斷魂槍教學(xué)參考

《斷魂槍》教學(xué)參考作家與作品老舍老舍（1899—1966），現(xiàn)代作家和人民藝術(shù)家。原名舒慶春，字舍予，滿族，北京市人，出生于城市貧民家庭。幼年喪父，家境貧寒，靠母親撫養(yǎng)長大。1912年入北京師范學(xué)校，愛上了文學(xué)，還經(jīng)常去聽說書、大鼓，和朋友一起唱京戲。這對他后來從事通俗文藝創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。畢業(yè)后，任天津南開中學(xué)國文教員。1924年應(yīng)聘去英國倫敦東方學(xué)院教中文，在許地山的鼓勵下開始寫小說。在英國六年，共發(fā)表三部長篇小說：《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》。1930年回國，先后在濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)任教。這期間，老舍寫了長篇小說《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》，短篇小說集《趕集》《櫻海集》《蛤藻集》，創(chuàng)作經(jīng)驗談《老牛破車》及《老舍幽默詩文集》。1937年，老舍代表作《駱駝祥子》問世。這是一首“舊時代的葬歌”。小說主人公祥子是個壯實勤勞的人力車夫，他幻想以個人奮斗來扭轉(zhuǎn)自己的命運，靠辛勤勞動來改變自己的生活道路，結(jié)果只能是“痛苦地活著、冤屈地死去”。小說深刻揭露了萬惡的舊社會，鞭撻了人吃人的制度。小說沒有給祥子和勞動人民指出一條光明的道路，但卻寄予深切的同情，為他們發(fā)出了控訴，喊出了怨恨。小說被譯成十幾種外國文字，在國際上有較大的影響?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，老舍辭去教職，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以極大的熱情主持中華全國文藝界抗敵協(xié)會，為團(tuán)結(jié)和組織廣大文藝工作者參加抗日活動做了不少工作。1939年老舍以“全國慰勞總會北路慰問團(tuán)”文藝界代表的身份，赴西北戰(zhàn)地慰問抗敵將士。在抗戰(zhàn)活動中，老舍的革命熱情更為高漲，創(chuàng)作的范圍也不斷擴(kuò)大，不僅有長篇小說《火葬》，短篇小說集《火車集》《貧血集》，還有劇本《殘霧》《張自忠》《面子問題》等。此外，還寫了不少詩歌、雜文、鼓詞和京劇劇本。1946年春，老舍去美國講學(xué)。新中國成立時，周恩來同志要曹禺寫信請他回國。日夜思念祖國的老舍得知后，激動非凡，立即動身，歷盡艱難，于1949年底返回北京。老舍努力吸取新的思想，熱情參加各項工作，曾被選為全國人大代表、全國政協(xié)常務(wù)委員、中國文聯(lián)副主席、中國作協(xié)副主席、北京市文聯(lián)主席等。由于親眼看到社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，親身感受社會主義制度的優(yōu)越性，他的思想覺悟提高了，創(chuàng)作也更加豐富多彩，從1950年至1965年，光劇本就寫了十多個，其中有：《方珍珠》（1950年）、《龍須溝》（1951）、《春華秋實》（1953年）、《西望長安》（1956年）、《茶館》（1957年）、《紅大院》（1959年）、《女店員》、《全家福》（1960年）、《寶船》（1962年）、《神拳》（1963年）。此外，還寫了不少報告文學(xué)、雜文、短評和通俗文學(xué)作品。1953年10月，老舍去朝鮮慰問中國人民志愿軍，和指戰(zhàn)員一起生活了五個月，寫成小說《無名高地有了名》，歌頌我軍“老禿山”戰(zhàn)斗的英雄業(yè)績。1955年老舍翻譯了肖伯納的著名戲劇《蘋果車》，改編昆曲《十五貫》為京劇。這中間，數(shù)《龍須溝》一劇影響最大，該劇以龍須溝今昔巨變?yōu)楸尘?，反映了勞動人民解放前后生活翻天覆地的變化，深刻揭露舊社會，熱情贊美新中國。劇中的程瘋子是非常成功的藝術(shù)典型，他善良而又懦弱，被黑暗舊社會逼成瘋子，受盡了凌辱和摧殘。解放后，他獲得了新生，瘋病好了，為大家管自來水，還編數(shù)來寶，歌唱窮人大翻身，歌唱龍須溝大變樣。在程瘋子這個人物身上，集中反映了新舊社會制度的根本對立。劇本上演以后，博得文藝界和廣大觀眾的好評。為此，1951年12月，北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號。1965年，老舍以六十六歲的高齡，撐著多病的身軀到北京郊區(qū)人民公社深入生活，進(jìn)行創(chuàng)作。1966年8月24日，老舍被林彪、江青反革命集團(tuán)摧殘迫害，不幸逝世，終年六十七歲。