何其芳文學(xué)理論評(píng)析

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第!"卷第!期!".年&月

重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)

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何其芳文學(xué)理論評(píng)析

李榮啟

"中國(guó)藝術(shù)研究院$%""!’’摘要!何其芳對(duì)文學(xué)理論做出了創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)$他的理論建樹(shù)是發(fā)展新時(shí)期文藝觀念的寶貴精神財(cái)富%本文從堅(jiān)持辯證唯物主義文學(xué)觀(正確對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)(提出.典型共名/說(shuō)(闡釋新詩(shī)理論四個(gè)方面$對(duì)何其芳的主要學(xué)術(shù)思想和理論奉獻(xiàn)進(jìn)展了嘗試性的評(píng)析和探討%關(guān)鍵詞!何其芳+文學(xué)理論+典型+現(xiàn)代格律詩(shī)中圖!B!"*文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼!C文章編號(hào)!%"D$*&’"!".’"!$"*%$"(

何其芳"%’%!&%’..’是我國(guó)五四以來(lái)的著名詩(shī)人(散文家和文藝?yán)碚摷?他生前曾長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院"后歸屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院’文學(xué)研究所所長(zhǎng)()文學(xué)評(píng)論*主編和中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記等重要職務(wù)%!"世紀(jì)&"年代何其芳崛起于詩(shī)壇和文壇$有詩(shī)集)預(yù)言*(散文集)畫(huà)夢(mèng)錄*等傳世+A"年代他是活潑在文論界的文學(xué)批評(píng)家$有論文集)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義*等傳世+("年代至*"年代他成為權(quán)威的文學(xué)理論家和富于創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家$其論著)論,紅樓夢(mèng)-*()文學(xué)藝術(shù)的春天*()關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)*等在理論界產(chǎn)生了廣泛影響%何其芳以.嚴(yán)謹(jǐn)**的科學(xué)精神(獨(dú)立思考的理論勇氣和真誠(chéng)坦率的**作風(fēng)/$

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做研究工作$不應(yīng)當(dāng)只是重復(fù)前人的結(jié)論$總要努力去發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題$解決新的問(wèn)題%問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決的線索也總是存在于材料之中%我們占有了相當(dāng)數(shù)量的材料$然后才可能知道在我們的研究題目的*圍內(nèi)有哪些問(wèn)題前人還沒(méi)有解決$才可能發(fā)現(xiàn)甚至前人不曾提出過(guò)的問(wèn)題%我們又圍繞這些問(wèn)題占有了更大數(shù)量的材料$然后才可能看清楚問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里$才可能找到問(wèn)題的正確的答案%/0&1所以$他認(rèn)為$詳細(xì)地占有材料$在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下$從這些材料中引出正確的結(jié)論$是我們進(jìn)行研究工作的根本方法%正是這種實(shí)事求是的辯證唯物主義文學(xué)觀$使他以極大的理論勇氣同各種各樣的主觀主義和教條主義作斗爭(zhēng)$也使他的理論建樹(shù)富有長(zhǎng)久的生命力%重視文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐$尊重文學(xué)藝術(shù)開(kāi)展的客觀規(guī)律$旗幟鮮明地反對(duì)教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤傾向$充分顯示馬列文論全新的認(rèn)知視角$是何其芳獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格%在探討中國(guó)文學(xué)史的規(guī)律時(shí)$針對(duì)當(dāng)時(shí)有人盲目照搬馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論$用現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)這一簡(jiǎn)單的公式來(lái)概括中國(guó)文學(xué)史的規(guī)律$何其芳進(jìn)展了有理有據(jù)(切中要害的評(píng)析%他具體闡述了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩個(gè)*疇的理論內(nèi)涵$指出在中國(guó)文學(xué)史上除了有大量的現(xiàn)實(shí)主義作品之外$還有許許多多的積極浪漫主義作品及現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義相結(jié)合的作品%他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義并不對(duì)立而且有相通之處$二者在本質(zhì)上都要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)$都要求有典型性%現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)

