試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問題

-.z試論思想政治教育學(xué)科前沿的假設(shè)干重大問題*澍軍關(guān)于我國的學(xué)科、學(xué)術(shù)及其理論前沿研究，黨的十七大在我黨歷史上第一次作為大會“政治報告〞的內(nèi)容講了一段極為重要的話，指出：“繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新，鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)界為黨和人民發(fā)揮思想庫作用，推動我國哲學(xué)社會科學(xué)成果和優(yōu)秀人才走向世界〞。這一指示告訴我們：其一，學(xué)科、學(xué)術(shù)研究，是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)不可或缺的重要方面；其二，學(xué)科、學(xué)術(shù)研究，重在解放思想，開拓創(chuàng)新；其三，學(xué)科、學(xué)術(shù)研究為黨和人民效勞的方式之一，是提供“思想〞產(chǎn)品；其四，我國的學(xué)科、學(xué)術(shù)研究要有國際視野，要搭建國際對話的平臺，要走向世界。我認(rèn)為，這理應(yīng)成為我們當(dāng)前探索思想政治教育學(xué)科前沿問題的指導(dǎo)原則和根本思維理路；思想政治教育學(xué)科作為人文社會科學(xué)的重要分支甚至是可以思考建構(gòu)一級學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，理應(yīng)抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，推進(jìn)學(xué)科體系的創(chuàng)新開展。

新時期以來，我國思想政治教育學(xué)科建立可以講兩句話：一是獲得了跨越式開展，取得了輝煌成績；二是任重道遠(yuǎn)，還有許多帶有根本性的開拓研究空間。則，思想政治教育學(xué)科建立開展的新的生長點是什么.新的突破口在哪里.我以為首先在于一些帶有前提性、根底性問題的科學(xué)把握與合理解決，因為這些問題不能取得根本共識，就難以推進(jìn)學(xué)科建立開展。本文就此提出幾個前沿性課題，愿與各位**共同探討。

一、關(guān)于思想政治教育學(xué)科前沿研究中的幾個矛盾性問題

什么是學(xué)科前沿問題.我認(rèn)為它至少有三重規(guī)定：〔1〕學(xué)科建立開展緊迫需要而又尚待研究的重要理論問題；〔2〕學(xué)科領(lǐng)域中理論與實踐發(fā)生矛盾而又亟待解決的重大問題；〔3〕學(xué)科理論邏輯演進(jìn)中生發(fā)出來而又必須解決的新問題。一般說，事處“前沿〞，是要時刻準(zhǔn)備沖鋒陷陣的。它可能成功，有所突破，有所建樹；然而，也可能失誤。凡*重的探索，就應(yīng)當(dāng)允許失誤。雖然思想政治教育學(xué)科有一定意識形態(tài)性，但亦應(yīng)如此。

學(xué)科前沿問題，可呈現(xiàn)為理論的內(nèi)部矛盾，也可呈現(xiàn)為理論與實際的矛盾，但歸根結(jié)蒂是后者。就思想政治教育學(xué)科前沿問題而言，如果以目前我國理論質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平較高的有代表性的專著式教材或者教材性專著為“藍(lán)本〞〔以下簡稱“理論藍(lán)本〞。這些“理論藍(lán)本〞對于我國思想政治教育事業(yè)的歷史性奉獻(xiàn)，是不言而喻的，無須贅述〕，則，它給定的“原理體系〞所顯現(xiàn)出來的上述矛盾，重要的也許還不在于這種“理論藍(lán)本〞的學(xué)理體制內(nèi)部，而在于作為這種“學(xué)理體制〞前提的“論域〞問題。就是說，要進(jìn)展一種前提性思考，即對一些似乎不證自明、司空見慣的具有先決條件和根本根據(jù)意義的矛盾現(xiàn)象進(jìn)展前提性追問?，F(xiàn)在我們來扼要檢視分析這些矛盾。