老舍的一生是愛國的一生，他“童年習(xí)凍餓，壯歲備酸辛”，深感“倘無共產(chǎn)黨，荒野鬼為鄰”，所以，他熱愛黨，熱愛社會主義祖國，勉勵自己“詩吟新事物，筆掃舊風(fēng)流”，把一生獻(xiàn)給社會主義文藝事業(yè)。他寫作勤奮，作品眾多，被譽(yù)為文藝隊伍中的勞動模范。他的作品語言樸實簡練，通俗風(fēng)趣，有口語的韻味，特別是人物對話，讀來如見其人，如聞其聲，不愧為杰出的語言大師。1978年，人民文學(xué)出版社再版了《老舍劇作選》和《駱駝祥子》，老舍夫人胡絜青同志為《老舍劇作選》寫了《再版后記》。（《中學(xué)語文教師手冊》上海教育出版社1981年版）思考與討論一、本課題為《斷魂槍》，可沙子龍的絕活是“五虎斷魂槍”，以《五虎斷魂槍》為題好不好？怎樣理解“斷魂”的內(nèi)涵？以“五虎斷魂槍”為題不如以“斷魂槍”為題好?！拔寤嗷陿尅敝皇巧匙育埖囊惶讟尫?，一套槍法失傳無關(guān)緊要?！皵嗷陿尅眳s不僅僅是“五虎斷魂槍”，妙就妙在“斷魂”二字，在這樣一個翻天覆地、新舊交接的亂世，整個民族根本就是魂飛魄散，無怪乎沙子龍要“斷魂”了。而這短短三個字讓你乍一看就會產(chǎn)生一種悲涼的預(yù)感，而后又經(jīng)得起一番良久的咀嚼與深思。腐朽的晚清被帝國主義的大炮打開大門后，變了另一副樣子，走鏢已經(jīng)無法在這種環(huán)境下生存了。正如老舍在小說中寫到的一樣，“今天是火車、快槍、通商與恐怖”。一個時代的支離破碎，留給人的不僅是一聲的嘆息。沙子龍在這個時代的變遷中變得“頹廢”了。他將鏢局改成了客棧，不再走鏢護(hù)院了，不再使他的“斷魂槍”了，“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”一位擁有高超武藝和品德的武師，在國將破家即亡之時，靈深處發(fā)生如此大的震撼，這顯然不是一般人所能夠擁有。連皇帝的頭都能被殺，整個國家的人活著還有什么意義？昨夜星辰昨夜夢，沙子龍的武術(shù)、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。沙子龍為什么只有在夜間才獨自拿起槍來練，而白天卻不談武術(shù)和往事呢，他的世界真被風(fēng)吹走了嗎？沒有，時事的變遷讓沙子龍變得不再豪情萬丈。原本的大好河山現(xiàn)在一片狼藉，誰還有心思舞槍弄棒?？纯葱≌f的寫作年代，1935年，那是一個什么年代?。?935年，我中華民族處在水深火熱之中，那才是一個真正的激情燃燒的歲月。所以，“斷魂”的，是主人公沙子龍，是沙子龍的同類人物，是沙子龍們對所處時代的失望，也是作者對所處時代的迷茫。二、沙子龍為什么不傳授自己的槍法？如果傳給王三勝或者孫老者不是很好嗎？對此你有什么看法？本題沒有統(tǒng)一答案。目的在于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的歷史背景來思考問題。這是一個堅船利炮轟醒東方大夢，走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒有被提倡的時代。在這樣的大背景下，如果讓沙子龍“傳”，又能“傳”給誰？如果傳給王三勝，不過是給他土地廟前的場子添一個讓人叫好兒的節(jié)目而已。威懾西北的五虎斷魂槍從此變成花拳繡腿的賣藝行當(dāng)，豈不是白白糟蹋？若傳給孫老者，他雖是真心學(xué)藝，也無非是一個愛好者，武術(shù)迷，學(xué)去了也沒什么實際價值，不過是帶到棺材里的東西。五虎斷魂槍的生命之花只能開在野店長河大漠荒林馬隊駝鈴的世界當(dāng)中，它的神奇是不能描寫的，它的精髓也不是常人能學(xué)到的。三、有人認(rèn)為《斷魂槍》旨在批判主人公沙子龍不肯授人技藝的保守偏執(zhí)；有人認(rèn)為旨在探討在新的歷史環(huán)境中，如何以現(xiàn)實的態(tài)度確定武俠在社會轉(zhuǎn)型期的處境、地位與存在價值；還有人認(rèn)為旨在通過通俗的形式揭示民族精神和民族命運這一深刻主題。你對本文主旨有怎樣的看法？我們認(rèn)為，小說主旨并非批評沙子龍“不傳”的保守，而是可惜他生不逢時，表現(xiàn)生命個體對人類現(xiàn)代歷史進(jìn)程的無可奈何和對已逝歷史記憶無盡嘆惋。正是有了這種感慨，才構(gòu)成了撲面而來的蒼涼悲壯的氣氛，“東方的大夢沒法子不醒了”；“沙子龍，他的武藝，事業(yè)，都夢似的變成昨夜的”；“他的世界已被狂風(fēng)吹走了”……這些如夢般的人生，瞬間變成過眼云煙，剛好印證了題記中“生命是鬧著玩，事事顯出如此”的偈語，這兩句話是對沙子龍命運的概括，還是老舍的內(nèi)心更真切的獨白，是值得思考的。四、《斷魂槍》寫了一個老鏢頭沙子龍保鏢事業(yè)的沒落和心境的悲涼，小說最成功處在于將這種悲涼心境渲染得恰到好處又十分到家。