中國(guó)傳統(tǒng)文化教材導(dǎo)讀

張豈之《中國(guó)傳統(tǒng)文化》教材要點(diǎn)緒論一談中國(guó)傳統(tǒng)文化A一、文化》1、觀念文化：文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論北稱為觀念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教學(xué)說。?2、歷史文物：器物（陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢）、藝術(shù)品（書法、繪畫）、古建筑、陵墓、服飾。?3、社會(huì)制度：制度文化、書籍（文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算、科技）。?4、民族風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日。?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神?1、人文精神：?重視人的道德修養(yǎng)，主張通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人，有理想的人一一修身齊家治國(guó)平天下。?2、自然精神：?天人關(guān)系，道法自然?老子《道德經(jīng)》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的本根。＞《莊子》強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然。?3、奇偶精神：?陰陽、奇偶、五行、八卦、中庸、一分為二?觀察山的向陽和背陰面和風(fēng)向，鑄造了陰陽的范疇。?奇與偶：貫穿了相生相克、抑損并補(bǔ)、安危、動(dòng)靜、左右、上下、盈缺、貴賤、尊卑、情思、知行等概念。?中庸是一，是奇，它排除“不及”和“過”，是從排除“二”個(gè)極端得出的“一”?！?、會(huì)通精神A學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，消化吸收來豐富自己A先秦時(shí)期各學(xué)派相互辯論相互吸收，共同發(fā)展。善于消化吸收外來文化，如佛學(xué)的發(fā)展。A三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值：A現(xiàn)代價(jià)值一方面是表層的，具有普及性，如孔子和老子的名言；另一方面是深層的，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究。A古器物以及書法、繪畫等蘊(yùn)含的歷史和美學(xué)內(nèi)容有一定意義的永恒性。第一章炎黃時(shí)代與中國(guó)文化的開端A第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)第二節(jié)北粟南稻的農(nóng)業(yè)第三節(jié)古陶神玉的世界第四節(jié)從刻畫符號(hào)到文字發(fā)明第五節(jié)龍―中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)A一、炎帝A農(nóng)業(yè)方面:A農(nóng)業(yè)方面:發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)，發(fā)明了最早的農(nóng)具耒耜，培植出最早的谷物粟，發(fā)明陶器（耕而作陶），創(chuàng)立“日市”。A醫(yī)藥方面：遍嘗百草，一日百生百死A二、黃帝A發(fā)明文字：倉(cāng)頡、沮誦是史臣A發(fā)明衣冠：冠冕、衣裳社會(huì)制度：七輔、六相、三公、四史、百官第二節(jié)北粟南稻的農(nóng)業(yè)A—、中國(guó)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)A1、出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期，黃河流域和長(zhǎng)江流域A2、農(nóng)業(yè)地位高于畜牧業(yè)》3、原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有階段性A二、北粟南稻?1、北粟A由野生植物狗尾巴草培育而來