1.學(xué)科研究的對象*圍尚存在歷史性局限，從而學(xué)科邊界不夠明晰

所謂學(xué)科邊界問題，實質(zhì)是一個學(xué)科研究的對象*圍問題。我國思想政治教育的學(xué)科化建立，已有多年。學(xué)科化建立的根底，就是理論化。而理論本身意味著對于實際的間接性和超越性，意味著脫開“當(dāng)下〞感性的、知性的東西“脫穎而出〞。正如馬克思所說，意識“擺脫世界〞才能“去構(gòu)造‘純粹的’理論〞。而我們的現(xiàn)行“理論藍(lán)本〞的思維框架，根本聚焦于中國的現(xiàn)代實際、中國現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的實際，總體上說，至少還沒有明確走出“中國現(xiàn)代實際〞研究對象的圈子。這樣，在學(xué)科邊界問題上就造成了鋒利矛盾：一方面，學(xué)界公認(rèn)，古、今、中、外都存在思想政治教育，可謂源遠(yuǎn)流長。盡管原始社會有無完整意義的思想政治教育尚有不同意見，盡管國外和中國古代不是這樣稱謂，但思想政治教育作為人類社會的普遍現(xiàn)象是不爭的事實。另一方面，我國現(xiàn)行思想政治教育原理研究的主流視閾、歷史和邏輯起點以及根本理論框架，仍然囿于“中國現(xiàn)代實際〞的邊界*圍。盡管有少量著述探討了當(dāng)代世界思想政治教育、比較思想政治教育、中國思想政治教育理論史等，但并沒有很多影響現(xiàn)行原理體系的建構(gòu)。為什么.根本原因就在于對世界*圍的、人類社會普遍存在的思想政治教育，對于中外古代尤其是對于國外古今的思想政治教育研究還很不夠。理論源于實際。以“中國現(xiàn)代實際〞替代“人類社會普遍存在〞而概括提升出來的思想政治教育原理，顯然會有以偏概全之嫌。即使是試圖提煉總結(jié)出具有世界普遍解釋力的思想政治教育原理，也力不從心。

2.學(xué)科研究對象的歷史局限，造成了理論層次不夠明晰

從宏觀視角品味現(xiàn)行“理論藍(lán)本〞，可以看到，它穿插混合的包含有三個理論層次：〔1〕思想政治教育元理論，或稱根本原理，它的層次規(guī)*，是管“一般〞，管“古今中外〞，是人類世界文明開展的結(jié)晶；〔2〕中國現(xiàn)代思想政治教育原理，即我們黨和國家的思想政治教育原理。它的實踐背景和依據(jù)十清楚顯，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命、建立和改革中創(chuàng)造的，是我國現(xiàn)代實踐的經(jīng)歷總結(jié)，而不是古今中外“共通〞的實踐產(chǎn)物。它的層次規(guī)*，是適合中國國情的，是中國特色的，主要是管中國的事情。我們現(xiàn)行的思想政治教育原理，總體上就是這種理論架構(gòu)；〔3〕中國現(xiàn)代思想政治教育的實踐應(yīng)用理論。它并不是原理性理論，而是可操作的實踐觀念體系，是原理與實踐的中間環(huán)節(jié)。

現(xiàn)在的問題是：學(xué)科元理論或稱學(xué)科根本原理，還沒有自覺從“中國現(xiàn)代思想政治教育原理〞中剝離出來，以“特殊〞淹沒了“一般〞；“中國現(xiàn)代思想政治教育的實踐應(yīng)用理論〞，也還混淆于“中國現(xiàn)代思想政治教育原理〞之中。這種層次混雜的理論架構(gòu)，既不利于各層次理論相對獨立地開展，也不利于整個學(xué)科體系的科學(xué)化建立。

3.學(xué)科內(nèi)容規(guī)*不夠明晰

對于思想政治教育學(xué)科而言，所謂“內(nèi)容規(guī)*〞，應(yīng)當(dāng)包含有三個方面的理論指向：一是理論體系的內(nèi)容規(guī)*；二是指向教育對象的“實施教育〞的內(nèi)容規(guī)*，也就是施教于對象一些什么內(nèi)容；三是上述二者內(nèi)含的評價規(guī)*。