這位老鏢頭心如明鏡：保鏢業(yè)不行了，這碗飯不能吃了，自己已經(jīng)到了英雄末路，自己的絕活兒“五虎斷魂槍”已無用武之地而只能收起了小說只用了一個細(xì)節(jié)：他堅決不教慕名前來學(xué)藝的孫老者學(xué)“五虎斷魂槍”，但在夜深人靜時，他卻“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)……”通過這個細(xì)節(jié)描寫能看出沙子龍怎樣的性格？《斷魂槍》聯(lián)系著中國武俠及其藝術(shù)表現(xiàn)的兩千多年歷史，它是在新的歷史環(huán)境中，以現(xiàn)實的態(tài)度確定武俠在社會轉(zhuǎn)型期的處境、地位與存在價值。沙子龍不是那種“輕財，輕生，重意，重交”的戰(zhàn)國游俠，不是權(quán)門所養(yǎng)的“私劍”，不是濟(jì)人困厄的“超人”，而是明清以后商賈雇用的鏢客。作者讓沙子龍隨時代變化而變動著地位與心態(tài)，把世俗眼中的“超人”變成了無所作為的凡人。在《斷魂槍》中，隨傳統(tǒng)意識的落潮，沙子龍這樣的人物一下子水落石出，被晾在了嚴(yán)峻的現(xiàn)實土地上：一個外表超脫的大俠，內(nèi)心痛苦空虛，生命價值無所寄托。這是殘酷的，但確是真實的，因為隨著交通發(fā)達(dá)與武器進(jìn)步，沙子龍必然要經(jīng)受它的價值失落，而妙就妙在沙子龍以清醒的難得的坦然態(tài)度，任一江春水向東流去，一切由大勢所趨，聽其自然，不爭不怨，成為人類歷史上一切悲壯離開歷史舞臺的英雄們的一個象征。有關(guān)資料1.關(guān)于老舍他自己較滿意的作品——《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》《微神》《月牙兒》《龍須溝》《正紅旗下》。作品中反復(fù)關(guān)注的問題——中國背上的沉重的文化病。運用過的文體類別——小說（長、中、短篇）、戲?。ㄔ拕?、歌劇、京劇、曲劇）、詩歌（舊詩、新詩、歌詞、兒歌）、散文、曲藝（大鼓、單弦、相聲、快板、河南墜子）、童話、理論和評論文章。寫作習(xí)慣——安靜、熱茶、香煙在手、桌上一枝小花，上午不可侵犯、按時吃飯、天天動筆、沒有假日、當(dāng)眾朗誦、反復(fù)修改、一經(jīng)發(fā)表不再改動，少不了再寫一篇《我怎么寫》剖析自己。剖析自己時最顯著的特點——自己打倒自己。喜歡用的自我稱呼——寫家（不說作家）、文牛、癡人。自認(rèn)最大的長處——勤快和認(rèn)真。最大的本事——用最少的字，最通俗、最生動的話描寫復(fù)雜的心態(tài)、事物、風(fēng)景。最喜歡的作家——但丁、康拉德。最喜歡的詩人——杜甫、陸游和晏殊。最經(jīng)常的休息方式——養(yǎng)花、看畫、玩骨牌、逗貓、念英文、寫字。最喜歡的娛樂——聽?wèi)?。?jīng)常鍛煉身體的方式——劍術(shù)、拳術(shù)、棍術(shù)、氣功。最怕的事——沒有朋友。最喜歡干的事——打掃房間，請人下小館。最擅長的事——說笑話，自己絕對不樂。最怕看見的事——摧殘兒童的天真，把小孩打扮成老頭兒。最同情的——窮人、女人、孩子。對他影響最大的幾個因素——出身貧苦、生長在北京、滿族人、在英美先后呆過十年。給他影響最大的人——不識字的給了他生命教育的母親。最崇敬的品格——謙虛，關(guān)心他人。最討厭的品格——狂妄自大、自私。生死觀——為正義而活，寧死不屈。教育觀——自學(xué)能成才，認(rèn)認(rèn)真真吸收一切先進(jìn)科學(xué)文化知識，但不必門門都得一百。戀愛觀——純潔的、高尚的、心心相印的愛情。家庭生活原則——勤儉持家、健康是福。喜歡的格言——“四世傳經(jīng)是為通德，一門訓(xùn)善惟以養(yǎng)年?！保ǔ缟行猩?，寬厚待人）人生準(zhǔn)則——“就是為了那一點氣節(jié)。我們似乎很愚傻，但是世界上最良最善的事差不多都是傻人干出來的?。　鄙白詈蟮脑挕獙θ龤q的孫女說：“和爺爺說再——見——……”（舒乙《我的父親老舍》）2.舒乙談父親的作品與北京地名從分布上看，父親作品中的北京地名大多集中于北京的西北角。西北角對老城來說是指阜成門——西四——西安門大街——景山——后門——鼓樓——北城根——德勝門——西直門——阜成門這么個范圍。約占北京城的六分之一。城外則應(yīng)包括阜成門以北，德勝門以西的西北郊外。父親的故事大部分發(fā)生在這里。《老張的哲學(xué)》以德勝門外、護(hù)國寺街兩地為主要地點?！囤w子曰》以舊鼓樓大街為主要地點?！峨x婚》以磚塔胡同為主要地點?！恶橊勏樽印芬晕靼查T大街、南北長街、毛家灣、西山為主要地點。《四世同堂》以護(hù)國寺小羊圈胡同、土城、西直門外護(hù)城河為主要地點?！墩t旗下》以護(hù)國寺小羊圈胡同、新街口、積水潭為主要地點。在清朝的時候，北京的最西北角屬于正紅旗，北部偏西屬于鑲紅旗。