?仰韶文化、大汶口文化遺址?2、南稻?由野生稻培育而來?河姆渡遺址、良渚文化遺址A三、家畜飼養(yǎng)業(yè)A新石器時(shí)代馴養(yǎng)了豬、狗、雞，之后是水牛、黃牛、綿羊、山羊A四、定居與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切A人類進(jìn)入新石器時(shí)代，磨制石器作為生產(chǎn)工具，促進(jìn)了制陶、制革、紡織等以婦女為主的家庭手工業(yè)的發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)村落出現(xiàn)，人類逐步實(shí)現(xiàn)了定居生活。第三節(jié)古陶神玉的世界A陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相伴發(fā)生發(fā)展起來的。A陶器主要是生活用品，玉器是禮器A陶器的造型是滿足實(shí)用需要，其紋飾反映出更豐富的社會(huì)生活信息，出現(xiàn)了魚、鳥等圖騰。A玉器作為禮器，主要有璧、琮、璜A第四節(jié)從刻畫符號(hào)到文字發(fā)明A神農(nóng)氏結(jié)繩為治，黃帝之史官倉(cāng)頡“初造書契”。A文字是記錄語言的符號(hào)，具有形音義三個(gè)要素。第五節(jié)龍——中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征A龍的誕生與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有密切關(guān)系，它是取多種史前先民熟悉的動(dòng)物特征糅合創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象，最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，是先民崇拜的對(duì)象。A龍的形象：角似鹿、頭似鷹、掌似虎、耳似牛。遨游四極、俯瞰八荒，“能幽能明、能細(xì)能巨、八荒，“能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)、春分而登天，秋分而潛第二章傳統(tǒng)文化的靈魂——中國(guó)哲學(xué)第一節(jié)天人之學(xué)?一、天人關(guān)系1、司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言2、天人關(guān)系的核心問題：天是有意志的至上神還是無意志無目的的大自然（1）天是有意志的天神、天命、天道（2）天是自然界的天體，是茫茫的蒼天（3）夏商周的觀點(diǎn)：天命決定人事，據(jù)天道以定人事，把天道作為社會(huì)秩序、行為規(guī)范、人的理想的最后依據(jù)二、天人關(guān)系的觀點(diǎn)上古時(shí)代，巫風(fēng)熾烈，“天道”神圣，人要作事都必先祀卜。從殷商時(shí)代的甲骨文中可以看到，無論是打仗還是出游，大小事情都要占卜通神，祈求上帝的神諭與保佑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“社稷無常奉，君臣無常位”，動(dòng)搖了人們對(duì)于神圣天道的崇拜，鄭國(guó)的子產(chǎn)提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”這一動(dòng)搖神圣天道的警世名言。第二節(jié)變易之學(xué)（“有對(duì)，，之學(xué)）一、關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)1、子在川上曰：逝者如斯夫2《易?系辭》窮則變，變則通，通則久二、關(guān)于“有對(duì)”是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn)1、《老子》有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和（未成文之聲與已成文之音），前后相隨，恒也。2、《孫子兵法》：人是“弱生于強(qiáng)”的最重要的轉(zhuǎn)化條件。三、關(guān)于對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)1、老子認(rèn)為柔弱是對(duì)立雙方的主要方面，它決定了整個(gè)事物的性質(zhì)及其轉(zhuǎn)化趨勢(shì)2、《易傳》：天行健，君子以自強(qiáng)不息第三節(jié)會(huì)通之學(xué)會(huì)通之學(xué)的基本表現(xiàn)：1、善于相互辯論又相互吸收，各學(xué)派之間和學(xué)派內(nèi)部的都有，貫穿與中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的始終。2、善于融會(huì)、吸收各門具體學(xué)科的思想成果，并使之上升到理論高度，反過來影響各門具體學(xué)科，如天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等。3、善于融會(huì)外來文化，嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》第三章倫理道德與人文文化第一節(jié)傳統(tǒng)美德三、孔子的道德觀1、中國(guó)文化史上第一個(gè)提出系統(tǒng)的倫理道德理論的思想家和教育家。2、關(guān)于孔子的“仁”：子曰：仁者，愛人。仁之廣義：“孝悌也者，其為仁之本與?！薄澳苄形逭?，于天下為仁矣”，五者，“恭（自重）、寬（寬厚）、信（信用）、敏（勤懇）、惠（關(guān)懷他人）”?！