對(duì)馬列文論和中國(guó)古典文學(xué)做出了創(chuàng)造性的闡釋和研究$在文學(xué)理論研究的諸多領(lǐng)域都取得了無(wú)愧于其所生活的那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)成果%

一!堅(jiān)持辯證唯物主義文學(xué)觀

辯證唯物主義文學(xué)觀的精華是實(shí)事求是$一切從實(shí)際出發(fā)%何其芳在文學(xué)理論研究工作中始終堅(jiān)持馬克思主義的這一科學(xué)精神和方法%他反復(fù)強(qiáng)調(diào)$馬克思列寧主義是人類(lèi)智慧的最高結(jié)晶$是我們做一切工作的最可靠的指南%.運(yùn)用馬克思列寧主義的原理$運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)(觀點(diǎn)和方法來(lái)解決新的問(wèn)題$還有待于我們的慎重的而又富有創(chuàng)造精神的努力%/這種努力表現(xiàn)在研究工作要從實(shí)際

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出發(fā)$大量地占有材料$材料占有得越充分$問(wèn)題的面貌也就越清楚%在此研究工作的起點(diǎn)上$才能從種種文學(xué)現(xiàn)象歸納出正確的理論原則%他指出!.我們

收稿日期!!"*$%%$&"

作者簡(jiǎn)介!李榮啟"%’(($*$女$市人$中國(guó)藝術(shù)研究院$研究員$碩士生導(dǎo)師%

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的根本方法!在深入提醒"現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)*這個(gè)公式的狹隘性時(shí)$還分析了文學(xué)史上各種性質(zhì)不同的斗爭(zhēng)的復(fù)雜性$進(jìn)而提出這個(gè)公式是否可以用"人民的和進(jìn)步作家的文學(xué)同剝削階級(jí)的反動(dòng)的文學(xué)的斗爭(zhēng)*來(lái)代替的理論主*!針對(duì)當(dāng)時(shí)有人機(jī)械地運(yùn)用列寧關(guān)于兩種文化的理論和階級(jí)分析的方法$把民間文學(xué)確認(rèn)為中國(guó)文學(xué)主流的觀點(diǎn)$何其芳也提出了異議!他具體分析了列寧兩種文化理論產(chǎn)生的社會(huì)文化背景$指出列寧所說(shuō)的**主義和社會(huì)主義文化的社會(huì)根底雖是勞動(dòng)群眾和被剝削群眾$但這兩種文化卻不一定都直接從他們手里產(chǎn)生!因此$單純從作者的階級(jí)成分來(lái)劃分它是不是主流的作法是不科學(xué)的!他還指出%"在人民的和進(jìn)步作家的文學(xué)同剝削階級(jí)的反動(dòng)的文學(xué)之間$還有一些帶有中間性的作品$還有一些可以肯定的東西和應(yīng)該批判的東西錯(cuò)綜在一起的作品!*&!’對(duì)這些"中間性的作品*應(yīng)當(dāng)進(jìn)展具體分析$批判其消極內(nèi)容和消極作用$但不能簡(jiǎn)單地全部肯定或全部否認(rèn)!同時(shí)$他認(rèn)為把民間文學(xué)認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)的主流也是不科學(xué)的$這種主*夸大了民間文學(xué)的價(jià)值和作用$無(wú)視了文學(xué)史上的長(zhǎng)期的大量的文人文學(xué)的存在!事實(shí)上$這兩種文學(xué)在文學(xué)開(kāi)展中的作用是各有所長(zhǎng)$彼此無(wú)法替代!優(yōu)秀的民間文學(xué)和進(jìn)步作家的文學(xué)都是主流和正宗!何其芳在諸多理論問(wèn)題上同形形色色的主觀主義(教條主義的論爭(zhēng)貫穿在他的多部論著(論文中!在政治風(fēng)云變幻莫測(cè)(極左思潮泛濫的年代$在文藝?yán)碚摻缭S多人思想僵化$喪失獨(dú)立思考的勇氣和能力的時(shí)期$何其芳卻能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題$甘冒風(fēng)險(xiǎn)$敢于站出來(lái)堅(jiān)持真理$同各種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)(傾向進(jìn)展針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)$不僅表現(xiàn)出了少有的睿智和清醒$而且充分顯示出了實(shí)事求是的科學(xué)精神和大無(wú)畏的膽識(shí)和勇氣!

