隱喻思維 淺談隱喻思維與外語教學(xué)的關(guān)系

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隱喻不是簡樸的修辭格，而是一種思維方式，它有固定的認(rèn)知機(jī)制，是依據(jù)好像性由始源域向目標(biāo)域舉行的映射。這種映射不是肆意的，而是建立在人類的閱歷根基之上。隱喻的形成反過來又作用于人對事物的認(rèn)知與理解，因此而產(chǎn)生了隱喻思維，使人對固有的東西形成一種創(chuàng)造性熟悉，或者是意義的拓展與延遲。本文從隱喻的本質(zhì)、形成等方面闡釋隱喻思維，并對外語教學(xué)提出一些建議。

隱喻思維始源域目標(biāo)域外語教學(xué)

一、隱喻和隱喻的認(rèn)知根基

隱喻是日常生活中的一種普遍現(xiàn)象。它是人們認(rèn)知、思維、體驗(yàn)、語言甚至行為的根基，是人類根本的生存方式。在日常交流中，使用隱喻可使我們的語言更形象生動，而在文章、詩歌、甚至歌曲中，借助隱喻創(chuàng)造性的表達(dá)，使得作品更有新意?！靶揶o學(xué)家說，隱喻就是一種修辭格，是一種修飾話語的手段。規(guī)律學(xué)家說，隱喻是一種范疇錯(cuò)置。哲學(xué)家說，隱喻性是語言的根本特性，人類語言從根本上來說是隱喻性的。認(rèn)知科學(xué)家說，隱喻是人類認(rèn)知事物的一種根本方式?！?/p>

從詞源的角度看，隱喻（metaphor）一詞來自希臘語，“meta”含有“across”的意思，而“-phor”的含義是“carry”，那么“metaphor”這一詞意義包含“across”和“carry”，是一種“由此及彼”的運(yùn)動，一種轉(zhuǎn)換。既然隱喻所指的是轉(zhuǎn)換，就務(wù)必涉及兩種事物。而這兩種事物必然屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們之間存在著某種關(guān)系，即其中某一領(lǐng)域被用來說明另一領(lǐng)域?！氨徽f明的領(lǐng)域稱作目標(biāo)領(lǐng)域，說明的領(lǐng)域被稱作源領(lǐng)域”。理解隱喻意義實(shí)際上就是將源領(lǐng)域的閱歷映射到目標(biāo)領(lǐng)域，從而達(dá)成重新熟悉目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的，也即兩類不同事物之間的語義場的對立和比較而形成的語義映射。如“Theoriesarebuildings”中“theories”為目標(biāo)域或本體，而buildings為始源域或喻體，把理論比作是建筑即是兩個(gè)領(lǐng)域之間的映射，有關(guān)這組意義映射的類似句子。理論的根基、布局屬一個(gè)領(lǐng)域，而建筑物的根基和框架屬另一個(gè)領(lǐng)域，兩個(gè)領(lǐng)域都是隱喻形成必不成少的元素。

隱喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的，它不是簡樸的修辭格，更切當(dāng)?shù)卣f它是一種通過語言表現(xiàn)出來的思維方式。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻的認(rèn)知?dú)饬驮谟趯⑹荚从虻膱D式布局映射到目標(biāo)域之上?！斑@種映射發(fā)生在概念層次，且是系統(tǒng)性的，兩個(gè)域的布局之間存在固定的配對。這種映射不是肆意的，而是受到‘恒定原那么’的制約（InvariancePrinciple）”?！半[喻是系統(tǒng)的：一個(gè)隱喻概念會發(fā)出大量的、彼此和諧的語言表達(dá)；而不同的隱喻概念又共同構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)一致的網(wǎng)絡(luò)體系，影響著我們的言語和思維?！崩?，字典中對頭的解釋是人身體的最上片面或動物身體的最前的片面。然而，由頭組成的一些詞語，譬如“山頭”、“火車頭”、“頭目”、“特務(wù)頭子”等，它們與“頭”的最原始的概念有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？首先，從人體的形態(tài)來分析，顯而易見，人體和山的形態(tài)上存在著確定的好像性，于是，山的頂端被稱作“山頭”。而從頭與人的關(guān)系來看，我們又把頭叫大腦，我們的思維活動等都是受大腦支配和操縱的，大腦具有統(tǒng)領(lǐng)作用，而領(lǐng)導(dǎo)與頭的作用好像性，賦予了“頭”新的意義，“頭目”便成了領(lǐng)導(dǎo)的替代詞。這表達(dá)了好像性對詞語新的意義的形成所起的作用。而好像性正是隱喻的認(rèn)知根基，所以隱喻對人們的思維以及對事物的認(rèn)知起著舉足輕重的作用。