安W(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?、孔子的“道”人能弘道，非道弘人朝聞道，夕死可矣四、孟子的道德觀孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。人倫關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。第二節(jié)中國(guó)史學(xué)的特色西周出現(xiàn)了有系統(tǒng)文字記載的歷史文獻(xiàn)——《尚書》，是我國(guó)和世界上最早的一部史書。2、孔子把魯國(guó)史官所做《春秋》刪削成有獨(dú)立思想體系的歷史著作，標(biāo)志中國(guó)古代史學(xué)的正式開端，創(chuàng)立了編年體史學(xué)體裁，開啟了私人修史之先河。二、中國(guó)古代史學(xué)的三個(gè)階段正史別史雜史野史稗史之別

蘇鴦2008-01-30鄭州日?qǐng)?bào)? 記載歷史的文字和研究歷史的學(xué)科謂之史?！笆贰钡姆N類可分正史、別史、雜史、野史、稗史等。?《永樂大典》是我國(guó)歷史上最大的?《永樂大典》是我國(guó)歷史上最大的部類書。?《四庫全書》是中國(guó)歷史上最大的一部叢書。第三節(jié)古典文學(xué)的人文精神與藝術(shù)魅力序：中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)?源頭：上古時(shí)期，先民口耳相傳，創(chuàng)作和保留了動(dòng)人的歌謠和神話故事。文字的產(chǎn)生使其保留在一些古代典籍中。內(nèi)容豐富：王國(guó)維《宋元戲曲史?自序》開篇云：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！碧攸c(diǎn)一：強(qiáng)烈的教化色彩：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚对姟房梢耘d：興，興起，有激發(fā)、感動(dòng)的意思。《詩》用比興，觸目眼前之事，引譬連類，可以激發(fā)人的意志，感動(dòng)人的情思，故曰“可以興”?？梢杂^：觀，觀察，這里指從《詩》里可以看到社會(huì)政治得失和社會(huì)道德風(fēng)貌?？梢匀海喝?，合群，意謂學(xué)《詩》可以學(xué)習(xí)到與人團(tuán)結(jié)的方法，即孔安國(guó)所謂“群居相切磋”。可以怨：怨，怨刺，《詩經(jīng)》里有許多諷刺統(tǒng)治者的怨刺詩，可以學(xué)習(xí)怨刺的方法，即孔安國(guó)所謂“怨刺上政”。特點(diǎn)二：立足于社會(huì)、人生的現(xiàn)實(shí)主義精神，受儒釋道三教等多元文化影響。儒釋道共同構(gòu)成了中國(guó)古代文人的追求，即：儒家志向（治國(guó)）、道家心境（自然無為）、釋家胸懷（慈悲）。特點(diǎn)三：洋溢著樂觀主義的人生態(tài)度，王國(guó)維評(píng)論說：吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中說：“吾國(guó)人之精神，世間的也,樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲J閱者之心難矣?！蓖鯂?guó)維的三種境界古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：”昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！币聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也?！北娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！盤.90古典文學(xué)的人文精神.4 -4一、古詩1、詩心：人之于詩，其心術(shù)之邪正，志趣之高下，習(xí)氣之厚薄,隨其所作，無不呈露P.94二、詩眼:詩人獨(dú)具的慧眼P.96三、詩情詩緣情而綺靡情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成P.102二、戲曲一、中國(guó)戲曲1、中國(guó)戲曲以南宋時(shí)溫州雜劇為代表標(biāo)志正式誕生。成就最高的是元代的北雜劇和明代的南戲。2、徽班進(jìn)京：1790年安徽省的四個(gè)地方劇團(tuán)在北京演出，接受昆曲、秦腔的曲調(diào)、表演方法等，形成了相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系，京劇成為中國(guó)戲劇文化的代表。第四章中國(guó)古代宗教的主體一佛教與道教第一節(jié)佛教傳入與中外文化的融合

