2019屆高考?xì)v史人教版第一輪復(fù)習(xí)必修三文化史檢測(cè)試題(含解析)

文化史檢測(cè)試題(時(shí)間:90分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共50分)1.(2019·山西晉城二模)周人認(rèn)為,“尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“天衿于民,民之所欲,天必從之”,主張“敬德保民”“以德配天”。這表明()A.周人的天命觀中理性成分增加B.天神崇拜在中國居于統(tǒng)治地位C.周人對(duì)鬼神世界保持排斥態(tài)度D.周人的世界觀具有迷信的色彩解析:A據(jù)材料中“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“民之所欲,天必從之”“敬德保民”“以德配天”等信息可知周人更加關(guān)注人的世界,對(duì)待鬼神態(tài)度更加理性,故A項(xiàng)正確;材料無法表明“天神崇拜”的地位,故B項(xiàng)排除;材料中對(duì)鬼神是“敬而遠(yuǎn)之”,并非是排斥,故C項(xiàng)排除;D項(xiàng)與材料主旨不符,故排除。2.(2019·河北衡水聯(lián)考)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地說:“庶人安政,然后君子安位?！诱?天地之參也,萬物之總也,民之父母也?！边@反映出荀子()A.成為儒法思想的集大成者 B.適應(yīng)專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C.認(rèn)為君民關(guān)系本質(zhì)上相通 D.對(duì)君主專制反民本的批判解析:C荀子是儒家思想的集大成者,不是儒法思想的集大成者,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)適應(yīng)專制統(tǒng)治強(qiáng)化的是法家思想,不是荀子的儒家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“民水君舟”“君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也”得出材料強(qiáng)調(diào)的是荀子的君民關(guān)系的觀點(diǎn),他認(rèn)為君民關(guān)系是緊密相連、息息相通的,故C項(xiàng)正確;先秦時(shí)期的民本思想是維護(hù)統(tǒng)治者利益的,材料中沒有體現(xiàn)君主對(duì)民本的反對(duì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2019·河北石家莊聯(lián)考)西漢景帝時(shí)規(guī)定,八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應(yīng)被審訊關(guān)押的,都不得加械具;平帝時(shí)又規(guī)定,對(duì)“從坐”婦女免于拘捕和監(jiān)禁,男子八十歲以上、七歲以下除非重罪,均可免刑或減刑。這說明漢代法律()A.體現(xiàn)儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位B.踐行無為而治的政治理念C.具有以情入法的人道色彩D.執(zhí)行中特別關(guān)注公平公正解析:C據(jù)材料,年齡大的和年齡小的在法律上都有免刑或減刑的情況,尤其是針對(duì)弱者,這說明中國漢代的法律具有人道色彩,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn);B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料與老子的思想無關(guān);D項(xiàng)錯(cuò)誤,材料明顯體現(xiàn)的是人道色彩,而不是公平公正。4.(2019·湖北四地七校聯(lián)考)陳來在《四書概說》中說道:“到了宋代,從11世紀(jì)開始到清末,最重要的經(jīng)典就是‘四書’,最重要的精神文化的權(quán)威是孔孟。從周孔到孔孟,從‘五經(jīng)’到‘四書’,是中國文化、典籍和精神權(quán)威的一次重大的變化?！边@主要是因?yàn)?)A.四書是從五經(jīng)內(nèi)容里面取其精華出來的B.朱熹的歷史影響比孔子的歷史影響大C.《四書章句集注》是后世科舉考試依據(jù)的教科書D.四書是孟子思想的集大成解析:A“最重要的經(jīng)典就是‘四書’,最重要的精神文化的權(quán)威是孔孟”表明四書是繼承發(fā)展宋以前儒家思想的結(jié)果,故A項(xiàng)正確;朱熹的歷史影響比孔子的歷史影響大說法錯(cuò)誤,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《四書章句集注》是后世科舉考試依據(jù)的教科書材料沒有涉及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;四書不僅僅是孟子的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2019·湖南衡陽二模)儒家文化不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生,而是教導(dǎo)人們?cè)诖税妒澜纭皩W(xué)做圣賢”“立德、立功、立言”,以達(dá)到人生“三不朽”境界。這種風(fēng)尚的弘揚(yáng)()A.造就了積極入世的文化傾向B.體現(xiàn)了三教合一的價(jià)值觀C.成為歷代皇權(quán)專制的護(hù)身符D.最終導(dǎo)致儒學(xué)信仰宗教化解析:A儒家哲學(xué)主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生,而是教導(dǎo)人們?cè)诖税妒澜缂船F(xiàn)實(shí)社會(huì)中“學(xué)做圣賢”“立德、立功、立言”,積極入世,實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù),故答案選A項(xiàng)。