祖父是正紅旗的護(hù)軍，父親熟悉北京的西北角是和他的族籍有直接關(guān)系的。祖母是德勝門土城一帶的旗人。土城是父親的姥姥家所在地。父親家的祖墳也在離姥姥家不遠(yuǎn)的地方。到姥姥家要出德勝門。到祖墳要出西直門。父親的誕生地在護(hù)國寺院附近的小羊圈胡同，他的童年是在小羊圈度過的，直到14歲。他的第一個小學(xué)在西直門大街上，高井胡同對面。他的第二個小學(xué)在南草廠街。他的第一個中學(xué)在祖家街。他的第二個中學(xué)即北京師范學(xué)校在端王府夾道。從上北師開始，父親開始離家住校。以上幾處都在護(hù)國寺和西直門之間。師范畢業(yè)之后，父親任第十七小學(xué)校長，學(xué)校地點在東城方家胡同，他既在學(xué)校辦公，也住在學(xué)校。以后他升任北郊勸學(xué)員，他的辦公地點在德勝門外關(guān)廂北邊華嚴(yán)寺附近。此時他住在北京師范學(xué)校附近的翊教寺公寓。父親1921年時大病過一場，曾到西山臥佛寺養(yǎng)病。病好之后辭去北郊勸學(xué)員職務(wù)。以后父親先后在西直門大街兒童圖書館、北京市缸瓦市倫敦會基督教堂工作。這兩個地方分別也是他居住的地方。1922年底至1923年夏父親在天津南開中學(xué)教書?；鼐┖?，父親曾先后在北長街教育會和燈市口北京公理會地方服務(wù)團(tuán)工作。北長街教育會所在地以前叫雷神廟，它的東北角有一間小北房，是父親的宿舍。羅常培先生曾經(jīng)在自己的文章中提到這間小房子，當(dāng)時父親的生活很貧寒。父親在地方服務(wù)團(tuán)工作時曾到燕京大學(xué)旁聽英文，并曾到一中兼教語文課。此時他住在西城機(jī)織衛(wèi)煙通胡同白滌洲先生家。由于有這些經(jīng)歷，一、在童年時代父親熟悉了護(hù)國寺、西直門、新街口、土城；二、在北郊勸學(xué)員時期他熟悉了德勝門內(nèi)外、積水潭；三、在養(yǎng)病時期他熟悉了西山一帶；四、在缸瓦市教堂時期他熟悉了磚塔胡同、西安門大街、西四；五、在教育會時期他熟悉了南北長街；六、在地方服務(wù)團(tuán)、一中時期他熟悉了舊鼓樓大街。這些地方日后幾乎全都成了父親作品的主要地理背景，被寫進(jìn)《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》和《正紅旗下》。北京西北角是父親的搖籃，北京西北角也成了父親作品主人公們的故鄉(xiāng)。（舒乙《我的父親老舍》）3.關(guān)于《斷魂槍》的寫作1930年初，老舍在結(jié)束了英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院的教職后，乘船返國。想先在家鄉(xiāng)北京尋找一個職位，但因沒有過硬的畢業(yè)文憑而沒能如意，并就此產(chǎn)生了做職業(yè)寫家的念頭。與朋友們一說，朋友們紛紛解勸，你剛剛掙得的名氣，還無法保證你可以靠稿酬生活，弄不好可能壞了你的創(chuàng)作之路。到了7月，老舍接受了濟(jì)南齊魯大學(xué)的聘書，任國學(xué)研究所文學(xué)主任兼文學(xué)院文學(xué)教授，算是有了一份相當(dāng)不錯的職業(yè)。從此，老舍在濟(jì)南度過了四載時光，直到1934年秋天離開?？墒牵诶仙釀偺と臊R大校門的時候，曾遭到一些國學(xué)派老先生們的白眼和非議。首先遭詬病的是老舍的文憑，老舍只是師范畢業(yè)，在英國也只是教外國人學(xué)中文，怎么有資格當(dāng)教授？再有，他不過是寫些白話小說，并不研究國學(xué)，怎么能在國學(xué)研究所任職？就是由老舍主編的《齊大月刊》，也不見容于一班反對者，未出滿兩卷即改版為《齊大學(xué)刊》，老舍也由主編降職為普通編委。公平而言，老舍的專長并不在國學(xué)，而在新文學(xué)和文藝?yán)碚摗．?dāng)年，他在國學(xué)研究所曾申報過“三禮（周禮、儀禮、禮記）研究”的課題，因遲遲未能完成，也成為老先生們詰難的口實。不過，他主編的教材《文學(xué)概論講義》和主講的新文學(xué)課程都得到了校方和學(xué)生的好評。對于別人的批評，老舍不去反駁，若如此正好露出自己的破綻。還是在自己擅長的方面多下些功夫，搗騰出些響動來。在那一段時間里，老舍完成了《大明湖》《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》等長篇小說，以及收在《趕集》里的十幾個短篇小說，其中就有短篇武俠小說《斷魂槍》。在這里，之所以單獨提出《斷魂槍》，是因為這篇小說在老舍文學(xué)作品中，是一個很特殊的東西。它本是老舍計劃的長篇武俠“二拳師”的一塊?？梢环矫嫫扔陴B(yǎng)家糊口的壓力，老舍不得不快速出爐；另一方面，老舍不能接受一邊寫一邊連載的方式，他捧給人家的都是成品，只好把為長篇準(zhǔn)備的材料，選出主旨更集中的部分，寫成短篇救急。