一、中國(guó)古代宗教所包括的對(duì)象1、遠(yuǎn)古時(shí)期：鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜2、秦漢以來的佛教、道教、伊斯蘭教3、民間流傳的明教、魔教、白蓮教等二、佛教■1、最高目標(biāo)：“四大”（地、水、火、風(fēng)）為空,■1、最高目標(biāo)：“四大”（地、水、火、風(fēng)）為空,以人生為苦，追求精神解脫，即求得所謂看破紅塵式的“覺悟”。2、創(chuàng)始于印度，西漢傳入中國(guó)，明帝夜夢(mèng)金人，開始尋訪佛法。后修建白馬寺，造佛像，譯佛經(jīng)。3、中外佛教文化交流的特點(diǎn)■佛教三藏通曉其中一門者，對(duì)應(yīng)以“師”之頭銜，即：精通經(jīng)藏者尊為經(jīng)師,精通律藏者尊為律師，精通論藏者尊為論師。只有同時(shí)通曉三藏者被尊為三藏法師，以玄奘最有名。（2）影響最深P.114中國(guó)佛教學(xué)者客觀、實(shí)事求是地輸入和整理印度佛教文化的成果也輸入了印度語文、印度藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)印度佛教造像和開鑿石窟的風(fēng)氣也為中國(guó)僧俗所借鑒，莫高窟、云岡、龍門石窟越南、朝鮮、日本的佛教都是由中國(guó)傳入的（3）化得最好P.120佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合：儒家的心性說改造了印度佛教的佛性身外求說，把佛從外在的偶像變成了人的內(nèi)心信仰佛向性中作，莫向說，把佛從外在的偶像變成了人的內(nèi)心信仰佛向性中作，莫向三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響1、對(duì)哲學(xué)的影響：促進(jìn)了邏輯思維的發(fā)展，佛教中佛性和儒家的性善、盡善等相融合。2、對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的影響：《封神演義》、《西游記》很多情節(jié)出自佛經(jīng)故事。3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響：石窟的開鑿、佛塔寺塔的修建4、對(duì)漢語的影響：促進(jìn)音韻學(xué)發(fā)展，很多日常用語來自于佛教語匯，如剎那、清規(guī)戒律等。第二節(jié)道教的興起與多種文化的融合P.123一、道教1、道教是以“道”為最高信仰的中國(guó)古代宗教。二、道教的思想文化淵源1、道教與經(jīng)學(xué)的文化淵源關(guān)系經(jīng)學(xué)對(duì)道教的影響貫穿于兩漢的始終，經(jīng)學(xué)各派對(duì)道教的形成都有影響，許多今文經(jīng)學(xué)家精通方術(shù)。三、道教的文化結(jié)構(gòu)道教的文化=道教思想+道教建筑+道教美術(shù)+道教文學(xué)+道教音樂+道教醫(yī)學(xué)1、道教建筑:總體布局采取中國(guó)傳統(tǒng)院落式建筑，以木架構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)，神殿處在中軸線上。設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)陰陽五行學(xué)說，以及道教所追求的吉祥如意、長(zhǎng)生不老、羽化成仙等觀念。2、道教美術(shù):道教塑像、神仙畫像、宮觀壁畫、文人道畫3、道教文學(xué)：《封神演義》、《西游記》4、道教音樂：舉行齋醮等儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福、降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等活動(dòng)中使用5、道教思想：道教思想由道教和道家、道教和儒學(xué)、道教和佛學(xué)多種文化相融合而成（1）以老子為教祖，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典，表現(xiàn)為對(duì)“道”的崇拜與信仰。（2）“道”為世界本原，“道”是“涵乾括坤”的最高存在，三清尊神是“道”的人格化身（3）得道的方法：內(nèi)修外煉，即內(nèi)丹與外丹。三、道教對(duì)中國(guó)文化的影響1、對(duì)歷代王朝政治生活的重要影響：唐朝借提高道教地位推行清靜無為的方針，曾發(fā)生四次大的滅佛事件，許多農(nóng)民起義和道教有關(guān)（黃巾起義）。2、對(duì)科學(xué)（化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)）的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)“生道合一”，與長(zhǎng)生必須安神固形，性命雙修。有很多養(yǎng)生術(shù)，如外丹、內(nèi)丹、夫妻、胎息、服餌、辟谷、導(dǎo)引。氣功：來自道教內(nèi)丹學(xué)，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。