由于受到目前思想政治教育“理論藍(lán)本〞學(xué)科邊界和理論層次都不夠明晰的制約，內(nèi)容規(guī)*存在*種紊亂現(xiàn)象幾乎是難以防止的。首先，關(guān)于理論體系的內(nèi)容規(guī)*，現(xiàn)在面臨的主要矛盾性課題，是論域不明，三個層次的內(nèi)容規(guī)*沒有劃開，因而，解釋力的目標(biāo)指向不清，理論體系尚待分層次并內(nèi)在地邏輯地整合統(tǒng)一。其次，關(guān)于“實施教育〞的內(nèi)容規(guī)*，現(xiàn)在面臨的主要矛盾性課題，是具體探究研究古今中外不同時期、不同社會制度下、不同地域〔國度、洲際、東西方〕的施教內(nèi)容。因為，在這些不同時空條件下的施教內(nèi)容，顯然會有不同內(nèi)涵和意義，所以也顯然不能把我們黨和國家的施教內(nèi)容當(dāng)作人類社會普遍適用的規(guī)*，如果那樣，無異于消解了思想政治教育歷史。而就思想政治教育元理論來說，最重要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是提醒和闡述“施教內(nèi)容〞規(guī)*得以設(shè)置的本質(zhì)、規(guī)律、條件以及指導(dǎo)原則、呈現(xiàn)形式、功能作用等。再次，關(guān)于理論體系內(nèi)容和“施教內(nèi)容〞的評價規(guī)*，現(xiàn)在面臨的主要矛盾性課題，是要依據(jù)唯物史觀原理、特別是歷史主義的方法，制定和闡釋評價的根本準(zhǔn)則。比方，歷史上各種思想政治教育理論體系、階級社會中統(tǒng)治階級思想政治教育有無歷史正當(dāng)性的評價標(biāo)準(zhǔn)問題，一定歷史時期思想政治教育的整體評價與個案評價及其關(guān)系問題，等等。事實上，思想政治教育中的“價值〞問題，有兩種意義：一是作為理論體系重要構(gòu)成局部的思想政治教育本身的價值問題；二是作為思想政治教育施教活動的價值評價問題。兩者是嚴(yán)密聯(lián)系的，前者是后者的歷史根底和理論根底，后者是前者的實現(xiàn)形式和運動形態(tài)。

4.運動形式不夠明晰

思想政治教育的運動形式問題極為重要。因為事物的運動形式，就是事物本身。我們通常所講的物質(zhì)的五種運動形式，就是物質(zhì)的五種存在方式，說，除此之外“世界上什么也沒有〞。所以，思想政治教育失去了它的運動形式，就失去了存在的依據(jù)，也就失去了它自身。目前，從思想政治教育元理論的視閾出發(fā)，專門的整合統(tǒng)一的思想政治教育運動形式的研究和闡釋，似還罕見。此其一；其二，就思想政治教育具體的運動形式而言，與時俱進(jìn)的、而不是停留在先前已有形式的研究，特別是對于中外古代思想政治教育具體運動形式的研究，還是散碎的較少達(dá)成共識的，開拓空間還極大；其三，中國現(xiàn)代思想政治教育的具體運動形式研究，雖多有成就，但隨著歷史條件的變動，形勢嚴(yán)峻，亟待開拓創(chuàng)新。例如，除學(xué)校外，已往的思想政治教育形式——集中政治學(xué)習(xí)，傳達(dá)中央精神，形勢報告，思想談話，批評與自我批評，集體思想教育活動，等等，逐漸退出歷史舞臺；即使在學(xué)校，除學(xué)生外，這些曾經(jīng)行之有效的傳統(tǒng)運動形式，也逐漸淡化；就是在學(xué)生那里，許多形式也被邊緣化了。所以，人們不得不驚呼：現(xiàn)在的思想政治教育終究在哪里.這就迫使人們不能不研究它的現(xiàn)代運動形式，特別是它的媒介運動形式，即它作為主流思想文化根本載體的運動形式。就理論性質(zhì)和應(yīng)用導(dǎo)向來說，思想政治教育的學(xué)科研究和建立，完全陷于“學(xué)院化〞甚至“經(jīng)院化〞是不可思議的。

二、關(guān)于思想政治教育學(xué)科建立中的“中國認(rèn)識〞與“認(rèn)識中國〞

馬克思曾經(jīng)這樣講過：每個時代都有屬于它自己的問題。而所謂“問題〞，就是“時代聲音〞，就是時代“呼聲〞。思想政治教育研究中的“中國認(rèn)識〞與“認(rèn)識中國〞課題的產(chǎn)生和提出，首先是學(xué)科理論遭遇的前文所述的四個方面矛盾和問題所決定的。就此，我想談三點見解。

