(lái)殺掉誰(shuí)還敢為非作歹經(jīng)常有人專管殺人的去執(zhí)行殺的任務(wù)。那代替專管殺人的去執(zhí)行殺的任務(wù)這就如同代替木匠去斫木頭一樣。那代替木匠斫木頭很少有不砍傷自己的手的。七十五章民之饑以其上食稅之多是以饑。民之難治以其上之有為是以難治。民之輕死以其上求生之厚是以輕死。夫唯無(wú)以生為者是賢于貴生。今譯人民所以饑餓就是由于統(tǒng)治者吞吃稅賦太多因此陷于饑餓。人民所以難治就是由于統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為因此難以管治。人民所以輕死就是由于統(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚因此輕于犯死。只有清凈恬淡的人才勝于奉養(yǎng)奢厚的人。七十六章人之生也柔弱其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下柔弱處上。今譯人活著的時(shí)候身體是柔軟的死了的時(shí)候就變成僵硬了。草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔脆的死了的時(shí)候就變成干枯了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類柔弱的東西屬于生存的一類。因此用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭受滅亡樹木強(qiáng)大就會(huì)遭受砍伐。凡是強(qiáng)大的反而居于下位凡是柔弱的反而占在上面。七十七章天之道其猶張弓與高者抑之下者舉之有余者損之不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然損不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。今譯自然的規(guī)律豈不就像拉開弓弦一樣嗎弦位高了就把它壓低弦位低了就把它升高有余的加以減少不足的加以補(bǔ)充。自然的規(guī)律減少有余用來(lái)補(bǔ)充不足。社會(huì)的法規(guī)就不是這樣卻要?jiǎng)儕Z不足而用來(lái)供養(yǎng)有余的人。誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)供給天下不足的這只有有道的人才能做到。七十八章天下莫柔弱于水而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)柔之勝剛天下莫不知莫能行。是以圣人云「受國(guó)之垢是謂社稷主受國(guó)不祥是為天下王?！拐匀舴础＝褡g世間沒(méi)有比水更柔弱的沖激堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱勝過(guò)強(qiáng)柔勝過(guò)剛天下沒(méi)有人不知道但是沒(méi)有人能實(shí)行。因此有道的人說(shuō)「承擔(dān)全國(guó)的屈辱才配稱國(guó)家的君主承擔(dān)全國(guó)的禍難才配做天下的君主。」正面的話好象反話一樣。七十九章和大怨必有余怨報(bào)怨以德安可以為善是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人。今譯調(diào)解深重的怨恨必然還有余留的怨恨用德來(lái)報(bào)答怨恨這怎能算是妥善的辦法呢因此圣人保存借據(jù)的存根但是并不向人索取償還。有德的人就像持有借據(jù)的人那樣寬裕無(wú)德的人就像掌管稅收的人那樣苛取。自然的規(guī)律是沒(méi)有偏愛(ài)的經(jīng)常和善人一起。八十章小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食美其服安其居樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來(lái)。今譯國(guó)土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用使人民重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛卻沒(méi)有必要去乘坐雖然有鎧甲武器卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去陳列。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀況。