3、道教對(duì)民俗生活的影響：不斷造神：龍王、土地、關(guān)帝、碧霞元君、送子娘娘推廣神仙信仰：太上老君、玉皇大帝、呂祖、真武大帝，很多活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民俗，如三月三，媽祖誕。4、道經(jīng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)：探討人和宇宙的關(guān)系，探究宇宙和人類產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)。5、道教對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響：道教仙話演變出民間故事，形成傳奇文學(xué)，如八仙傳說。則借助了道教的境界。6、對(duì)民族性格、心理等方面的影響：強(qiáng)調(diào)與人為善，講天地良心，相信善惡報(bào)應(yīng)；聽天由命、謹(jǐn)小慎微、因循守舊；道教養(yǎng)生及氣功有助于養(yǎng)成心境平和、心胸寬闊、淡薄純凈的心理狀態(tài)。總結(jié)：道教是中國(guó)文化的根基所在。第五章絢麗多彩的文物殿堂中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法第二條在中華人民共和國(guó)境內(nèi)，下列文物受國(guó)家保護(hù):（一）具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫（二）與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物代表性建筑；（三）歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品（四）歷史上各時(shí)代重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿和圖書資料等；（五）反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。第一節(jié)玉器的文化特征第二節(jié)銅鏡的文化價(jià)值10上古的鏡，就是大盆的意思，它的名字叫監(jiān)?！墩f文》中說：“監(jiān)可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡?！鄙讨軙r(shí)期，雖然有銅鑒，但是瓦鑒依然通行。到秦朝時(shí)期，才開始鑄造銅鏡。秦漢以后，鏡的制作也更加精良。它的質(zhì)料包括金、銀、銅、鐵等，以銅最為多，也有鍍金銀的、背面包金銀的、或鑲嵌金銀絲的。隋唐以來，還有帶柄的、四方的，各種花紋應(yīng)有盡有。直到明代末期，開始有以玻璃為鏡子的。清代乾隆以后，玻璃開始大興于民間。一、我國(guó)最早的銅鏡發(fā)現(xiàn)于齊家文化遺址，漢代達(dá)到鼎盛期，隋唐為繁榮期。二、銅鏡文化的特點(diǎn)：更多地具有世俗化內(nèi)容。三、銅鏡的紋飾和銘文:。四、銅鏡的社會(huì)意義以銅為鑒引申出以人為鑒，官衙懸掛“明鏡高懸”的大匾，寓意明辨是非、公正無私。第三節(jié)金銀器的文化內(nèi)涵.二、金銀器所反映的文化內(nèi)容1、崇拜與信仰2、等級(jí)觀念3、民風(fēng)民俗4、藝術(shù)水平頗具特色第四節(jié)青銅器、陶器、瓷器與中國(guó)古代文化二、陶瓷器的人文精神5、隋唐時(shí)期的三彩俑、武士俑、天王俑是陶器中的瑰寶。唐三彩色彩斑斕，富麗堂皇。釉色呈綠、藍(lán)、白、赭、褐等多種顏色，但以綠、黃、褐等最為常見，故名。6、明清兩代以紫砂器較為著名，其中又以紫砂壺為主要文物。含鐵量較高的粘土制成，不上釉，有透氣性。二、瓷器1、瓷器技術(shù)成熟于東漢時(shí)期。3、五代時(shí)期，柴窯的青瓷有“雨過天晴”的美譽(yù)，被譽(yù)為“青如天,明如鏡，薄如紙，聲如磬”。11柴窯，據(jù)記載創(chuàng)建于五代后周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是后周世宗柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為柴窯。4、宋代瓷器生產(chǎn)達(dá)到高峰，龍泉窯、鈞窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯等名窯輩出。5、元代制瓷工藝在我國(guó)陶瓷史上占有極為重要的地位，瓷器以青花、釉里紅最為出色。元代在宋代白瓷發(fā)展基礎(chǔ)上，更逐步向彩瓷過渡。6、明清兩代陶瓷工藝?yán)^續(xù)發(fā)展，并達(dá)到了制瓷業(yè)的頂峰。三、瓷器的文化價(jià)值1、精致地反映了中國(guó)自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。2、充分地表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度，使人成為真正優(yōu)美的形象。