第一，明確自覺地厘清思想政治教育學(xué)科建立中“中國認(rèn)識〞與“認(rèn)識中國〞的必要性。在這里，所謂“中國認(rèn)識〞，也可說是如同物質(zhì)產(chǎn)品的“中國制造〞一樣，即中國人對思想政治教育理論的創(chuàng)造。廣義地講，它應(yīng)當(dāng)包括“認(rèn)識中國〞，但相對于“認(rèn)識中國〞，專指中國人民及其理論家對于世界普遍存在的思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識，對其本質(zhì)和規(guī)律的提醒，對本學(xué)科根本理論的系統(tǒng)創(chuàng)造和自覺建構(gòu)。這一理論無疑具有元理論或者學(xué)科根本原理的性質(zhì)；所謂“認(rèn)識中國〞，在“原理〞而非“歷史〞的意義上，可以專指現(xiàn)代中國的思想政治教育原理，即符合中國現(xiàn)代實際，適應(yīng)現(xiàn)代中國思想政治教育實踐的思想政治教育原理。就兩者的關(guān)系而言，如果類比于馬克思主義根本原理與中國化馬克思主義理論，則，在理論邏輯上，“現(xiàn)代中國思想政治教育原理〞，實際是思想政治教育學(xué)科體系的一個分支學(xué)科領(lǐng)域，是思想政治教育元理論在現(xiàn)代中國的實現(xiàn)形式。所不同的是，理論史的邏輯秩序走了相反的路，就是先有了“現(xiàn)代中國思想政治教育原理〞，而后我們才去創(chuàng)立它的元理論。這就更加凸顯了兩者區(qū)分的迫切性。

目前，是否可以這樣說，我們的思想政治教育“理論藍(lán)本〞，至少還沒有自覺超出“認(rèn)識中國〞的對象*圍和框架內(nèi)容，還沒有實現(xiàn)從“認(rèn)識中國〞到“中國認(rèn)識〞的理論躍遷。進(jìn)一步說，就是思想政治教育學(xué)科化的程度還不夠，還有很大帶根本性的拓展空間。因此我以為，這種區(qū)分的必要性是不言而喻的。一則，它解決了兩種不同“論域〞理論闡釋的混淆問題。二則，有利于元理論提升出來并重點建構(gòu)建立。三則，有利于學(xué)科體系層次清楚、構(gòu)造完整的科學(xué)化、系統(tǒng)化建立。

第二，自覺建構(gòu)思想政治教育學(xué)科中“中國認(rèn)識〞的可能性。當(dāng)前，加強和推進(jìn)思想政治教育學(xué)科體系建立，關(guān)鍵在于提升出“中國認(rèn)識〞的可能性。恩格斯在論及科學(xué)社會主義理論的世界普遍意義時，曾明確強調(diào)：“科學(xué)社會主義并不是專屬德國的產(chǎn)物，而同樣是國際的產(chǎn)物〞，刻意區(qū)分了產(chǎn)生于“德國〞與產(chǎn)生于“德國人中間〞，并作出了條件性和價值性分析。在這里，如果是前者，即專屬德國的產(chǎn)物，就會主要“管〞德國的事情；如果是后者，即國際的產(chǎn)物，只不過是產(chǎn)生于“德國人中間〞，則科學(xué)社會主義就要“管〞世界的事情了。這同思想政治教育中“認(rèn)識中國〞與“中國認(rèn)識〞的情形非常類似。應(yīng)當(dāng)說，恩格斯這段話給了我們許多重要啟示。