B項(xiàng)“三教合一”強(qiáng)調(diào)儒釋道三者相互結(jié)合,與題意無關(guān)。題意無法體現(xiàn)維護(hù)皇權(quán),排除C項(xiàng)。儒學(xué)信仰宗教化即儒家思想地位的提高,更多的是歷代統(tǒng)治者提倡的結(jié)果,故排除D項(xiàng)。6.中國古代把請(qǐng)人寫文章、寫字、作畫的報(bào)酬稱為“潤筆”。至明朝中后期不少士大夫已形成為人作文字必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X或其他物質(zhì)報(bào)酬的觀念,甚者以“潤筆為生”。材料能說明()A.封建文化專制政策的松弛 B.儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變C.士大夫輕視科舉入仕途徑 D.白銀流通擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)范圍解析:B明清時(shí)期封建專制強(qiáng)化,文化專制是加強(qiáng)而不是松弛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期不少士大夫出現(xiàn)“必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X或其他物質(zhì)報(bào)酬的觀念”,說明受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,儒家重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生變化,故B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是明代中后期士大夫階層的重利傾向,并沒有體現(xiàn)出他們輕視科舉入仕的途徑,也沒有反映白銀流通擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)范圍的信息,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2019·山東淄博開學(xué)模擬)清代學(xué)者顏元解釋“格物”為“犯手(動(dòng)手)實(shí)做其事”,并說“手格其物而后知至”,這一觀點(diǎn)()A.強(qiáng)調(diào)知行合一 B.認(rèn)為真理來源于實(shí)踐C.肯定行先于知 D.與朱熹觀點(diǎn)完全一致解析:C材料中“手格其物而后知至”反映的是行先于知,而不是知行合一,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;材料中沒有對(duì)真理與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行闡釋,故B項(xiàng)排除;朱熹的格物致知目的在于明道德之善,據(jù)此兩者的觀點(diǎn)并非完全一致,故D項(xiàng)排除。8.(2019·遼寧大連二模)《愛日齋叢抄》中記載:“大概唐末漸有印書,特未盛行,遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”據(jù)此可知()A.活字印刷術(shù)在唐末開始使用B.雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展C.刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方D.造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)解析:B由“唐末漸有印書”“當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方”等信息可以看出是印刷的書籍逐漸傳播到各地,而唐代沒有出現(xiàn)活字印刷術(shù),故選B項(xiàng)而排除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除。9.(2019·湖南衡陽二模)歷史上曹操的形象多變。西晉陳壽著《三國志》,稱贊曹操“運(yùn)籌演謀,鞭撻宇內(nèi)……抑可謂非常之人,超世之杰矣”。而南朝筆記小說《世說新語》對(duì)曹操父子則多有貶損,曹操假譎、毒殺曹彰等皆源于此。這說明()A.正史比文學(xué)作品更接近歷史真相B.人物形象隨著時(shí)間推移而模糊C.儒學(xué)地位的變化混淆了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D.記述者的立場(chǎng)影響了歷史評(píng)價(jià)解析:D“正史比文學(xué)作品更接近歷史真相”的說法不科學(xué),排除A項(xiàng);B項(xiàng)不符合材料主旨,排除;西漢時(shí)儒家思想的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立,西晉和南朝時(shí)儒家思想的地位沒有變化,排除C項(xiàng);西晉陳壽和南朝劉義慶(《世說新語》的編撰者)所處時(shí)代不同,二人立場(chǎng)也不同,因而對(duì)曹操看法不同,故D項(xiàng)正確。10.蘇格拉底在被處死前說:“好人無論是生前死后都不至于吃虧,神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰的去路好,唯有神知道。”材料()A.表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰B.反映了對(duì)道德和生命的思考C.說明了雅典民主政治的衰落D.