二、隱喻思維的形成

每一個(gè)語言的背后都有一個(gè)繁雜的概念體系，這個(gè)概念體系包括數(shù)目浩瀚的概念隱喻。所謂概念隱喻就是“以商定俗成的方式將內(nèi)在布局相對明顯的始源域映射到布局欠明顯的目標(biāo)域上”。主要有三種根本類型：方位隱喻（orientationmetaphors）、實(shí)體隱喻（ontologicalmetaphors）和布局隱喻（structuralmetaphors）。方位隱喻是參照空間方位組建的一系列隱喻概念，如處于較高的狀態(tài)為上，社會地位高為上等。實(shí)體隱喻是將抽象的概念看作概括的、有形的物體或物質(zhì)，最常見的是容器隱喻。布局隱喻是以一種概念構(gòu)造另一種概念，譬如進(jìn)擊的特點(diǎn)使人們熟悉到，討論是一場舌戰(zhàn)等。值得我們斟酌的是這些商定俗成的東西是怎樣形成的，一個(gè)概念體系如何產(chǎn)生它現(xiàn)在全體的概念隱喻，一個(gè)概念體系為什么擁有現(xiàn)在這一批概念隱喻而不是另外的概念隱喻。通俗地說，就是為什么人們通過隱喻思維將兩種事物或趨勢聯(lián)系起來，而不是與另外一種事物或趨勢舉行對比。

從閱歷現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)角度來看，人類的認(rèn)知蘊(yùn)于身體，我們擁有現(xiàn)在全體的這一批概念隱喻，是由我們的身體閱歷和物理閱歷抉擇的。換句話說，全體的規(guī)約性的概念隱喻都植根于我們的生活閱歷。以“Moreisup”這一概念隱喻為例，萊考夫等人最早對其舉行了議論，這一隱喻在好多日常語言表達(dá)中都表達(dá)了出來，譬如“Pricesgoup”、“Hisincomecamedown”等。從這三個(gè)句子，我們可以得出一個(gè)推論，即數(shù)目的增加趨勢與上升相一致，而數(shù)目的裁減趨勢與下降相吻合，這些被人們所采納的固有的觀念是由長期的閱歷總結(jié)得出的。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為這一概念隱喻產(chǎn)生于類似下面列舉的一些日常生活閱歷：我們將水注入杯中時(shí)，隨著水量的增加，杯子里的水位也逐步上升；當(dāng)小孩子把一聚積木搭起來的時(shí)候，積木的數(shù)量每增加一塊，整體的高度就比原來高出一些，呈上升的趨勢。諸如這樣的閱歷給人們解釋了一個(gè)現(xiàn)象，即“數(shù)量域與縱向空間域之間的對應(yīng)關(guān)系，多對應(yīng)上，少對應(yīng)下”。正是這種對應(yīng)為我們供給了“Moreisup”這一概念隱喻的閱歷根基。

無論是英語還是漢語，有些概念隱喻是相一致的，由于盡管文化不同、語言不同，但是好像的表達(dá)基于人類共同的閱歷根基。例如，對于生病的英漢語分別為“Hefellill”和“他病倒了”或“他的身體每況愈下”，然而對于身體狀況良好的表達(dá)為“Heisatthepeakofhealth”和“他的健康狀況有所上升”。英語中“peak“指代身體的最正確狀態(tài)，而病情好轉(zhuǎn)用上升趨勢所指代，它們都隱含著“‘健康為上，病死為下’或‘有意識為上，無意識為下’的概念隱喻”。該概念隱喻所依據(jù)的閱歷根基為：人類和大多數(shù)哺乳動物睡覺時(shí)為臥姿。從這個(gè)意義說，人類的隱喻思維的產(chǎn)生基于人類共有的體驗(yàn)和體驗(yàn)。