我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)并能夠使思想政治教育學(xué)科建立中的“中國認(rèn)識〞的元理論，產(chǎn)生于“中國人中間〞。因為，在我國完全具備創(chuàng)立思想政治教育“中國認(rèn)識〞的優(yōu)勢條件，完全具有創(chuàng)立思想政治教育元理論或者叫學(xué)科根本原理的現(xiàn)實可能性?！?〕我國具有豐富的思想政治教育資源。無論作為文明古國所具有的傳統(tǒng)資源，還是革命時期作為我黨工作“中心環(huán)節(jié)〞和政治優(yōu)勢的理論資源；無論作為黨和國家的制度安排所具有的社會資源，還是作為當(dāng)代思想文化建立的精神資源，都是世界所罕見的。〔2〕我國已具有創(chuàng)立思想政治教育元理論的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。應(yīng)當(dāng)說，我們已有一些學(xué)者意識到創(chuàng)立思想政治教育元理論的可能性和必要性，一些有見地的學(xué)術(shù)論文，一些有代表性的專著式教材，一些以博士論文為根底的學(xué)術(shù)專著，已經(jīng)探討了許多具有元理論性質(zhì)的問題。現(xiàn)在的任務(wù)，一是自覺剝離，二是系統(tǒng)提升，三是邏輯建構(gòu)，以期形成元理論的原理體系。〔3〕我國已具有創(chuàng)立思想政治教育元理論的隊伍準(zhǔn)備和人才根底。實在說，思想政治教育作為一種實踐性存在，固然是世界性的，但作為一種學(xué)科規(guī)制，原本就是我國人民及其理論家創(chuàng)造的。我們應(yīng)當(dāng)把這種創(chuàng)造“進(jìn)展到底〞?！?〕世情和國情開展，為創(chuàng)立思想政治教育元理論提供了不可多得的歷史契機和條件。伴隨我國國際地位和世界影響力的日益提升，世界的“地球村〞化趨勢，特別是我國現(xiàn)階段黨和國家的高度重視和寬松學(xué)術(shù)環(huán)境，以及新時期以來學(xué)科建制的**運行和推動，都為創(chuàng)立思想政治教育元理論提供了不可多得的歷史契機和條件?！?〕最重要的是我們有馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)?？傊?，路徑已開通，條件已具備，我們應(yīng)為完成這一理論任務(wù)而努力奮斗。

第三，區(qū)分和建立“中國認(rèn)識〞與“認(rèn)識中國〞的思想政治教育理論，特別是打造“中國認(rèn)識〞的元理論體系，創(chuàng)造學(xué)科理論雙維度的國際對話、交流平臺，進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的建立開展。這有許多工作要做，根本在于學(xué)界學(xué)人的理性自覺。早在上個世紀(jì)90年代，費孝通先生曾在預(yù)言21世紀(jì)中國將有重大開展的語境下，提出“文化自覺〞概念。認(rèn)為，“文化自覺是當(dāng)今世界一種時代的要求〞，“是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。〞這是非常有見地的。我們是否也可以這樣說，所謂思想政治教育學(xué)科建立中的“中國認(rèn)識〞與“認(rèn)識中國〞問題，既需要“文化自覺〞，又顯然同我國在世界崛起具有密切聯(lián)系。我們常講世界思想文化相互激蕩。但在這種所謂“激蕩〞中，我們并不是要消極防御，只是管好自己的事，只是保證自己的文化平安，而是要猶如物質(zhì)產(chǎn)品的“中國制造〞那樣，在思想文化產(chǎn)品上有“中國制造〞，從而去發(fā)揮國際性影響。就是說，文化“激蕩〞是相互的，“進(jìn)擊〞才是最平安的保障。我們常講“中華民族的偉大復(fù)興〞。“復(fù)興〞意味著什么.意味著重現(xiàn)曾經(jīng)有過的輝煌、位置、影響和責(zé)任；意味著以人類和世界的眼光，參與、影響人類歷史的進(jìn)程：這不僅包括物質(zhì)文明的進(jìn)程，也應(yīng)當(dāng)包括思想文化的歷史進(jìn)程。應(yīng)當(dāng)說，許多國外理論已經(jīng)影響了我們，而我們理論的世界性影響卻還很不夠。就思想政治教育理論來說，我們完全有條件、有能力、有機遇以自己的理論創(chuàng)造，以大國思維的國際視野，去揮發(fā)中國的世界性影響作用。我們過去常講“要為人類多作奉獻(xiàn)〞。這一點，同志曾以偉大的政治氣魄和寬廣的民族胸懷屢次強調(diào)和重申。我們應(yīng)當(dāng)向偉人學(xué)習(xí)。樹立一點雄心壯志，付出一些艱辛努力，為推進(jìn)世界思想政治教育學(xué)科的開展，奉獻(xiàn)一點綿薄之力。