到后來，“二拳師”居然再沒成篇。和《斷魂槍》一樣，《月牙兒》《陽光》《新時代的舊悲劇》等均源自長篇材料。其中名篇《月牙兒》還是長篇《大明湖》交《小說月報》未出而遭“一·二八”戰(zhàn)火焚毀之后，老舍重新寫的短篇。《斷魂槍》的寫作，與老舍的一段經(jīng)歷以及老舍的愛好不無關(guān)系。老舍出身寒苦，22歲時，得了一場大病，差點丟了性命。闖過這個關(guān)口之后，老舍開始注意鍛煉身體。早晨起來，他的第一件事就是打拳，有時還練練劍術(shù)。即使遇上雨雪，也從不間斷，就在屋子里練練小拳。有朋友回憶，老舍當(dāng)年在倫敦講學(xué)時，每天早上都要練拳。在齊魯大學(xué)工作期間的1933年，老舍曾結(jié)交了一位著名拳師，不僅了解這位拳師的經(jīng)歷，而且認(rèn)真跟從學(xué)習(xí)，并為此購置了刀槍劍戟、斧鉞鉤叉等所謂十八般兵器，擺在家里一進(jìn)門很醒目的地方，就如一位真行家一般。老舍時不時在孩子們面前搬演兵器，像極威風(fēng)凜凜的武士。不過，老舍堅持下來的還是打拳。主要是打拳不需多大的地方，自己活動開了就成。在抗戰(zhàn)時期的重慶，甚至去美國講學(xué)老舍都練拳不輟。1949年，老舍在美國打拳時，一招不慎，導(dǎo)致坐骨神經(jīng)受傷。美國人不知按摩、推拿，只有開刀一途，卻沒有治好而落下殘疾，老舍開始拄杖而行。可以說打拳的愛好，成就了老舍這篇相當(dāng)獨特的《斷魂槍》?！稊嗷陿尅防锏溺S師沙子龍眼見著火車、快槍奪走了他的生意，不得已將鏢局改成了客棧。他的絕活“五虎斷魂槍”雖然沒了用武之地，但一些尚武之人還是慕名而來想拜師學(xué)藝，他卻借口已經(jīng)放肉了——練家的行話，放棄功夫不練了——一概回絕。畢竟“神槍沙子龍”的威名難以忘懷，因此，沙子龍常在夜間，關(guān)好后院門，溫習(xí)溫習(xí)“五虎斷魂槍”的槍法。一日，沙子龍的大徒弟王三勝在土地廟的場子上，被河間的孫老者打敗了。王三勝丟不下面子，遂向人家吹噓起師父的厲害，那孫老者以勝利者的姿態(tài)找到沙子龍門上，想見識見識“五虎斷魂槍”的威風(fēng)。王三勝更是樂得此舉能激起師父的雄心，就此學(xué)到獨門功夫。哪想到，沙子龍不以為怪，反叫徒弟到一家飯莊訂了酒席，要請孫老者吃飯。孫老者見這陣勢，忙抱了抱拳：我不和你比武，只求你教給我那趟槍！沙子龍也回禮抱拳：說真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！“不傳？”“不傳！”孫老者聽后，即告辭而去。夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍全部刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”至此，《斷魂槍》戛然而止，這“不傳”二字留給讀者去回味。（《中華讀書報》）4.《斷魂槍》是武俠小說嗎？這是學(xué)者袁良駿對嚴(yán)家炎的質(zhì)疑?！稊嗷陿尅穼懥艘粋€老鏢頭沙子龍保鏢事業(yè)的沒落和心境的悲涼，小說最成功處在于將這種悲涼心境渲染得恰到好處又十分到家。這位老鏢頭心如明鏡：保鏢業(yè)不行了，這碗飯不能吃了，自己已經(jīng)到了英雄末路，自己的絕活兒“五虎斷魂槍”已無用武之地而只能收起了。小說只用了一個細(xì)節(jié)：他堅決不教慕名前來學(xué)藝的孫老者“五虎斷魂槍”，但在夜深人靜時，他卻“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)……”很明顯，小說寫的是老鏢師對當(dāng)年保鏢威風(fēng)的“回想”，而不是這種保鏢事業(yè)本身。如果老舍不是寫這種“回想”，而是寫那種事業(yè)，《斷魂槍》則肯定是武俠小說無疑矣！《十二金錢鏢》《七劍十三俠》《三俠劍》……不都是以保鏢為題材的武俠小說嗎？無奈老舍感興趣的不是那種事業(yè)，而是老鏢師英雄末路時的心境！這種悲涼心境，并不限于老鏢師，它可以適用于一切末路英雄，只不過有各自不同的表現(xiàn)形式罷了。這樣一來，篇中的老鏢頭，已經(jīng)不再是當(dāng)年的保鏢俠客，而變成了一位生不逢時的、洗手不干的、充滿悲涼的、英雄末路的普通老者，他的保鏢生涯早已結(jié)束了。他的冒牌弟子王三勝等想學(xué)他的“五虎斷魂槍”，想讓他重振雄風(fēng)，重上江湖，然而他不干；孫老者登門學(xué)藝，想學(xué)他的“五虎斷魂槍”，他更是斷然拒絕。對于這樣明明白白的藝術(shù)描寫，嚴(yán)先生竟然視而不見，非要老鏢頭重上江湖不可。嚴(yán)先生對武俠事業(yè)的執(zhí)著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了王三勝和孫老者！嚴(yán)先生實在太強(qiáng)人所難了！不錯，老舍先生說過：“（《斷魂槍》）它本是我所要寫的《二拳師》中的一小塊。