論《紫色》中黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)方式-8

論《紫色》中黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)方式呂淑巧，馮清愛(ài)，張艷蓮，（河北科技師范學(xué)院歐美學(xué)院，河北秦皇島066004）摘要：愛(ài)麗斯·沃克的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》（1982）以黑人女性的成長(zhǎng)為主題塑造了一批堅(jiān)強(qiáng)的新女性。本文將立足美國(guó)黑人的文化視角，對(duì)小說(shuō)中幾位黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行分析，從而得出結(jié)論：女人應(yīng)珍惜姐妹之間的情誼，憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立和智慧在社會(huì)中找到自我存在的方式。關(guān)鍵詞：《紫色》；黑人女性；自我實(shí)現(xiàn)方式引言愛(ài)麗斯·沃克是近年來(lái)活躍在美國(guó)文壇且頗有影響力的黑人女作家之一，她深受女權(quán)主義的影響，對(duì)生活在美國(guó)的廣大黑人婦女寄予了深切的關(guān)注和同情。作為特殊的群體，美國(guó)黑人婦女深受種族主義，性別主義的壓迫，處于社會(huì)的邊緣地帶而無(wú)法為自己進(jìn)行身份定位。作為黑人女性的代言人,沃克把爭(zhēng)取民族平等和婦女解放作為自己終生的事業(yè)。其文學(xué)作品體現(xiàn)了黑人婦女在困境中努力奮斗，實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。愛(ài)麗斯·.沃克在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》中塑造了一批堅(jiān)強(qiáng)的新女性形象，文中的幾位黑人女性經(jīng)歷了不同程度的挫折而走向成熟，她們打破了長(zhǎng)期以來(lái)主流社會(huì)強(qiáng)加給她們的受支配的黑人婦女身份，努力探索逐漸發(fā)展成為具有鮮明個(gè)性的新型黑人婦女的代表，并且改變了先前“隱形人”的存在方式，力圖在美國(guó)社會(huì)和黑人男權(quán)氛圍中占一席之地。本文將討論小說(shuō)中幾位黑人女性的三種自我實(shí)現(xiàn)：編織及黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)；布魯斯音樂(lè)及黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)；尋根及黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我，沃克表達(dá)了對(duì)黑人婦女的充分肯定:她們能夠保持自己鮮明的個(gè)性，創(chuàng)造美麗而幸福的生活。一.編織及黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久以來(lái)美國(guó)黑人女性一直被看作社會(huì)的劣等群體，缺乏智慧及創(chuàng)造力，事實(shí)上她們是充滿了靈感和創(chuàng)造力的“蝴蝶”。黑人女性擅長(zhǎng)編織，這不僅滿足了她們的日常生活需要，還體現(xiàn)了她們的創(chuàng)造力。在《尋找母親的后花園》中沃克把日常家務(wù)如園藝、烹飪、編織等看做祖母和母親的創(chuàng)作靈感，她指出“盡管那些漂亮的黑色生靈掙扎在社會(huì)的底層，她們?nèi)匀槐３种鴦?chuàng)作的精神；她們保留著編織和縫被的文化傳統(tǒng)并流傳給她們的女兒。在短篇小說(shuō)《日常家當(dāng)》中，沃克把日常家務(wù)編織和縫被作為隱喻來(lái)體現(xiàn)母女之間的感情紐帶。在小說(shuō)《紫色》中這一隱喻得到了進(jìn)一步的深化，編織作為“拯救性的藝術(shù)”使女主人公茜麗重塑了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。首先，茜麗通過(guò)編織實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在男權(quán)社會(huì)中女人經(jīng)濟(jì)上依附于男人，當(dāng)茜麗對(duì)丈夫的行為出離憤怒決定離家出走時(shí)，她也開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路。