人民有甜美的飲食美觀的衣服安適的居所歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn)雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得著人民從生到死互相不往來(lái)。八十一章信言不美美言不信。善者不辯辯者不善。知者不博博者不知。圣人不積既以為人己愈有既以與人己愈多。天之道利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)。今譯真實(shí)的言詞不華美華美的言詞不真實(shí)。行為良善的人不巧辯巧辯的人不良善。真正了解的人不廣博廣博的人不能深入了解。圣人不私自積藏他盡量幫助別人自己反而更充足他盡量給與別人自己反而更豐富。自然的規(guī)律利物而無(wú)害人間的法則施為而不爭(zhēng)奪?！靖郊庸囊黄?，不需要的朋友可以下載后編輯刪除，謝謝】關(guān)于進(jìn)一步加快精準(zhǔn)扶貧工作意見(jiàn)為認(rèn)真貫徹落實(shí)省委、市委扶貧工作文件精神，根據(jù)《關(guān)于扎實(shí)推進(jìn)扶貧攻堅(jiān)工作的實(shí)施意見(jiàn)》和《關(guān)于進(jìn)一步加快精準(zhǔn)扶貧工作的意見(jiàn)》文件精神，結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際情況，經(jīng)鄉(xiāng)黨委、政府研究確定，特提出如下意見(jiàn)：一、工作目標(biāo)總體目標(biāo)：“立下愚公志，打好攻堅(jiān)戰(zhàn)”，從今年起決戰(zhàn)三年，實(shí)現(xiàn)全鄉(xiāng)基本消除農(nóng)村絕對(duì)貧困現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)有勞動(dòng)能力的扶貧對(duì)象全面脫貧、無(wú)勞動(dòng)能力的扶貧對(duì)象全面保障，不讓一個(gè)貧困群眾在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中掉隊(duì)?？傮w要求:貧困村農(nóng)村居民人均可支配收入年均增幅高于全縣平均水平5個(gè)百分點(diǎn)以上，遏制收入差距擴(kuò)大趨勢(shì)和貧困代際傳遞；貧困村基本公共服務(wù)主要指標(biāo)接近全縣平均水平；實(shí)現(xiàn)扶貧對(duì)象“兩不愁三保障”（即：不愁吃、不愁穿，保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房）。年度任務(wù)：2015－2017年全鄉(xiāng)共減少農(nóng)村貧困人口844人，貧困發(fā)生率降至3%以下。二、精準(zhǔn)識(shí)別（一）核準(zhǔn)對(duì)象。對(duì)已經(jīng)建檔立卡的貧困戶，以收入為依據(jù)再一次進(jìn)行核實(shí)，逐村逐戶摸底排查和精確復(fù)核，核實(shí)后的名單要進(jìn)行張榜公示，對(duì)不符合政策條件的堅(jiān)決予以排除，確保扶貧對(duì)象的真實(shí)性、精準(zhǔn)度。建立精準(zhǔn)識(shí)別責(zé)任承諾制，上報(bào)立卡的貧困戶登記表必須經(jīng)村小組長(zhǎng)、掛組村干部、掛點(diǎn)鄉(xiāng)干部、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)簽字確認(rèn)，并作出承諾，如扶貧對(duì)象不符合政策條件愿承擔(dān)行政和法律責(zé)任，確保貧困戶識(shí)別精準(zhǔn)。（二）分類扶持。通過(guò)精準(zhǔn)識(shí)別建檔立卡的貧困戶分為黃卡戶、紅卡戶和藍(lán)卡戶三類，第一類為黃卡戶，是指有勞動(dòng)能力，家庭經(jīng)濟(jì)收入在貧困線邊緣的貧困戶；第二類為紅卡戶，是指有一定的勞動(dòng)能力，家庭貧困程度比較深的貧困戶；第三類為藍(lán)卡戶，是指年老體弱或因病因殘喪失勞動(dòng)能力的貧困戶和五保戶。優(yōu)先扶持黃卡戶，集中攻堅(jiān)扶持紅卡戶脫貧，對(duì)藍(lán)卡戶則通過(guò)保障扶貧來(lái)保障其基本生活。（三）掛圖作業(yè)。根據(jù)貧困戶的實(shí)際情況，分三年制定脫貧規(guī)劃。鄉(xiāng)里將根據(jù)各村情況對(duì)每年精準(zhǔn)脫貧任務(wù)落實(shí)到戶到人，建立臺(tái)賬，并用圖表標(biāo)注清楚，掛圖作業(yè)，脫貧一戶銷號(hào)一戶，做到“貧困在庫(kù)，脫貧出庫(kù)”。