《二拳師》是個——假如能寫出來——武俠小說。我久想寫它，可是誰知道寫出來是什么樣呢？”（見《我怎樣寫短篇小說》一文，收入《老舍文集》第十五卷，人民文學(xué)出版社1990年版）對這段話，嚴(yán)先生如獲至寶，大做文章，一下子便把《斷魂槍》歸入了武俠小說?？墒?，“求勝心切”的嚴(yán)先生卻露出了太多的破綻。第一，我們要問嚴(yán)先生：“武俠小說”《二拳師》為什么沒有寫出來？嚴(yán)先生不會不知道，《斷魂槍》收入《蛤藻集》，出版于1936年11月，編成于1936年10月。其時與抗戰(zhàn)爆發(fā)尚有約一年之久。以老舍的才華與多產(chǎn)，他在抗戰(zhàn)爆發(fā)前完全可以寫成或基本寫成《二拳師》。然而，除了《斷魂槍》這“一小塊”之外，老舍一個字也沒有寫。何以至此？嚴(yán)先生沒有回答，不知是沒有想到還是有意回避？其實，回避也回避不了。老舍沒法寫！在東北淪亡、華北危急、日本帝國主義即將發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭之際，老舍還有心思去寫打拳賣藝、保鏢行俠？老舍雖然不愿過問政治，但他并非不食人間煙火，對民族大義看得尤為重要?！抖瓗煛诽ニ栏怪羞@恐怕是個最重要的原因。第二，即使《二拳師》寫出了，會是什么樣的武俠小說？老舍會拾人牙慧，走《十二金錢鏢》《七劍十三俠》《三俠劍》……之類的路子嗎？就《斷魂槍》這“一小塊”看，絕不可能。要寫，也一定會獨辟蹊徑，把武俠小說生活化、寫實化、性格化，而不再是打打殺殺，血染江湖那一套。也就是說，舊瓶裝新酒。然而，談何容易！有鑒于此，才高八斗如老舍者也只好畏難卻步了?！翱墒钦l知道寫出來是什么樣呢？”不正是一語破的，活畫了老舍的創(chuàng)困惑嗎？嚴(yán)先生只知其一，不知其二，為什么不多問兩個為什么？尤其是，既然《二拳師》沒寫成，為什么還非要把《斷魂槍》說成為武俠小說不可？為什么閉眼不看《斷魂槍》的創(chuàng)作實際？“一小塊”是什么樣的“一小塊”？“一小塊”等于胎死腹中的《二拳師》嗎？至于說老舍小說中“經(jīng)?；钴S著一兩個俠客影子”；話劇《五虎斷魂槍》的主人公依然；連《貓城記》中的大鷹也屬這類人物……，更都屬嚴(yán)先生明顯的誤讀，根本不能成立。（《中華讀書報》）5.知名學(xué)者評點《斷魂槍》大師開篇之初，往往即能把握主人公精神的發(fā)展趨向，以一句話，籠罩全部敘事。《斷魂槍》第一句道：“沙子龍的鏢局已改成客棧?！焙唵问蛔?，集約住全部內(nèi)容，充滿張力，交代了主人公是誰，他過去所干行當(dāng)，以及時代變遷后，大勢不可逆，鏢局吃不開了，不得不改客棧。鏢局既無用，主人的槍更成落伍的、過氣的東西，一身技藝，施不能施，傳不能傳，人家打上門來，要與他較量，比一高下，他淡然處之，堅決不應(yīng)，也不外授。送走了肇事的，一切平靜了，故事本該結(jié)束，主人的內(nèi)心卻再難平復(fù)，畢竟多少年風(fēng)餐露宿，辛勤學(xué)得的本事，曾經(jīng)二十年從無敵手，創(chuàng)下盛名的“五虎斷魂槍”，能說丟就丟了？只能夜靜人稀的時候，“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”月下練槍，一顆失落了自我的靈魂，是不甘的，還想苦苦掙扎。所以，外在的情節(jié)故事及其沖突，漸漸弱減，最終都化成了結(jié)尾處的人物內(nèi)心世界的沖突。作者的筆，也從傳統(tǒng)性的情節(jié)敘事，轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代性的非情節(jié)敘事。一段尷尬的轉(zhuǎn)折期，讀者頓有“生不逢時”之嘆。“在我小時候發(fā)財?shù)男挟?dāng)與事情，許多許多都忽然走到絕處”，是《我這一輩子》里的主人公丟了裱糊業(yè)，改做巡警的原因。熱兵器時代來到后，沙子龍的槍再厲害，在亂世中，能抵過子彈或大炮？因此，從開始，我們就看到了一個籠罩著壯烈凄涼色彩的生命。“鏢局”和“客?！敝g，連接著沙子龍已經(jīng)走過的漫長生活道路，其處境被整體性提示出來。這都是表層的意思，老舍寫作時的意思，許多評論家能讀到的意思。其實，意思還更深、更多。比如，現(xiàn)代教育也存在類似誤區(qū)。從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)、研究生，我們學(xué)了多少東西，可究竟哪些真是有用的呢？畢業(yè)之后，多少人改了行，學(xué)得的丟了多少！好不容易有了一份事業(yè)，做出一番作為，中途卻碰到失業(yè)、“下崗”、淘汰，人到中年，要再去尋找新的職業(yè)……其心理，也該與沙子龍一樣吧？再者，很年輕的時候，老舍自己就學(xué)過拳棒，也買過刀槍劍戟。在青島教書時，他房前院子里還專辟出一塊場子來，架子上插有十八般兵器，用于習(xí)練、健身。