經(jīng)女性朋友莎格的勸說(shuō)她放棄了殺夫的念頭后轉(zhuǎn)而做了一些“不同的事情”，帶領(lǐng)黑人姐妹成立了制作短褲的公司，從而擺脫了對(duì)男人經(jīng)濟(jì)上的依附。茜麗還專門(mén)設(shè)計(jì)了女士短褲，把女人從裙子里解放出來(lái)。在當(dāng)時(shí)的黑人社會(huì)中，穿短褲是男人的特權(quán)，女人只允許穿裙子。茜麗的丈夫不允許她穿短褲因?yàn)樗且患抑?。通過(guò)編織她實(shí)現(xiàn)了女性的人身自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。其次，茜麗憑借編織和縫被子與其他被壓迫的黑人女性形成了和睦的姐妹情誼。茜麗曾經(jīng)給她的兒媳婦索菲亞針線和布料去縫制窗簾，但當(dāng)時(shí)索菲亞由于茜麗鼓動(dòng)養(yǎng)子哈潑去打她而生氣，茜麗慚愧地告訴索菲亞這樣做是出于嫉妒索菲亞敢于抗?fàn)幠腥说呐按?。交心的溝通使索菲亞原諒了她然后兩人一起縫被子。對(duì)于兩人的和解，學(xué)者Joylessly做了如下評(píng)價(jià)“茜麗和索菲亞共同縫制被子體現(xiàn)了心靈的創(chuàng)傷得到了愈合，因?yàn)樗齻儾辉偈潜货遘k的被動(dòng)的受害者”。(p.75)在縫制被子時(shí)她們的友誼得以鞏固，除了索菲亞，莎格也加入了縫被子，她還獻(xiàn)出了自己的裙子把被子縫制成“姐妹的選擇”。另外，茜麗通過(guò)“編織”——寫(xiě)信建立了自己的女性主體和聲音。在《紫色》中女人的編織和縫被子不僅僅局限于針線活這類日常家務(wù)，沃克也把它比喻性地用于這篇小說(shuō)的書(shū)信體結(jié)構(gòu)。這篇小說(shuō)是由90多封信構(gòu)成的，這剛好呼應(yīng)了縫補(bǔ)被子這一活動(dòng)。被子是由很多舊布片拼湊成的，同樣整個(gè)小說(shuō)是由不同的信件拼成的。在某種意義上，寫(xiě)信人在寫(xiě)信過(guò)程中也成為一個(gè)縫被者。有一些信講述了茜麗早期的個(gè)人經(jīng)歷，因此她是她自己故事的敘述者。通過(guò)這些故事講述了她的不幸：繼父強(qiáng)奸她后警告她不許跟任何人傾訴。這件事對(duì)她以后的生活產(chǎn)生了很深的影響，使她生活在“沉默的世界”里，她只好求助于上帝，通過(guò)給上帝寫(xiě)信，茜麗不僅找回了自己的聲音傾訴了自己的遭遇與痛苦，而且建立了自己的女性主體。二.布魯斯音樂(lè)及黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)另外一種黑人女性實(shí)現(xiàn)自我的方式是布魯斯音樂(lè)。布魯斯，是美國(guó)黑人在19世紀(jì)末發(fā)展起來(lái)的一種音樂(lè)，它包含多種形式，如經(jīng)典布魯斯，鄉(xiāng)村布魯斯以及芝加哥布魯斯等。它主要用于表達(dá)哀傷和壓抑，這剛好符合英語(yǔ)中的“blue(哀傷的)”一詞，因此它又被稱為藍(lán)調(diào)。在20世紀(jì)20年代時(shí)一批黑人女性歌手如MaRainey，BessieSmith，BessieHolliday把布魯斯音樂(lè)帶進(jìn)了美國(guó)的主流文化并對(duì)美國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些女歌手的成就看起來(lái)要超過(guò)那些同時(shí)代的男歌手。在以男權(quán)價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的主流文化中這些女歌手把沉默的黑人女性從社會(huì)的邊緣帶到了歷史的舞臺(tái)。布魯斯作為美國(guó)黑人的音樂(lè)文化遺產(chǎn)不僅在他們的日常生活中起了很大的作用，也對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，如藍(lán)斯頓·休斯，湯尼·莫里森等作家把這一音樂(lè)形式運(yùn)用到他們的文學(xué)作品當(dāng)中。愛(ài)麗絲·沃克也對(duì)這一文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了偏愛(ài)，在《紫色》中她把布魯斯音樂(lè)作為女性的話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了黑人女性的自我表達(dá)。