3、體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)歷史的尊重。.4、是中國(guó)文化的典型代表。第六章文化的搖籃——中國(guó)古代學(xué)校第一節(jié)中國(guó)古代學(xué)校的源流和特點(diǎn)教育：人類有目的地傳授知識(shí)、學(xué)習(xí)技能、培養(yǎng)思想道德品質(zhì)的一種活動(dòng)。一、原始社會(huì)與學(xué)校的萌芽原始社會(huì)教育=傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)（狩獵、采集果實(shí)、用火、制造工具、漁獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)）+生活經(jīng)驗(yàn)（宗教活動(dòng)、道德秩序、社會(huì)風(fēng)俗）+原始藝術(shù)（音樂、舞蹈）二、夏商西周時(shí)期官學(xué)盛衰1、夏朝出現(xiàn)了學(xué)校2、商朝具備了正式學(xué)校的基本形態(tài).3、西周學(xué)校制度初具規(guī)模：西周開創(chuàng)了官師合一、政教合一的辦學(xué)傳統(tǒng).教學(xué)內(nèi)容：六藝.在官學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是“六藝，，一禮、樂、射、御、書、數(shù)。.三、春秋以降多樣化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)12J、官學(xué)⑥（1）稷下學(xué)宮⑥（2）漢代教學(xué)形式：經(jīng)師大班講課與學(xué)生課外進(jìn)修相結(jié)合，還有分班教學(xué)的形式⑥（3）官學(xué)建立了嚴(yán)格的考試制度（4）學(xué)校行政管理制度完備，唐朝有了專門的機(jī)構(gòu)：國(guó)子寺、國(guó)子監(jiān).2、私學(xué)⑥（1）形成了相對(duì)自由的辦學(xué)方針和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，注重學(xué)理或?qū)W術(shù)研究成果，高徒相授⑥（3）書院書院起初是官方藏書、校書之所⑥五代末期成聚徒講學(xué)之地宋朝出現(xiàn)著名書院：白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院⑥書院的特色注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭(zhēng)鳴風(fēng)氣注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)的結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)◎注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)第二節(jié)傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化。一、孔子的倫理本位的課程論思想.1、提出以“舉賢才”為目的的“學(xué)而優(yōu)則仕”，“賢”和“優(yōu)”以是否達(dá)到道德完善——“仁人”為標(biāo)準(zhǔn).2、教學(xué)用書：六經(jīng).《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）第七章藝術(shù)精品——中國(guó)書法、繪畫13

第一節(jié)中國(guó)書法概說與書法精品第二節(jié)圖畫與傳統(tǒng)文化第一節(jié)中國(guó)書法概說與書法精品第一部分：概說一、中國(guó)書法：中國(guó)書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書法是一種很獨(dú)特的視覺藝術(shù)，漢字是中國(guó)書法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國(guó)書法區(qū)別于其他種類書法的主要標(biāo)志。三、書法蘊(yùn)含著各個(gè)歷史時(shí)期濃郁的文化觀、歷史觀和人生觀,是與觀念文化并行不悖的有形文化，也是表達(dá)各種文化信息的媒（P.197）第二部分書法精品體。書法代表中國(guó)文化最核心的部分體。書法代表中國(guó)文化最核心的部分，可以說是核心的核心。