三、隱喻思維和外語教學(xué)

隱喻思維在外語教學(xué)中可以起到積極的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。隱喻思維賦予了一些詞語新的含義，對詞的多義現(xiàn)象舉行了闡釋。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為多義現(xiàn)象是一個(gè)詞語有多種聯(lián)系意義的語言現(xiàn)象，它通過隱喻這種人類認(rèn)知手段來實(shí)現(xiàn)，由一個(gè)詞的中情意義或根本意義向其他意義延遲的過程，是人類認(rèn)知范疇化和概念化的結(jié)果。這種意義延遲過程思維的產(chǎn)生，正是建立映射的根基之上，隱喻以一種有更理有據(jù)的方式，作為一種認(rèn)知布局促使了詞匯的變化。

在外語教學(xué)中，詞匯教學(xué)不應(yīng)停留在對詞匯在課文中的含義以及相關(guān)的簡樸詞義擴(kuò)展，而理應(yīng)重視其隱喻意義的把握，解釋詞匯意義之間的相互關(guān)系，使學(xué)生能知其然，并知其所以然。以名詞性隱喻為例。

名詞性隱喻即由名詞構(gòu)成的隱喻，此類隱喻充當(dāng)著名詞所代替的各種成分。通常處境下，名詞性隱喻更易鑒別，理解性更為豐富。其理由表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“首先，由于大多數(shù)名詞為指稱詞語，人們更易抓獲到規(guī)約化的指稱和非規(guī)約化的指稱，或語義沖突；其次，名詞詞語指稱的事物更易想象，更具有意象性。感覺閱歷與概念是一個(gè)連續(xù)體的兩極，前者更具有意象性?！痹诿~性隱喻中，有大量是詞匯化隱喻，如“theeyeofaneedle”、“snow-white”等。這些看似固有的詞實(shí)際上是通過隱喻式思維產(chǎn)生的。以snow-white（乳白）為例加以解釋，雪的顏色是白色，這種在顏色性質(zhì)上的好像性把兩者聯(lián)系起來，可以看作由始源域“雪”向目標(biāo)域“白”舉行的映射，形成乳白一種表達(dá)，然而，這些名詞性隱喻經(jīng)反復(fù)使用，逐步失去了其張力感，喻義凝固，由隱喻逐步蛻變?yōu)槌Ｒ?guī)詞匯。此外，還有動詞隱喻，形容詞隱喻，副詞隱喻等，它們與名詞隱喻和動詞隱喻的心理機(jī)制好像。教師在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生留神這些詞匯背后的隱喻思維機(jī)制，還可以鞏固學(xué)生對一些隱喻構(gòu)詞手段的熟悉，即詞義的延遲和詞性的轉(zhuǎn)換等。例如，“crane”本來是指“鶴”，還可以延遲為“l(fā)iftingmachine”（吊車，起重機(jī)），用作動詞，是指“stretchone’sneck”（伸長脖子）等。再如，將名詞“wolf”轉(zhuǎn)換成動詞，表示“tobehavelikeawolf”，將名詞“peak”用作動詞時(shí)，表示“toreachthehighestpointorvalue”（達(dá)成最顛峰或最大值）等。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外語時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生理解并賞識語言學(xué)習(xí)中的隱喻，逐步培養(yǎng)他們的隱喻思維。譬如在MartinLutherKing的出名演講《IHaveaDream》中，就存在著大量的生動的隱喻，演講者將抽象的概念概括化，取得了猛烈的認(rèn)知和修辭效果。如“beaconofhope”、“l(fā)ongnightofcaptivity”、“manaclesofsegregation”等。通過培養(yǎng)學(xué)生的隱喻思維，讓他們體會到語言的豐富之美，鞏固對篇章的理解及語言學(xué)習(xí)的興趣。

四、結(jié)論

隱喻在人類認(rèn)知方面具有巨大的作用，一