體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)解析:B材料強(qiáng)調(diào)“好人”,而不是“神”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧,神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德,表明了他對(duì)死亡的超然態(tài)度,把道德(好人)與死亡連接了起來,故B項(xiàng)正確;雅典的民主政治材料沒有涉及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒有體現(xiàn)追求永生,體現(xiàn)的是對(duì)死亡的超然態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2019·陜西西安模擬)對(duì)于雅典民主,柏拉圖認(rèn)為(和絕大多數(shù)的希臘哲學(xué)家相同):“閑暇乃是智慧的主要條件,而智慧又是與統(tǒng)治能力成正比的?！痹诎乩瓐D看來()A.雅典民主的弱點(diǎn)在于片面強(qiáng)調(diào)平等B.絕對(duì)自由影響到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威C.雅典直接民主制導(dǎo)致行政效率低下D.哲學(xué)家都因不滿民主制而反對(duì)民主解析:A材料“閑暇乃是智慧的主要條件,而智慧又是與統(tǒng)治能力成正比的”實(shí)際是強(qiáng)調(diào)只有智慧的人才能治理好國家,即強(qiáng)調(diào)精英治國,反對(duì)直接民主制下片面強(qiáng)調(diào)平等,故A項(xiàng)符合題意;材料沒有提到雅典的法律問題,排除B項(xiàng);材料沒有提到直接的行政管理問題,排除C項(xiàng)。D項(xiàng)說法絕對(duì),且柏拉圖等哲學(xué)家不反對(duì)民主制,只是反對(duì)直接民主,故排除D項(xiàng)。12.(2019·山東濟(jì)南二模)14世紀(jì)意大利新建的學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師,而是商人的兒子。課程強(qiáng)調(diào)古代希臘、羅馬古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉,教育學(xué)生要健康、快樂地生活,做一個(gè)合格的市民。這反映了當(dāng)時(shí)()A.人文主義的思潮達(dá)到頂峰B.基督教新理念開始傳播C.世俗主義和個(gè)人主義出現(xiàn)D.崇尚理性和科學(xué)的精神解析:C據(jù)材料可知14世紀(jì)時(shí)意大利的教育中人文主義與世俗生活占據(jù)重要地位,結(jié)合背景文藝復(fù)興正好可以解釋材料中的現(xiàn)象,所以C項(xiàng)正確;從材料中并不能得出人文主義思潮達(dá)到頂峰,所以A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興思想并不是基督教新理念,所以B項(xiàng)內(nèi)容沒有體現(xiàn);崇尚理性和科學(xué)的精神屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想,與材料不符合,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(2019·山西晉中期末)《圣經(jīng)》新約中稱:“心里相信,就可稱義”,但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”()A.緩解了天主教會(huì)的危機(jī) B.鞏固了民眾的宗教信仰C.打破了教會(huì)的思想專制 D.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威解析:C馬丁·路德這種“曲解”否定了羅馬天主教會(huì)的精神權(quán)威,加重了天主教會(huì)的危機(jī),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德這種“曲解”使民眾傳統(tǒng)的宗教信仰發(fā)生危機(jī),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德的宗教改革,打破了教會(huì)的思想專制,創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教,故C項(xiàng)正確;馬丁·路德的宗教改革動(dòng)搖了教皇的宗教權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.(2019·遼寧大連期末)“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的,它們風(fēng)雨同舟、榮辱與共;只有當(dāng)最后一個(gè)國王被人用最后一個(gè)神父的腸子絞死時(shí),人們才能獲得自由?！边@種訴求的歷史背景是()A.歐洲宗教改革 B.美國南北戰(zhàn)爭C.英國光榮革命 D.法國啟蒙運(yùn)動(dòng)解析:D根據(jù)材料信息“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的,它們風(fēng)雨同舟、榮辱與共”可知,宗教教會(huì)成為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具;材料“只有當(dāng)最后一個(gè)國王被人用最后一個(gè)神父的腸子絞死時(shí),人們才能獲得自由”反映了推翻君主專制和天主教會(huì)統(tǒng)治即反對(duì)封建王權(quán)和教權(quán)主義的要求,這種訴求反映的是法國的啟蒙運(yùn)動(dòng),故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均不符合材料的主旨,故排除。