通過(guò)唱布魯斯，《紫色》中的黑人女性用有力的聲音實(shí)現(xiàn)了與男權(quán)社會(huì)和民族歧視的抗?fàn)?。在這篇小說(shuō)中沃克描寫(xiě)了一位大膽的不受男權(quán)社會(huì)道德羈絆的成功女歌手莎格，通過(guò)唱歌她獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，擺脫了對(duì)男人的依附，莎格也像BessieSmith一樣把黑人女性從社會(huì)的邊緣帶到了舞臺(tái)的中心。她的歌聲表達(dá)了對(duì)受壓迫女性的同情，并用自己的行為幫助她們。當(dāng)她生病而被阿爾伯特帶回家，在茜麗的悉心照顧下得以康復(fù)，而作為回報(bào)她幫助茜麗走出自卑的陰影，建立了自信。她用《茜麗小姐之歌》喚醒了茜麗的身份意識(shí)因?yàn)樵谲琨惖娜松小暗谝淮斡腥擞梦业拿置鴦?chuàng)做歌曲”而且歌曲的內(nèi)容是“丈夫沒(méi)理由找她的麻煩，”莎格以此強(qiáng)調(diào)了在家庭中女性不應(yīng)受男性的壓迫。根據(jù)男權(quán)社會(huì)的要求，女人應(yīng)該在家中相夫教子，不能公開(kāi)出現(xiàn)在娛樂(lè)場(chǎng)合。但是莎格打破了這個(gè)傳統(tǒng)，身體復(fù)原后她在哈潑開(kāi)的鄉(xiāng)下酒吧里唱歌。她站在舞臺(tái)中心，聽(tīng)眾是男性，他們喜歡莎格并尊稱她為“布魯斯女王”，這不但實(shí)現(xiàn)了她的話語(yǔ)自由表達(dá)權(quán)還重新定義了女性的地位。另一位女性瑪麗.阿格尼斯也通過(guò)歌唱布魯斯表達(dá)了自己的心聲和對(duì)民族歧視的抗?fàn)?。作為哈潑的情人由于說(shuō)話聲音細(xì)小而被他叫做“斯貴克”（吱吱叫）。為了救索菲亞而她被自己的白人叔叔強(qiáng)奸，正是這個(gè)經(jīng)歷促使她決定改變自己，從吱吱叫到勇敢的表達(dá)自己的聲音，她堅(jiān)持情人哈潑稱呼自己的名字—瑪麗·阿格尼斯，在莎格的鼓勵(lì)下開(kāi)始了演唱生涯，這標(biāo)志著她一方面從精神上找回了自己，另一方面從經(jīng)濟(jì)上走向了獨(dú)立，更重要的是她通過(guò)歌聲表達(dá)出了自己的特殊種族身份。在歌中她唱道“他們叫我黃色好像黃色是我的名字，假如黃色是我的名字那么黑色不是一樣嗎？哎，假如我說(shuō)：嗨，黑姑娘天呀，她想破壞我的行當(dāng)。”(p.96)在這首歌中，瑪麗.阿格尼斯表達(dá)了對(duì)以膚色作為社會(huì)標(biāo)簽的反抗。三.尋根及黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)除了以上兩種實(shí)現(xiàn)方式外，文中的黑人女性還通過(guò)另外一種方式，尋根完成了自我的成長(zhǎng)。蘇珊·威利斯（SusanWillis）指出“對(duì)于黑人小說(shuō)中的‘旅行’主題應(yīng)該把它與歷史的展現(xiàn)、個(gè)人意識(shí)的發(fā)展聯(lián)系在一起，這樣旅行就有了更深層的含義?！辈⑶疫€作出了如下評(píng)價(jià)：“它（旅行）就是一個(gè)女人走向認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。當(dāng)然這個(gè)自我并非作為個(gè)人，而是作為一個(gè)代表了美國(guó)黑人群體經(jīng)驗(yàn)的主體；正是通過(guò)敘述那經(jīng)驗(yàn)這個(gè)主體才體現(xiàn)了歷史的自我”。(p214,220,221)文中的女主人公茜麗的妹妹奈蒂通過(guò)去非洲尋根實(shí)現(xiàn)了女性的自我成長(zhǎng)。奈蒂最初是一位不成熟的女性，她以傳教士的身份陪同桑莫爾夫婦去了非洲，從生理特點(diǎn)上看他們比那些白人傳教士更有優(yōu)勢(shì):擁有和非洲人類似的黑色皮膚。并且奈蒂認(rèn)為“他們和非洲人將為一個(gè)共同的目標(biāo)——為了非洲各地黑人社會(huì)的進(jìn)步而工作?！?p.128)此刻，奈蒂的想法是膚淺和不成熟的：作為黑人，他們成長(zhǎng)的土壤是美國(guó)，雖然身上帶有祖先留下的“奴隸烙印”但其思想在無(wú)形中已受美國(guó)主流文化的影響，美國(guó)黑人又帶有白人文化的影子，這就使奈蒂及桑莫爾夫婦具有了“雙重意識(shí)”，一方面他們意識(shí)到奴隸制在美國(guó)的可怕，另外他們又受了白人宗教的感化，試圖借助“仁慈的耶穌”去幫助“迷信鬼怪，崇拜死人，不會(huì)讀書(shū)也不能寫(xiě)字”（p.130）的非洲人。在他們眼里非洲正處于野蠻，落后和愚昧的狀態(tài)，這和白人看待美國(guó)黑人的眼光是沒(méi)有什么區(qū)別的。