現(xiàn)代許多人，動不動也有買刀劍的，晨間舞練一回，強(qiáng)身健體。甚至女子也有學(xué)防身拳腳的。太平世道，誰還能出門就帶槍跑？武藝卻什么時候都能帶，不定什么時候就發(fā)揮用場，最不抵可以用來強(qiáng)身。沙子龍要能再世，開個武館子，誰說英雄就無了用武之地？在“現(xiàn)代化”取代“傳統(tǒng)”的過程中，有多少寶貴的遺產(chǎn)，許多的好技術(shù)，不傳了，就這樣葬送。因此，與其說沙子龍是清醒的，不如說他很不開通。不是時代拋棄了他，而是他拋棄了時代。作者未必意識到了這點，只在批其落后、荒唐之后，沒忘了人物身上叫我們敬佩的東西。臺灣散文家董橋曾說：一個不會懷舊的社會，注定是沉悶、墮落的。而沒有文化鄉(xiāng)愁的心井，也注定是干枯的。傳統(tǒng)里的精髓，是一個民族的靈魂支柱，是寶貴遺產(chǎn)，很難說什么是有用，什么是無用。有用無用，多半是急功近利的人們硬性指派的，“唯物”使我們不再具備了長遠(yuǎn)的目光，不再具備目標(biāo)理想，而喪失精神、靈魂層次的追求后，“人”離著“非人”，已沒有幾步遠(yuǎn)了。（蔣泥《老舍》）6.另調(diào)賞析老舍的《斷魂槍》發(fā)表于一九三五年，是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的短篇小說之一。且不說它短短的篇幅中情節(jié)展開的起伏跌宕引人入勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生，光是小說蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。談到小說蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：“‘一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自夸自傲，固執(zhí)地拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡……由于個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產(chǎn)都被埋葬掉了?！仙嵬锤羞@種‘把生命鬧著玩’的國民劣根性已經(jīng)構(gòu)成了我們民族潛在的危機(jī)的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發(fā)出呼嘯，以期喚醒那些仍徜徉在‘東方的大夢’中的國民的靈魂?！贝朔N看法雖有作者的話作注腳，但筆者仍然不能贊同。依據(jù)這種思路，有人認(rèn)為沙子龍純粹是個負(fù)面人物形象，說他“在時代的狂濤巨浪面前駐足不前，抱殘守缺，自甘淪落……（這種性格心態(tài)）像一貼精神的腐蝕劑，使沙子龍昔日的智慧機(jī)敏，蛻換為愚鈍麻木，江湖上的豪俠義氣演化為狹隘自私，傳世的絕技，無端地變成了時代的殉葬品”（冉憶橋）。筆者認(rèn)為這種看法是極不公允的。但這種看法又是極其流行的。自前蘇聯(lián)模式的文學(xué)理論傳入當(dāng)代中國以來，完全從社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的角度分析評價文學(xué)、文學(xué)中的人物與事件，已成定式；并美其名曰：歷史唯物主義。其實，不管從1935年老舍寫《斷魂槍》時的初衷，還是從這篇小說客觀蘊涵的社會歷史文化意義來看，都遠(yuǎn)不同于魯迅與他的《阿Q正傳》。而分析文學(xué)，也并不是唯有社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一個角度可行。筆者打算從人文精神這一角度切入作品的分析。同樣的事物，從不同角度去看，會得出完全不同的結(jié)論。從社會物質(zhì)功利角度看，國術(shù)不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠(yuǎn)不如國術(shù)；從科技含量角度看，國術(shù)不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠(yuǎn)不如國術(shù)。中國武術(shù)是幾千年東方傳統(tǒng)文化精神結(jié)出的碩果。國術(shù)不僅有外在的功夫，更有內(nèi)在的精神境界。國術(shù)到底有什么內(nèi)在的精神境界呢？借助兩聯(lián)古詩，或許可以讓我們揣摸到國術(shù)的內(nèi)在精神境界?！叭f一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹！”（龔自珍）這一聯(lián)詩本是描述參禪悟道的境界，說是參禪者一旦徹悟真諦，便覺石破天驚，但見美人如玉，劍刃如虹。