15.(2019·山東臨沂二模)英國哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”,法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”,牛頓的“萬有引力定律”,伽利略的“加速度定律”,美國的《獨(dú)立宣言》等,這些看似不同領(lǐng)域的思想或成就,其背后卻有一個(gè)共同的信念,此信念是指相信()A.上帝是一切事物的根源B.自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C.科學(xué)能夠帶給人類幸福D.知識(shí)是改善人類生活的主要工具解析:B材料中“其背后卻有一個(gè)共同的信念”表明本題是找尋這些思想的共同點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,他們的思想都是出于對(duì)自然和社會(huì)的思考,所以B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)表述與題干材料主旨不符,排除。材料沒有體現(xiàn)出科學(xué)的作用,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及知識(shí)對(duì)改善人類生活的影響,排除D項(xiàng)。16.(2019·湖北黃石調(diào)研)1861年1月,馬克思在一封信中說:“達(dá)爾文的著作非常有意義,這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”。這說明達(dá)爾文進(jìn)化論()A.從科學(xué)理論躍升為社會(huì)革命B.從默默無聞發(fā)展到婦孺皆知C.從科學(xué)實(shí)驗(yàn)升華為理論闡述D.從自然科學(xué)影響到社會(huì)科學(xué)解析:D材料“我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”,表明馬克思通過進(jìn)化論為社會(huì)科學(xué)找到了自然科學(xué)的依據(jù),故答案為D項(xiàng)。17.(2019·河北名校聯(lián)盟模擬)近代有美術(shù)史家曾言:“文人畫不僅形于山水,無物不可寓文人之興味也明矣”,“西洋畫可謂形似極矣!自19世紀(jì)以來,以科學(xué)之理研究光與色,其于物象體驗(yàn)入微。而立體派之思想轉(zhuǎn)變,亦足見形似之不足盡藝術(shù)之長。”該學(xué)者認(rèn)為()A.文人畫和西洋畫都以形似為重B.文人畫和立體派都缺乏科學(xué)依據(jù)C.文人畫和西洋畫可以取長補(bǔ)短D.文人畫和立體派都注重蘊(yùn)含精神解析:D本題考查中國文人畫與近代西方立體畫派的比較。材料“文人畫……寓文人之興味也明矣”體現(xiàn)了文人畫借物抒情、表現(xiàn)個(gè)性,追求神韻意趣的特點(diǎn);“西洋畫可謂形似極矣……立體派之思想轉(zhuǎn)變,亦足見形似之不足盡藝術(shù)之長”反映了西方立體畫派反對(duì)追求形似,而突出個(gè)人主觀感受和個(gè)性發(fā)展的風(fēng)格。綜合可知文人畫和立體派都注重蘊(yùn)含精神,故D項(xiàng)正確。材料反映了文人畫和西洋畫都不以形似為重,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤,C項(xiàng)不符合材料主旨。18.(2019·湖北襄陽考前模擬)19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在美國南部城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi),許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品。爵士樂在美國誕生后,迅速風(fēng)靡全球,深受世界人民喜愛。這說明()A.爵士樂的流行提高了黑人在美國的社會(huì)地位B.通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂有較好的群眾基礎(chǔ)C.美國文化具有尊重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)D.以反種族歧視為主題的作品順應(yīng)了時(shí)代潮流解析:B材料沒有體現(xiàn)出黑人在美國的社會(huì)地位提高,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品”表明通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂(爵士樂)有較好的群眾基礎(chǔ),B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。19.(2019·河北滄州模擬)魏源編寫的《海國圖志》在當(dāng)時(shí)的中國并未廣泛流傳,而嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》自1898年出版后,10多年間在國內(nèi)發(fā)行了30多個(gè)不同的版本。該變化主要反映了()A.國人科學(xué)民主意識(shí)增強(qiáng)B.政治民主改革日益成熟C.社會(huì)環(huán)境發(fā)生根本變化D.救亡圖存漸成社會(huì)潮流解析:D題干變化的實(shí)質(zhì)是民族危機(jī)嚴(yán)重程度的逐漸加深,救亡圖存成為社會(huì)潮流,A項(xiàng)不符合題意,D項(xiàng)正確;政治民主改革日益成熟不符合史實(shí),據(jù)材料也不能得出這一結(jié)論,排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境沒有發(fā)生根本性的變化,C項(xiàng)不符合題意。20.