因此奈蒂必須經(jīng)過(guò)思想的洗禮才能成熟起來(lái)，真正找到自我。到達(dá)非洲后，通過(guò)親身經(jīng)歷，奈蒂改變了以往的看法，以全新的眼光來(lái)看待非洲的人民和文化。在這塊土地上，她意識(shí)到了黑人的膚色美，增強(qiáng)了自己作為黑人的自豪感。在寄給茜麗的信中，她充分贊揚(yáng)了黑人的這種美“黑人這么黑，眼睛有點(diǎn)炫耀的神采；而那亮光好像真的是來(lái)自月光，是在太令人眼花繚亂了，他們的皮膚在陽(yáng)光下也閃閃發(fā)亮”。(p.132)除了對(duì)黑色皮膚的認(rèn)同，奈蒂還接納了黑人心目中的神——奧林卡村的屋頂大葉子樹(shù)。由于特殊的經(jīng)歷，當(dāng)?shù)卮迕癜汛朔N樹(shù)看做當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，這使向來(lái)尊崇耶穌的奈蒂宗教觀念發(fā)生了變化，以更寬容的態(tài)度去對(duì)待基督教以外的信仰：“一株屋頂大葉子樹(shù)并不是耶穌基督，可它本身那謙遜的樣子，豈不像上帝嗎？”(p.145)由于這次意義重大的旅行，奈蒂不僅實(shí)現(xiàn)了思想上質(zhì)的飛躍，還以自己的行動(dòng)給當(dāng)?shù)卮迕褚苑e極的影響。在奧林卡村，奈蒂發(fā)現(xiàn)了和美國(guó)類似的社會(huì)現(xiàn)象：這里的女人受男人壓迫，村民被白人奴役和剝削。在奈蒂的影響下，泰希的母親在丈夫死后開(kāi)始了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活，并且和她丈夫的其他妻子成為了朋友，建立起姐妹友誼“我（奈蒂）可以幫助她干活。女人正是在干活中才能互相理解，彼此關(guān)照的”。(p.156)除此之外，奈蒂幫助奧林卡村民意識(shí)到教育和反抗白人的重要性。由于白人對(duì)土地的掠奪，村民的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。在奈蒂和桑莫爾的呼吁下，村民意識(shí)到了殖民主義的危險(xiǎn)性，開(kāi)始覺(jué)醒和反抗。結(jié)語(yǔ)通過(guò)以上分析，我們可以看到黑人女性是充滿了靈性和創(chuàng)造力的“黑蝴蝶”。她們有著各自的特長(zhǎng)，這些特長(zhǎng)成為她們實(shí)現(xiàn)自我的方法和途徑。女主人公茜麗憑借黑人女性文化遺產(chǎn)——編織實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)變.莎格和瑪麗.阿格尼斯歌唱布魯斯獲得女性話語(yǔ)權(quán),實(shí)現(xiàn)了自我表達(dá)與救贖.黑人知識(shí)女性奈蒂通過(guò)非洲尋根走向了成熟。這些新型的黑人女性以她們自身成功的經(jīng)驗(yàn)給其他黑人女性樹(shù)立了榜樣：女人要珍惜姐妹之間的情誼，要憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立和智慧在社會(huì)中找到自我存在的方式。參考文獻(xiàn)：[1]Joylessly.“TheColorPurpleandthePoeticsofFragmentation”.QuiltCulture:Tracingthepattern.ed.CherylB.TorsneyandJudyElsley[J].London:UniversityofMissouri[2]Susan,Willis.“BlackWomenWriters:TakingaCriticalPerspective,”inMakingaDifference[J].London:MethuenPublishingLtd,1985.[3]Walker,Alice.InSearchofOurMother’sGardens[M].NewYork:HaecourtBraceJovanovich,1983.[4]愛(ài)麗絲.沃克著，楊仁敬譯，《紫色》，北京：北京十月文藝出版社，1987.[5]黃華，《權(quán)利，身體與自我——福柯與女性主義文學(xué)批評(píng)》，[M]北京：北京大學(xué)出版社，2005.作者簡(jiǎn)介：呂淑巧（1980—），女，河北石家莊人，河北科技師范學(xué)院歐美學(xué)院助教，天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士。研究方向：英美文學(xué)（聯(lián)系電話子郵件：catherine1004@163.com）工作單位：河北科技師范學(xué)院歐美學(xué)院地址：河北省秦皇島市河北大街西段512號(hào)郵編：066004馮清愛(ài)（1980—），女，