三、關(guān)于思想政治教育“專業(yè)學(xué)術(shù)槽〞的拓深拓展問題

關(guān)于思想政治教育“專業(yè)學(xué)術(shù)槽〞概念，我是借鑒了一位論者在反思總結(jié)*學(xué)科30年歷史經(jīng)歷時的*些見解，并依據(jù)思想政治教育學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和開展需要提出來的。實事求是地說，兩者并不完全一樣，問題也不見得那樣沉重，但確有*種相似的歷程和相近的課題。我認(rèn)為，我們可以借鑒這位論者的觀點和思路是：〔1〕*學(xué)科“專業(yè)槽太淺露而又廣泛，誰都可以伸進(jìn)頭來吃上一嘴。〞只要關(guān)注的人，誰都可以進(jìn)展“研究〞并發(fā)表“學(xué)術(shù)成果〞。一方面，參與者的廣泛，成果數(shù)量之龐大，研究場面之熱烈，令人嘆為觀止；另一方面，成果水平之低、選題之重復(fù)也令人感慨?！?〕實證研究方法缺失，流于淺薄的現(xiàn)象描述，許多“研究成果——不僅僅文章構(gòu)造窠臼化〔原因、特點、對策〕，論述枯燥化〔家庭、學(xué)校、社會〕，而且結(jié)論大都是“正確的廢話〞〔加強、提高、重視〕。〔3〕具有多學(xué)科參與的特點，但“始終未能形成科際整合的研究模式〞。〔4〕因此，要加強“專業(yè)槽〞建構(gòu)——專業(yè)特有的學(xué)術(shù)論域、學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)規(guī)*；加強相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系、整合。

誠然，一般說，思想政治教育學(xué)科建立必須堅持意識形態(tài)性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一，兩者在現(xiàn)實中是不可分割的，但一定學(xué)科的意識形態(tài)性是通過特定學(xué)術(shù)性建構(gòu)實現(xiàn)的。也就是說，不同學(xué)科的意識形態(tài)性要通過不同學(xué)術(shù)性建構(gòu)得以實現(xiàn)。因此我認(rèn)為，“專業(yè)學(xué)術(shù)槽〞仍是一個學(xué)科生存開展的根基。綜觀我國目前思想政治教育學(xué)科建立情形，可以認(rèn)為，今后一段時期在理論前沿研究、前提性問題反思以及學(xué)科化開展進(jìn)程中，也許首要的、關(guān)鍵的是要解決“專業(yè)學(xué)術(shù)槽〞的問題，解決“專業(yè)學(xué)術(shù)槽〞的拓深拓展問題。說得長遠(yuǎn)一些、嚴(yán)峻一些，這一問題甚至關(guān)系到本學(xué)科的生死存亡。人們有時談?wù)?，說*人“很專業(yè)〞，是說他是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的；相反，如果沒有專業(yè)訓(xùn)練或?qū)I(yè)自修卻顯得“很專業(yè)〞，這個學(xué)科、專業(yè)，就很危險了。