三、精準(zhǔn)施策針對(duì)貧困村和建檔立卡貧困戶的實(shí)際情況，分清類別，分類施策，強(qiáng)化措施，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)扶貧政策落實(shí)到實(shí)處。在抓好貧困村公共設(shè)施和服務(wù)方面的建設(shè)同時(shí)要抓好對(duì)貧困戶的幫扶，做到精準(zhǔn)施策。（一）推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施扶貧1．對(duì)“十三五”扶持貧困村25戶以上的所有自然村，由規(guī)劃所牽頭負(fù)責(zé)進(jìn)行村莊建設(shè)規(guī)劃。2．重點(diǎn)解決“最后一公里”的問(wèn)題。著力解決貧困群眾最需要、最期盼的交通、電力、水利、就醫(yī)就學(xué)等方面“最后一公里”的問(wèn)題，讓貧困群眾享受均等的基本公共服務(wù)。到2015年完成2個(gè)貧困村25戶以上自然村水泥路建設(shè)，確保到2016年底新一輪貧困村中25戶以上自然村全部通水泥路；在調(diào)查摸底和充分征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，確保到2016底全面完成農(nóng)村貧困戶土坯房和危舊住房的改造任務(wù)；灌溉渠系建設(shè)和小山塘除險(xiǎn)加固改造主要傾向貧困村，提高灌溉能力，到2017底基本解決貧困村農(nóng)村居民飲水安全和生產(chǎn)用水困難問(wèn)題；每年安排貧困村至少一個(gè)“一事一議”項(xiàng)目，以幫助解決路、橋、水等問(wèn)題。（二）推進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧1．培育壯大特色富民產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展高產(chǎn)油茶、白蓮、等特色種植業(yè)和特色養(yǎng)殖業(yè)，鼓勵(lì)支持貧困戶依據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源稟賦發(fā)展“一村一品”富民特色產(chǎn)業(yè)。為貧困戶發(fā)展種養(yǎng)業(yè)優(yōu)先立項(xiàng)和優(yōu)先提供苗木和種苗。每年通過(guò)產(chǎn)業(yè)扶持貧困戶50戶以上，到2020年有勞動(dòng)能力的貧困戶每戶都有一個(gè)長(zhǎng)效增收的主業(yè)。鄉(xiāng)財(cái)政籌集資金，重點(diǎn)打造空坑——XX扶貧產(chǎn)業(yè)帶，帶動(dòng)全鄉(xiāng)貧困群眾發(fā)展扶貧產(chǎn)業(yè)。2．籌集精準(zhǔn)扶貧到戶資金?？h鄉(xiāng)籌集精準(zhǔn)幫扶到戶資金，對(duì)貧困戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)給予獎(jiǎng)補(bǔ)，或提供小額貸款擔(dān)保、貼息、補(bǔ)助農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，以及提供信息、技術(shù)、服務(wù)等?？h財(cái)政每年從產(chǎn)業(yè)扶貧資金中，切出一半以上用于精準(zhǔn)扶貧到戶，發(fā)展了扶貧產(chǎn)業(yè)的貧困戶，經(jīng)驗(yàn)收合格后每戶獲得一次性扶持資金5000元，按規(guī)劃分批實(shí)施，5年內(nèi)全覆蓋；另外切除部分資金，用于貧困戶精準(zhǔn)扶貧發(fā)展產(chǎn)業(yè)貸款貼息。3．積極探索“四位一體”的產(chǎn)業(yè)扶貧新模式。指導(dǎo)貧困村選擇一個(gè)適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的高效產(chǎn)業(yè)；組建一個(gè)支撐有力的合作組織；設(shè)立一個(gè)產(chǎn)業(yè)貸款風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償金，為條件成熟的貧困村安排20萬(wàn)元產(chǎn)業(yè)扶貧專項(xiàng)資金，作為貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展貸款風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償金，由合作商業(yè)銀行按1：8放貸；創(chuàng)建一個(gè)部門配合的幫扶機(jī)制，縣委農(nóng)工部、縣農(nóng)業(yè)局、縣林業(yè)局、縣蔬菜局等相關(guān)部門在貧困村產(chǎn)業(yè)選擇、合作社組建、技術(shù)培訓(xùn)推廣、市場(chǎng)開發(fā)等方面會(huì)給予大力支持，共同推進(jìn)。