一、王羲之《蘭亭序》——登峰造極，風(fēng)神蓋代，天下第一行書二、褚遂良《雁塔圣教序》六、黃公望《富春山居圖》第八章傳統(tǒng)文化的珍品——中國(guó)醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)第一節(jié)中醫(yī)學(xué)的分科和理論及藥物學(xué)的發(fā)展一、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論1、先民的醫(yī)食同源時(shí)期2、中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生：春秋有六氣致病說，認(rèn)為陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明失調(diào)會(huì)致病,后世的六氣指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。導(dǎo)引術(shù)為養(yǎng)生氣功打下了基礎(chǔ)。二、中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)理論141、《黃帝內(nèi)經(jīng)》：陰陽五行學(xué)說、精氣神學(xué)說、防未病、天人相應(yīng)的養(yǎng)生原則，創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說。2、《神農(nóng)本草經(jīng)》藥物分類，藥物配伍說（君、臣、佐、使）四氣五味的藥物性能說3、《傷寒雜病論》首次提出望聞問切的診斷方法，由“八綱”（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）來綜合分析癥候。4、內(nèi)科學(xué)理論代表是孫思邈的《千金方》5、外科學(xué)及骨科：華佗用麻沸散做麻醉劑。6、針灸學(xué)理論是中醫(yī)學(xué)的瑰寶王維一是北宋著名的醫(yī)學(xué)家。經(jīng)過3年的努力，完成了新的針灸經(jīng)穴國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。為便于保存，又將它分別刻在5塊石碑上。宋仁宗認(rèn)為“傳心豈如會(huì)目，著辭不如案形”。于是再次詔命根據(jù)《新鑄銅人針灸圖經(jīng)》鑄造針灸銅人。?2、醫(yī)家養(yǎng)生派秦朝■唐朝：服餌金石法、吐納導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)宋朝以后：動(dòng)植物類養(yǎng)生藥興起，老年養(yǎng)生保健理論確立（P.241）食物養(yǎng)生：孫思邈編《補(bǔ)養(yǎng)方》，其門人增補(bǔ)為《食療本草》是我國(guó)第一本食養(yǎng)食療專著。第三節(jié)中華醫(yī)學(xué)的文化特點(diǎn)一、“人命至重、有貴千金”的救死扶傷精神：醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的人道主義，正是儒家的“惻隱之心”，道家的“無欲無求”，墨家的“親愛”，佛家的“慈悲”等人文觀念的具體體現(xiàn)。二、防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想:防病抗衰思想與中國(guó)文化中的憂患意識(shí)一脈相承三、天人合一、形神一體的整體觀：形神合一，以神統(tǒng)行的整體觀來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。四、注意調(diào)整陰陽的平衡觀謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期15五、動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀第九章飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)一、飲食文化的內(nèi)涵飲食資源、烹調(diào)技術(shù)、食品制造、食物治療、飲食民俗、飲食文藝二、飲食文化和農(nóng)學(xué)1、農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以后種植業(yè)所獲得的五谷雜糧成為主要食物來源。2、漢代對(duì)畜牧業(yè)非常重視，“人丁興旺、牛馬布野”3、唐代種茶業(yè)發(fā)達(dá)，有茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》4、明清時(shí)期，農(nóng)牧結(jié)合與農(nóng)畜互養(yǎng)形成了生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，五谷豐登，六畜興旺。三、農(nóng)作物的起源四、中國(guó)飲食的結(jié)構(gòu)1、以谷物為主食，肉類、蔬菜瓜果為副食2、食物結(jié)構(gòu)：主食以五谷雜糧為主，副食上自山珍海味下至蟲蛇、野菜、常蔬3、食物加工：（1）先秦谷物主要是粒食；戰(zhàn)國(guó)發(fā)明了石磨，粒食被面食代替。（2）發(fā)酵業(yè)：發(fā)酵的方法制酒，釀醬，做饅頭，包子（3）豆腐的發(fā)明是食品加工中的一大創(chuàng)舉，蛋白吸收率達(dá)到92%-96%，彌補(bǔ)了動(dòng)物蛋白攝入不足的缺陷。第二節(jié)飲食文化的保存與發(fā)展二、