拓深拓展“專業(yè)學(xué)術(shù)槽〞，涉及多方面工作。限于篇幅，本文僅就幾個緊迫性重大問題提出一些綱要性意見。

第一，探索和創(chuàng)新“思想政治教育觀〞。這一點極為重要，就如同世界觀是認(rèn)識世界的“總開關(guān)〞一樣，它是合理把握思想政治教育學(xué)科建立的“總開關(guān)〞。它表達(dá)為一種“終極性解釋追求〞，規(guī)定和規(guī)*著思想政治教育的一系列根本*疇、原理以及學(xué)科學(xué)理體系。就我看，“思想政治教育觀〞實質(zhì)是學(xué)科根本性問題的根本性自我認(rèn)識、自我解讀、自我把握，涉及思想政治教育的起源、本體本質(zhì)、核心理念、功能價值、運動形式、終極意義等多重根本規(guī)定性，說到底是要真正搞清“思想政治教育終究是什么〞?！笆鞘裁川?我的初步解讀是：〔1〕就其終極意義而言，它是教育者“主觀成心〞地運用各類各種傳播介體以及人文環(huán)境、自然環(huán)境等影響受教育者的精神傳導(dǎo)運動，是人的思想政治素養(yǎng)形成、開展、走向完善的助力，是惠及人的精神世界**、進(jìn)步、和諧、愉悅的行為實踐活動?！?〕進(jìn)入文明時代以來，思想政治教育根本被納入階級關(guān)系運行的軌道，成為一個國家或一定社會集團(tuán)主流〔主導(dǎo)〕思想文化、特別是根本價值觀念以及人生觀、世界觀的運作載體和實現(xiàn)形式，是“一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)*，對其成員施加有目的、有方案、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動〞?！?〕思想政治教育的未來走向，將經(jīng)過假設(shè)干過渡形態(tài)，經(jīng)過人類世界幾代人、十幾代人甚至幾十代人的不懈努力，回歸它的本真形態(tài)或者終極意義。

第二，厘清論域和理論層次，探索更新學(xué)科理論體系。一是探索創(chuàng)立“中國認(rèn)識〞的元理論；二是規(guī)*中國現(xiàn)代思想政治教育原理；三是重構(gòu)中國現(xiàn)代思想政治教育的實踐應(yīng)用理論。但我要強調(diào)的是：在探討元理論的同時，必須強化中國特色的思想政治教育理論的建立，包括原理體系和實踐觀念體系建立。因為這是我們學(xué)科建立的根基和“本錢〞。我們需要的思維理路是“接著做〞，而決不是“對著干〞。由此構(gòu)建雙維度的國際對話、交流平臺，在“中國認(rèn)識〞與“認(rèn)識中國〞雙重開展中，推進(jìn)學(xué)科體系建立。

第三，進(jìn)一步謀劃、實施中外思想政治教育史研究?！罢摠晱摹笆法暢?，這是理論研究的“鐵律〞。特別是“中國認(rèn)識〞的元理論建構(gòu)，沒有“史〞的支撐，是不能想象的。同時，學(xué)科體系的完善開展，也迫切需求中外思想政治教育史研究。

第四，創(chuàng)新研究中國目前階段思想政治教育的運動形式。廣泛地說，古今中外的思想政治教育運動形式，都值得進(jìn)一步研究。但特殊注重研究中國目前階段思想政治教育的運動形式，也許更具直接現(xiàn)實意義。很長時間以來，我一直認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代媒體媒介納入到現(xiàn)代思想政治教育的運動形式中來。最近，有學(xué)者研究，在德育環(huán)境方面，以電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)為主的群眾傳媒，已經(jīng)成為影響青少年學(xué)生思想品德的主要渠道，家長、教師在這方面所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于群眾傳媒。近五分之一的教師認(rèn)為學(xué)校的德育在當(dāng)前的社會環(huán)境下無能為力，越是興旺地區(qū)的教師對當(dāng)前學(xué)校德育作用的看法越悲觀。其實，“無能為力〞說是不可取的，“悲觀〞態(tài)度也是不妥的。但社會各領(lǐng)域的思想政治教育，都更應(yīng)重視和創(chuàng)新研究以現(xiàn)代媒體媒介為主要載體的思想政治教育運動形式，卻是極其迫切的和重要的。

第五，進(jìn)一步規(guī)*和更新思想政治教育的最根本*疇。列寧說：“如果要進(jìn)展論爭，就要確切地說明各個概念。〞這是學(xué)科理論建立的重要根底。比方，思想政治教育中的“思想〞、“政治〞、“教育〞，既要看到它們元理論意義上的共通性、歷史性和本真性，又要規(guī)*它們在現(xiàn)代思想政治教育中的具有時代性、具體性和開展性的根本內(nèi)涵。又如，關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)、主體與客體、規(guī)律、價值等都有必要進(jìn)一步探討、規(guī)*之，取得根本共識，以便于學(xué)科根本理論的研究、建立和開展。這里，僅舉一例，即思想政治教育中的“政治〞概念。我認(rèn)為，它的表現(xiàn)形態(tài)是一種行為實踐活動，但在思想政治教育中，政治的實質(zhì)是一種“思想的現(xiàn)實〞，就是說，政治從來都不是自在的，而是自為的。所謂盲目政治，只是說它的指導(dǎo)原則不符合社會開展規(guī)律，而不是說它沒有明確的指導(dǎo)原則。為什么.就是因為“政治〞——它管的是社會的長遠(yuǎn)、根本和全局性問題。而這種長遠(yuǎn)、根本、全局性問題，只有經(jīng)過理論思維才能把握，因而現(xiàn)實中呈現(xiàn)出來的政治，只能是一種“理論形態(tài)〞，是一種普遍性形式。