4．創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)體系。鼓勵(lì)貧困農(nóng)戶以土（林）地經(jīng)營(yíng)權(quán)作價(jià)入股方式，參與家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民專業(yè)合作社、合作農(nóng)場(chǎng)和聯(lián)戶經(jīng)營(yíng)等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。對(duì)貧困戶創(chuàng)辦的家庭農(nóng)場(chǎng)和有貧困戶參與的合作社，縣財(cái)政將重點(diǎn)給予資金扶持。廣泛推行“千村萬(wàn)戶老鄉(xiāng)工程”，力爭(zhēng)2－3年覆蓋黃卡、紅卡貧困戶，帶動(dòng)貧困戶增收致富。（三）推進(jìn)搬遷扶貧１．正確引導(dǎo)。對(duì)地處邊遠(yuǎn)、生存和發(fā)展條件較差、就地扶貧難以奏效的貧困戶，堅(jiān)持群眾自愿、規(guī)模適度、梯度安置的原則，穩(wěn)步推進(jìn)貧困人口向縣城工業(yè)園、縣城次中心、中心圩鎮(zhèn)或中心村有序搬遷轉(zhuǎn)移。2．整合資源。積極整合資源支持搬遷移民集中安置點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善搬遷移民集中安置點(diǎn)的道路、通水、通電、學(xué)校、幼兒園、衛(wèi)生所、文化等公共設(shè)施。3．扶持政策疊加。搬遷移民戶可同時(shí)享受搬遷移民扶貧補(bǔ)助和農(nóng)村危舊房、土坯房改造補(bǔ)助，對(duì)特別困難的搬遷戶，進(jìn)一步提高建房補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)員和引導(dǎo)社會(huì)力量“一對(duì)一”幫扶；搬遷移民戶除享受移民安置各項(xiàng)扶持政策外，遷出地的土地、山林、水面等承包經(jīng)營(yíng)權(quán)不變；幫助其解決后續(xù)發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)得住、奔小康能致富。（四）落實(shí)智力扶貧政策1．優(yōu)先支持貧困村發(fā)展教育。加強(qiáng)貧困村學(xué)校規(guī)劃，優(yōu)先立項(xiàng)解決貧困村薄弱學(xué)校改造，同步實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，新招聘的老師優(yōu)先安排到貧困村小學(xué)任教，每年安排優(yōu)秀小學(xué)教師到貧困村小學(xué)輪流支教，讓貧困村的小學(xué)生能就近享受優(yōu)質(zhì)教育資源。優(yōu)先支持貧困村利用閑置校舍改建公辦幼兒園、村小增設(shè)附屬幼兒班、學(xué)前教育巡回支教點(diǎn)項(xiàng)目。2．加大貧困生資助力度。落實(shí)好現(xiàn)有國(guó)家濟(jì)困助學(xué)政策，逐步提高貧困生資助標(biāo)準(zhǔn)。公辦幼兒園、村小附屬幼兒班對(duì)建檔立卡貧困戶子女學(xué)前教育的保教費(fèi)減半；對(duì)義務(wù)教育階段建檔立卡的貧困家庭寄宿生生活補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，在上級(jí)規(guī)定的基礎(chǔ)上每人每年增加500元；擇優(yōu)錄取建檔立卡貧困戶子女到縣屬中學(xué)上學(xué)，除享受國(guó)家規(guī)定的貧困家庭寄宿生生活補(bǔ)助和普通高中國(guó)家助學(xué)金外，每人每學(xué)年再給予1000元的生活補(bǔ)助，并免除學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)；對(duì)考取全日制普通高等學(xué)校的建檔立卡貧困戶子女每人一次性補(bǔ)助8000元；為當(dāng)年被全日制大專以上院校錄取的貧困家庭大學(xué)生辦理國(guó)家生源地信用助學(xué)貸款。3．大力實(shí)施職業(yè)教育和就業(yè)培訓(xùn)。繼續(xù)實(shí)施“雨露計(jì)劃”，支持職業(yè)學(xué)歷教育，對(duì)建檔立卡貧困戶子女參加中、高等職業(yè)學(xué)歷教育的，在校期間每人每年給予2000元的補(bǔ)助；