關(guān)于儒家倫理思想與當(dāng)代高校德育教育研究

關(guān)于儒家倫理思想與當(dāng)代高校德育教育研究論文內(nèi)容摘要：本文的內(nèi)容重要包含四個(gè)方面，即儒家的人格思想與現(xiàn)代大學(xué)生的人生態(tài)度的研究；儒家所述的禮節(jié)原則與現(xiàn)代大學(xué)生人際交往的研究；儒家所論的男女之間的規(guī)范與現(xiàn)代大學(xué)生戀愛(ài)婚姻的研究；儒家的道德涵養(yǎng)論與現(xiàn)代大學(xué)生自律精神的研究。論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：儒家倫理思想；德育教育儒家倫理思想內(nèi)容特別豐富，結(jié)合現(xiàn)代高校德育的現(xiàn)在狀況，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德涵養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與現(xiàn)代高校德育相結(jié)合作了深切進(jìn)入細(xì)致的研究。一、儒家的人格思想與現(xiàn)代大學(xué)生的人生態(tài)度(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感孔子的學(xué)生子路曾懇求孔子談?wù)勛约旱闹鞠?。孔子回答說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞(〔論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)〕)曾皙談到自己的志向時(shí)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。〞(〔論語(yǔ)·先進(jìn)〕)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!〞(〔論語(yǔ)·先進(jìn)〕)孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過(guò)上一種安樂(lè)祥和的生活，這種生活不含有絲毫的強(qiáng)迫與緊張，純潔是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與天然的和諧?？鬃又脏叭婚L(zhǎng)嘆，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未到達(dá)這種狀況，頗有需要漫漫求索的味道。(二)一心向道的不屈不撓精神儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類(lèi)存在的最終意義——道。對(duì)道的不懈尋求和向往是儒家人格思想的又一主要特征?？鬃釉f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。〞(〔論語(yǔ)·里仁〕)孔子還說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食〞、“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。〞(〔論語(yǔ)·衛(wèi)靈公〕)孟子也說(shuō)過(guò)：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。〞(〔孟子·滕文公下〕)道是儒家安居樂(lè)業(yè)的根本，為此能夠禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。以至“朝聞道，夕死可矣〞(〔論語(yǔ)·里仁〕)。由此可見(jiàn)，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。(三)發(fā)奮圖強(qiáng)、勇猛精進(jìn)的斗志〔周易·乾·象傳〕說(shuō)：“天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)。〞毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一難得珍貴的人格思想?？鬃诱f(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?〞學(xué)不厭，誨不倦，恰是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤澷p他說(shuō)：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!…‘吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。〞荀子在這方面也有許多闡述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉〞，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。〞(〔茍子·勸學(xué)〕)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。(四)沉著不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁孔子學(xué)生子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?〞孔子同答說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。〞(〔論語(yǔ)-學(xué)而〕)孔子之所以沒(méi)順著子貢的問(wèn)話(huà)而答，是由于假如是貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，說(shuō)明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀況，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高層次的境界應(yīng)是貧而樂(lè)，富而好禮，這樣才是真正的安閑而沉著。這樣的沉著、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所具體表現(xiàn)出。如孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人欽佩信服?？鬃舆@樣贊賞他說(shuō)：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?〞子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒(méi)有虛榮心，這樣他能力穿戴陳舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿戴狐裘的人同立一起，卻絲毫沒(méi)有自卑的羞恥感。比照儒家的人格思想來(lái)看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者以為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，大多能克制重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了發(fā)奮圖強(qiáng)、勇猛精進(jìn)的斗志，但是許多人的人生目的更多的是為自己的成分多些，為國(guó)、為民的成分少些，也就是“謀食〞的人多，“謀道〞的人少。正由于如此，一旦實(shí)現(xiàn)目的的經(jīng)過(guò)碰到困難，就改變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能堅(jiān)持久長(zhǎng)。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢(qián)的誘惑會(huì)讓人把“道〞忘記得一千二凈。二、儒家禮節(jié)原則與現(xiàn)代大學(xué)生人際交往(一)敬讓〔禮記·聘義〕說(shuō)：“敬讓之道，君子之所以相接也。〞〔禮記·曲禮〕開(kāi)篇便說(shuō)：“毋不敬。〞孔子也曾夸獎(jiǎng)齊國(guó)大夫晏嬰說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。〞這些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之實(shí)質(zhì)。有了敬讓的原則，在各種生活情境中，天然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在〔禮記·曲禮〕中隨處可見(jiàn)。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛?，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱(chēng)老〞。到人家作客，“戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔〞。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲〞。碰到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑〞。(二)禮不妄悅?cè)肆菏橄壬f(shuō)：“所謂禮者，是人情的天然要求，并不是人情外面假的形式。〞與人交往量力而行，不可言過(guò)其實(shí)?？鬃釉羞^(guò)這種沒(méi)有行動(dòng)，僅用語(yǔ)言討好人的做法。他說(shuō)：“巧言令色，鮮以仁。〞所以〔禮記·曲禮〕這樣規(guī)定：“問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其所舍?！氄卟灰载?cái)賄為禮，老者不以筋力為禮。〞其目標(biāo)在于培養(yǎng)人的真實(shí)無(wú)妄的仁愛(ài)之心。(三)不苛求于人〔禮記·曲禮〕說(shuō)：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。〞正由于君子不要求別人全心喜歡自己，也不要求別人全力為自己盡忠，所以能力使得交情完美地堅(jiān)持下來(lái)。同時(shí)，孔子也滿(mǎn)懷自信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。〞精神放在完善自己的品德上。(四)群居有則人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)留意什么呢?孔子曾感慨說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!〞孔子是非常反對(duì)不以善道相商討，終日言而不及于正義，卻專(zhuān)好耍小聰明的群居的。除此之外，群居還有一點(diǎn)需要留意的是要“群而不〞。只要是以道相處，以和相聚，一定不會(huì)營(yíng)私舞弊的。人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，由于沒(méi)有能真正把握人際交往的原則，或者行動(dòng)力不夠。如敬人，首次相見(jiàn)很敬，但在一起久了，就不敬了?？释泻玫娜司?，希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手，但經(jīng)常事與愿違。其根本還是語(yǔ)言的花架子過(guò)多，而助人的行動(dòng)太少。除此之外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的以至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問(wèn)題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的主要原則，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。三、儒家男女之間的規(guī)范與現(xiàn)代大學(xué)生戀愛(ài)婚姻〔周易·序卦傳〕說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。〞這段話(huà)解釋了人類(lèi)社會(huì)文明產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)。不難看出，儒家特別看重男女之間的關(guān)系。這一思想在〔禮記〕中還有闡述，如〔禮記·郊特牲〕有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。〞〔禮記·昏義〕說(shuō)：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。〞〔禮記·中庸〕說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦。〞由于祖先把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好，而不僅僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為。因而，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承當(dāng)?shù)呢?zé)任感和責(zé)任感也就更強(qiáng)烈些，因而，對(duì)婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也〞。今天，高校戀愛(ài)的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正〞之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒(méi)能深切進(jìn)入了解對(duì)方，就開(kāi)始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，將來(lái)很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的敬慎、尊敬之情，使他們?cè)趹賽?ài)時(shí)就應(yīng)自發(fā)地承當(dāng)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而不要看成僅僅僅是兩個(gè)人自己的事情。四、儒家道德涵養(yǎng)論與現(xiàn)代大學(xué)生自律精神(一)成德由己一個(gè)人要想到達(dá)很高的道德境界，最重要的是本身應(yīng)有好德之心，成德之愿?？鬃釉f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德，如好色者也。〞說(shuō)明好德之心得需要人用力能力具備，不像好色之心那樣天然自成?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“為仁由己，而由人乎哉?〞這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒(méi)行動(dòng)，也不會(huì)有任何收獲。(二)成德需內(nèi)省孔子學(xué)生曾子這樣說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?〞孔子也說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。〞師生二人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是由于一個(gè)人起心動(dòng)念，舉手投足，善與不善，只要自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。假如自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德涵養(yǎng)的反向。由此可見(jiàn)，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，提升道德涵養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。(三)成德必改正過(guò)錯(cuò)人的道德境界的提升實(shí)際就是一個(gè)改正過(guò)錯(cuò)遷善的經(jīng)過(guò)。那么找到過(guò)錯(cuò)后應(yīng)持如何的態(tài)度呢?儒家先哲早就給了我們答案:。首先，要敢于批判自己的過(guò)錯(cuò)。做到這一點(diǎn)很不容易?？鬃硬粷M(mǎn)意當(dāng)時(shí)多數(shù)人對(duì)過(guò)錯(cuò)的態(tài)度，曾這樣感慨過(guò)：“已矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。〞“小人之過(guò)也必文。〞它表達(dá)的是人們明明知道自己有過(guò)失，不只不責(zé)難自己，反而還一定要想方設(shè)法地加以掩飾?？鬃訌姆疵娓嬖V我們對(duì)待過(guò)失的正確立場(chǎng)。其次，改錯(cuò)要有行動(dòng)。由于“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣〞!’這才是過(guò)錯(cuò)的真正本質(zhì)。所以應(yīng)該有“過(guò)則勿憚改〞的精神和勇氣?？鬃又阅艹蔀槿f(wàn)世師表，是由于孔子時(shí)刻擔(dān)憂(yōu)自己的是“不善不能改〞。當(dāng)今時(shí)代，很多人把金錢(qián)做為評(píng)價(jià)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把成德、內(nèi)省、改