這是一種參禪悟道的境界，也可說是一種中國武術(shù)的境界。因為中國的各種道術(shù)是相通的。古人云，詩道如禪道。其實劍道亦如禪道，達(dá)到出神入化之妙境時，其內(nèi)在精神一般無二，其外在性亦極為相似。此詩以美人喻禪，以劍道喻禪。所謂“美人如玉”，意指其潤若凝脂，柔若無骨，圓融熟化，了無隔礙；雖然柔潤之極，卻又至堅至剛。喻示禪理真諦，無所不包，無柔無剛，無堅無潤，一切的一切，盡在其中。所謂“劍如虹”，意指其鋒刃雪亮如幻彩之光，劍氣逼人如貫天之虹，異彩紛呈，變幻莫測。貌若虛幻之光，實則鋒利之極；看似浮光掠影，實則劍鋒無所不在，殺人無痕。喻示禪理真諦，看似虛幻無物，實則真實無比，無堅不摧，無往不勝。仔細(xì)體味之，與其說是在談禪道，不如說是在談劍道，在談國術(shù)的內(nèi)在精神境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之?！皟深^俱截斷，一劍倚天寒！”（明極禪師）此聯(lián)本是禪僧偈子，可以說是以禪喻劍，亦可以說是以劍喻禪。禪道劍道本來無別。所謂“兩頭俱截斷”，意謂斷絕世俗分別智，將成敗得失生死榮辱一概置之度外；由此便回歸了物我兩忘渾然歸一的原初本真狀態(tài)，這也就是“一劍倚天寒”的境界，也就是人與天同運，與道合一的徹悟真諦的境界。這是禪道的境界，也是劍道的境界。劍道達(dá)至化境，劍客必然將成敗得失生死榮辱一并超越，由此物我兩忘，人與劍與天渾然合一：劍氣化為凈天之光，人體化為混元之氣，順天而動，與道同運，劍光冥明，與天俱寒！漫天寒光，似虛還實，無處不是刀光劍影；變幻莫測，似幻還真，寒光閃處物無一存。靜而圣，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝?！稊嗷陿尅分兴茮]有細(xì)寫什么國術(shù)的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術(shù)表現(xiàn)。其實這也就是絕不相同的三種武術(shù)境界。王三勝靠著兩只牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，?；Ｍ庑?，全無內(nèi)功，更無內(nèi)在的精神涵養(yǎng)。孫老者有絕佳內(nèi)功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內(nèi)蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進(jìn)去。兵刃未接，王三勝心里先就虛了。交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。其實，小說并無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創(chuàng)出“神槍沙子龍”五個字，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結(jié)尾處寫了一句“沙子龍關(guān)好了院門，一氣把六十四槍刺下來”。也就是說，作者對沙子龍的武術(shù)功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂“真人不露相”，所謂“大象無形，大音希聲”；中國道術(shù)（包括武術(shù)），達(dá)到至高絕佳的境界，是只可意會，無法言傳的。但沙子龍的武術(shù)確實是達(dá)到了至高絕佳之境界的。中國的幾千年不斷的傳統(tǒng)人文精神血脈，無外乎儒道兩家（禪學(xué)是儒道釋合流的產(chǎn)物）。東方至高的道術(shù)境界，其精神內(nèi)涵，無外乎儒道互補(bǔ)。外儒內(nèi)道，達(dá)到圓融渾一完美統(tǒng)一的境界，道術(shù)也就修成了正果。沙子龍可以說是修成了正果的高人。過去二十年，沙子龍可以說是“達(dá)則叱咤風(fēng)云，兼濟(jì)天下”；如今，沙子龍可以說是“窮則斂氣守節(jié)，獨善其身”。沙子龍是有信仰有崇尚的。國術(shù)不僅是他的武藝，國術(shù)內(nèi)在的人文精神更是他的靈魂信仰、精神支柱。時運不濟(jì)時，他怎忍任它淪為街頭雜耍，他怎能喪失氣節(jié)，與污濁同流！細(xì)察沙子龍其人，白晝黑夜，判若兩人。白日里其所作所為如道隱之士，隨緣任運，和光同塵，自然無為，與世無爭。夜深人靜的時候，則關(guān)起門來，回想當(dāng)年縱橫天下的威風(fēng)，演練他的五虎斷魂槍。這分明是個鐵骨錚錚的武士，有一種不屈抗?fàn)幍娜寮揖?。這種儒道互補(bǔ)的精神境界，恰如前述古詩所示的國術(shù)至高境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相