(2019·江西五市八校聯(lián)考)章士釗在《新時(shí)代之青年》中強(qiáng)調(diào):“不有舊,決不有新,不善于保舊,決不能迎新。”主張把東西方文化“擷精取粹”“熔鑄一爐”,以成為“吾國新社會(huì)研治之基”。對(duì)以上觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A.著力捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化 B.全盤否定西方文化C.全盤否定傳統(tǒng)文化 D.主張調(diào)和東西文化解析:A據(jù)材料“不有舊,決不有新,不善于保舊,決不能迎新”可知章士釗強(qiáng)調(diào)只有先保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化,在此基礎(chǔ)上,才能吸收西方文化,故A項(xiàng)符合題意,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料“主張把東西方文化‘?dāng)X精取粹’‘熔鑄一爐’”不符,故排除。21.(2019·湖南湘潭模擬)近代中國的先進(jìn)分子認(rèn)為,蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會(huì)制度“合于我人所信仰之天國大同主義”。其意在說明()A.中國文化中包含了馬克思主義B.天國大同主義符合近代中國國情C.十月革命推動(dòng)了中國民主革命進(jìn)程D.中國具備馬克思主義傳播的心理因素解析:D據(jù)材料及所學(xué)可知,“合于我人所信仰之天國大同主義”反映了中國傳統(tǒng)文化思想中的大同社會(huì)的理想與馬克思主義有相似之處,這說明當(dāng)時(shí)中國具備馬克思主義傳播的心理因素,故D項(xiàng)正確;中國文化不可能包含馬克思主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;大同社會(huì)的理想不符合近代中國國情,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及中國民主革命進(jìn)程的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。22.(2019·河南鄭州三模)孫中山在1920年《致海外國民黨同志函》中說:“自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來,一般愛國青年,無不以革新思想,為將來革新事業(yè)之預(yù)備。于是蓬蓬勃勃,抒發(fā)言論。國內(nèi)各界輿論,一致同倡……此種新文化運(yùn)動(dòng)……誠思想界空前之大變動(dòng)?！庇刹牧峡赏茢喑鰧O中山此番言論的意圖是()A.強(qiáng)調(diào)國民黨應(yīng)明確提出反對(duì)帝國主義的綱領(lǐng)B.要實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的政策C.要進(jìn)行徹底的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)D.借鑒五四經(jīng)驗(yàn)調(diào)整革命策略和方法解析:D材料體現(xiàn)不出要求國民黨提出反對(duì)帝國主義綱領(lǐng)的內(nèi)容,故A項(xiàng)排除;實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工是1924年提出的三大政策的內(nèi)容,故B項(xiàng)排除;材料中沒有涉及徹底反封建的內(nèi)容,故C項(xiàng)排除;從材料可知孫中山借鑒五四運(yùn)動(dòng)對(duì)青年人革新思想的積極影響,號(hào)召國民黨進(jìn)行適當(dāng)?shù)母镄抡{(diào)整,故答案為D項(xiàng)。23.大革命失敗后,毛澤東主張“組織有計(jì)劃、有秩序的戰(zhàn)略退卻,把從城市的退卻和向農(nóng)村的進(jìn)攻巧妙地結(jié)合起來,使革命在更為廣泛而深刻的階級(jí)基礎(chǔ)上向敵人展開新的進(jìn)攻”。毛澤東這一主張反映了()A.民族矛盾的沖突加劇 B.馬克思主義的中國化C.掌握革命武裝的重要 D.紅軍長征戰(zhàn)略的正確解析:B根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“大革命失敗后”“從城市的退卻”“向農(nóng)村的進(jìn)攻”可以得知,考查的是1927~1937年土地革命時(shí)期毛澤東“工農(nóng)武裝革命理論”,即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。此階段的主要矛盾是階級(jí)矛盾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;以城市為中心進(jìn)行武裝斗爭是蘇俄的模式,毛澤東結(jié)合中國實(shí)際提出了農(nóng)村包圍城市的武裝奪取政權(quán)之路正是馬克思主義中國化的表現(xiàn),故B項(xiàng)正確;題目中并未強(qiáng)調(diào)掌握革命武裝的重要,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;紅軍長征與材料主旨不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.(2019·湖北襄陽考前模擬)1970年6月中央提出“恢復(fù)‘文化大革命’后業(yè)已停止的高等學(xué)校招生,招生對(duì)象是有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人、農(nóng)民和解放軍戰(zhàn)士,招生辦法是‘群眾推薦、領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)和學(xué)校復(fù)審相結(jié)合’”。