第六，應(yīng)當(dāng)高度重視思想政治教育學(xué)科建立的時代背景條件研究。因為任何學(xué)科建立都是以一定歷史條件為根底的?，F(xiàn)階段，思想政治教育學(xué)科更新建立需求所依據(jù)的時代背景條件，可以列出很多，比方，中國特色社會主義建立，社會主義初級階段及市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會主義和諧社會，物質(zhì)、精神、政治、社會、生態(tài)等五個文明建立，以及國際社會開展態(tài)勢、我國與世界的全方位關(guān)聯(lián)，等等，有些過去已講得很多，這里，我想談兩個過去研究或強調(diào)得還很不夠問題：〔1〕中國社會運行狀態(tài)的建立視野。我認(rèn)為，先前，我們黨的根本任務(wù)是實現(xiàn)社會形態(tài)更替，所以一心一意謀“革命〞，從而高度關(guān)注社會根本制度問題；現(xiàn)在，我們的根本任務(wù)是實現(xiàn)社會的科學(xué)開展，所以一心一意謀“建立〞，從而更加關(guān)注“社會運行狀態(tài)問題〞。比方，“和諧社會〞到底是什么.它不是一種社會形態(tài)，而是社會運行狀態(tài)，是一種良性的社會運行狀態(tài)。歷史反復(fù)證明，社會運行狀態(tài)不同，社會開展對于思想政治教育的客觀需求就不同，黨和國家對其的著眼點和著重點也就不同。因此，同革命動亂年代相比，我國進(jìn)入常規(guī)性穩(wěn)態(tài)的社會運行狀態(tài)后，思想政治教育觀的合理轉(zhuǎn)換根本在于：思想政治教育從服從、效勞于革命運動轉(zhuǎn)向重在社會建立和人自身建立?！?〕國家的“后過渡性〞及其對于思想政治教育性質(zhì)確實證。馬克思在?哥達(dá)綱領(lǐng)批判?中曾明確提出著名的“過渡時期理論〞，認(rèn)為“政治上的過渡時期〞的國家只能是無產(chǎn)階級專政。列寧也稱這個專政是“過渡型〞國家，即國家具有過渡的性質(zhì)。問題在于：過去我們把這種“過渡〞僅僅看作時間概念，即國家在那一時期的“存在〞，其實，依據(jù)馬、恩、列關(guān)于國家不是被消滅、而是自我消亡的，不是突然消亡的、而是一個漸進(jìn)過程，而這一過程的實際內(nèi)容便是將國家攫取的權(quán)力一局部一局部地還給社會自身，因此這種“過渡性國家〞的實質(zhì)是標(biāo)示它具有階級性與民眾性的雙重屬性。這種完成社會轉(zhuǎn)變之后即已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會之后的過渡現(xiàn)象，我們可以稱之為“后過渡性〞現(xiàn)象。

國家是社會上層建筑的核心，因而國家的雙重屬性也就規(guī)定了社會主義社會很長一個時期，政治類事物具有過渡性的雙重屬性。比方，現(xiàn)階段政黨具有“兩個先鋒隊〞的性質(zhì)，其實就是這種雙重屬性的反映。所以我認(rèn)為，在社會主義社會相當(dāng)長的一段時期，特別是在中國這樣的初級階段的社會主義社會，如同“政治〞、“國家〞等這些社會運行的根本規(guī)*，如同哲學(xué)、藝術(shù)等這些社會意識形式一樣，思想政治教育也必然具有階級性與民眾性的雙重屬性及其過渡性質(zhì)。因此，這一“后過渡性〞視野，無疑將引起對思想政治教育性質(zhì)的重新審視。

第七，關(guān)于