這種做法()A.實(shí)際上恢復(fù)了高考制度 B.導(dǎo)致教育質(zhì)量大幅下降C.貫徹了新中國教育方針 D.體現(xiàn)了撥亂反正的要求解析:B據(jù)材料“群眾推薦、領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)和學(xué)校復(fù)審相結(jié)合”,結(jié)合所學(xué)可知,“文化大革命”期間高等院校招生不需要文化課考試就可以上大學(xué),導(dǎo)致大學(xué)教育質(zhì)量下降,各行各業(yè)專門人才缺乏,整個(gè)民族文化素質(zhì)大大下降,故B項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;A項(xiàng)是在1977年;D項(xiàng)是從1978年中共十一屆三中全會(huì)后開始的。25.(2019·江蘇南京一模)1985年5月,中共中央作出《關(guān)于教育體制改革的決定》,明確提出教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才,貫徹教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,德智體全面發(fā)展的方針。此次教育改革()A.實(shí)現(xiàn)了教育領(lǐng)域的撥亂反正B.順應(yīng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革要求C.貫徹了“科教興國”的戰(zhàn)略D.形成了比較完整的國民教育體系解析:B據(jù)所學(xué)可知,“文化大革命”結(jié)束后不久我國就實(shí)現(xiàn)了教育領(lǐng)域的撥亂反正,故A項(xiàng)排除;緊扣題干信息“1985年5月”,聯(lián)系我國當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革效果明顯、城市經(jīng)濟(jì)體制改革正全面展開的時(shí)代背景,可知是為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才,適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革的要求,故B項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué)“科教興國”戰(zhàn)略的提出是在2019年,故C項(xiàng)排除;據(jù)所學(xué)1965年我國形成比較完整的國民教育體系,故D項(xiàng)排除。二、非選擇題(本大題共2小題,每小題25分,共50分)26.社會(huì)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)和社會(huì)生活等領(lǐng)域的深刻變化。閱讀下列材料,回答問題:材料一明清時(shí)期,士人從商是很普遍的現(xiàn)象。清代李象鹍《棣懷堂隨筆》中說:“吳郡之士半商人。”明代士商還在總結(jié)行商經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上編纂了一系列對(duì)于經(jīng)商有實(shí)用價(jià)值的書籍,其中就有專為士商編寫并以“士商”一詞命名的,如澹漪子編的《士商要覽》和程春宇編的《士商類要》等。嘉道時(shí)期,士商相混的趨勢(shì)愈演愈甚。商人們把培養(yǎng)后代入仕作為從商的最終目的,捐輸買官成為他們躋身于士群體的主要途徑。這類‘紳商’群體,逐漸取代傳統(tǒng)的紳士階層,在晚清政治中扮演了重要的角色,最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)四民社會(huì)的解體?！抵久鳌度迳痰膬?nèi)涵與外延辨析》材料二嘉道時(shí)期,理學(xué)出現(xiàn)了新的發(fā)展態(tài)勢(shì),尤其是在理學(xué)營壘中出現(xiàn)了一個(gè)較有生氣的湖湘經(jīng)世派別,它強(qiáng)調(diào)理學(xué)的經(jīng)世功用。如賀長齡等敏銳地感覺到理學(xué)在實(shí)務(wù)方面的嚴(yán)重不足,強(qiáng)調(diào)以“義理”修身養(yǎng)性的同時(shí),要重視經(jīng)世致用之學(xué),對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界影響非常巨大。他委托魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》,集清代中期經(jīng)世實(shí)學(xué)之大成。稍后的曾國藩,更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的統(tǒng)治危機(jī)需要經(jīng)世實(shí)學(xué)的扶持,成為嘉道時(shí)期湖湘經(jīng)世派的代表人物?！嵈笕A、劉平《論清代嘉道時(shí)期的湖湘經(jīng)世派》(1)依據(jù)材料一,歸納明清時(shí)期出現(xiàn)“士商相混”現(xiàn)象的表現(xiàn)。并依據(jù)所學(xué)知識(shí)簡析其出現(xiàn)所帶來的影響。(12分)(2)依據(jù)材料二,歸納嘉道時(shí)期湖湘經(jīng)世派的特點(diǎn),并依據(jù)所學(xué)知識(shí)簡析其產(chǎn)生的原因。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括促進(jìn)鴉片戰(zhàn)爭后中國向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素有哪些。(13分)解析:第(1)問第一小問,依據(jù)材料一“士人從商是很普遍的現(xiàn)象”“明代士商還在總結(jié)行商經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上編纂了一系列對(duì)于經(jīng)商有實(shí)用價(jià)值的書籍”“捐輸買官成為他們躋身于士群體的主要途徑”等概括即可。第二小問,依據(jù)材料一“這類‘紳商’群體,逐漸取代傳統(tǒng)的紳士階層,在晚清政治中扮演了重要的角色,最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)四民社會(huì)的解體”,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、晚清政治變革以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面分析。第(2)問第一小問,依據(jù)材料二中“強(qiáng)調(diào)以‘義理’修身養(yǎng)性的同時(shí),要重視經(jīng)世致用之學(xué)”概括即可。第二小問,原因既有外部鴉片戰(zhàn)爭以來民族危機(jī)的加深,也有內(nèi)部政治環(huán)境的相對(duì)寬松、理學(xué)自身的缺陷、明清之際“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的影響,以及中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)和責(zé)任感。第三小問,從外部民族危機(jī)的沖擊、內(nèi)部中國社會(huì)已發(fā)生如社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想等的轉(zhuǎn)型兩方面分析。答案:(1)表現(xiàn):很多士人從商;出現(xiàn)專為士商編寫并以士商命名的書籍;很多商人躋身于士群體。影響:導(dǎo)致傳統(tǒng)四民社會(huì)的解體和四民觀念的瓦解;有助于商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的順利開展和近代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生;紳商作為新舊社會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展的中介形態(tài),在晚清收回利權(quán)、清末新政、地方自治等政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用,推動(dòng)了中國社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型。(12分)(2)特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)“義理”修身養(yǎng)性的同時(shí),重視經(jīng)世致用。原因:清王朝的統(tǒng)治危機(jī);中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)和責(zé)任感;理學(xué)在實(shí)務(wù)方面的嚴(yán)重不足;嘉道時(shí)期文字獄的逐漸減輕;學(xué)術(shù)界有“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。(答出任意三點(diǎn)即可)因素:鴉片戰(zhàn)爭后中國向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不僅是外力侵襲、外國侵略的結(jié)果,很大程度上也是因?yàn)橹袊鐣?huì)內(nèi)部已發(fā)生著歷史轉(zhuǎn)型,是內(nèi)外合力所致。(13分)27.(2019·湖北七市聯(lián)考)閱讀材料,回答下列問題:材料一英國啟蒙思想家洛克在《政府論》(1690年)里指出:一個(gè)國家應(yīng)該有三種權(quán)力:立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán),這三種權(quán)力必須分立并相互制衡,以此保證公民的自由、平等和財(cái)產(chǎn)安全。但由于執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)由君主一人掌握,實(shí)質(zhì)上是二權(quán)分立。此后孟德斯鳩將政治權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)。司法權(quán)的設(shè)置和獨(dú)立是“權(quán)力制衡”思想發(fā)展的一個(gè)重要里程碑,他說:“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中,自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將會(huì)對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一,法官便握有壓迫者的權(quán)力?！薄詣倢W(xué)《論洛克與孟德斯鳩分權(quán)思想之差異》材料二孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說,包括立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)五種行政權(quán)力。孫中山在五權(quán)憲法里設(shè)計(jì)了“權(quán)能分治”的憲政制度。孫中山將政權(quán)與治權(quán)分開,讓人民掌握“政權(quán)”,而政府則實(shí)施的是“治權(quán)”。國家當(dāng)中的人民是有“權(quán)”對(duì)政府進(jìn)行選舉、罷免、創(chuàng)制和復(fù)決的,這樣就可以形成主權(quán)在民,政府的“能”必須接受人民的“權(quán)”的管控,將人民的“政權(quán)”與政府的“治權(quán)”分開,形成“以權(quán)制能”的行政模式?！R雪芹《孫中山五權(quán)憲法思想與