新中國(guó)的古典文學(xué)研究者在新的歷史時(shí)期所面臨的任務(wù)作了正確的闡述$他說(shuō)%"五四時(shí)期$中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一次對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新評(píng)估的運(yùn)動(dòng)!因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的鋒芒主要是針對(duì)著封建主義的意識(shí)形態(tài)$所以它的成就也主要表現(xiàn)在對(duì)于舊文學(xué)舊文化的徹底破壞方面!在這以后$思想貧乏的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者滿(mǎn)足于瑣碎的,考據(jù)-$不可能對(duì)我國(guó)許多重要的文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)作出科學(xué)的定論式的評(píng)價(jià)!這樣的任務(wù)$左翼的文化工作者也還沒(méi)有來(lái)得及去完成!因此$在中國(guó)人民革命取得全國(guó)勝利以后的今天$必然要產(chǎn)生再一次的對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新評(píng)價(jià)的運(yùn)動(dòng)!這就是認(rèn)真地用馬克思列寧主義的立場(chǎng)(觀點(diǎn)(方法來(lái)估價(jià)!*&$’為了做好對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的重新估價(jià)$何其芳強(qiáng)調(diào)$對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)絕不可采取簡(jiǎn)單魯莽的態(tài)度!我們要以洞察事物本質(zhì)的思想能力和必要的文學(xué)修養(yǎng)$批判地吸收)而且這種批判地吸收并不是僅僅為了保存過(guò)去傳統(tǒng)中的優(yōu)點(diǎn)$更重要的還是為了今天的藝術(shù)上的創(chuàng)造和革新!在批判地吸收的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和革新$這是我們對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的基本態(tài)度$它是符合馬克思主義根本原則的!因?yàn)?繼承歷史上的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)$并不是為了獵奇或懷古$批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)以創(chuàng)造我們今天的新文學(xué)藝術(shù)$即"古為今用*("推陳出新*$才是我們繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的目的!在繼承文學(xué)遺產(chǎn)的方法上$何其芳認(rèn)為$對(duì)待歷史上的現(xiàn)象和遺產(chǎn)應(yīng)有歷史主義的觀點(diǎn)$不要把一些不合理的要求加于古人$不能用今人的眼光去苛求古人!在編寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史時(shí)$有人機(jī)械(狹隘地理解評(píng)價(jià)作家和作品的政治標(biāo)準(zhǔn)$他針對(duì)此問(wèn)題指出$對(duì)于陶淵明等作家$不能因?yàn)樗麄儧](méi)有參加當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義$就說(shuō)他們是反現(xiàn)實(shí)主義的作家)也不能要求辛棄疾等宋代詞人直接和人民打成一片$這在當(dāng)時(shí)是無(wú)法做到的!何其芳在認(rèn)真研讀了大量古代優(yōu)秀作家的作品后$更加強(qiáng)調(diào)對(duì)古代的作家和作品要重視具體分析$不能用我們對(duì)于今天的文學(xué)藝術(shù)的要求進(jìn)展簡(jiǎn)單的認(rèn)定和處理!他在*屈原和他的作品+一文中$通過(guò)剖析屈原作品思想內(nèi)容上的人民性$說(shuō)明古代文學(xué)作品的人民性有各種不同的具體表現(xiàn)$比較復(fù)雜曲折$并不是作品里面有描寫(xiě)人民(同情人民的話(huà)才算是有人民性!在深入考察了古代文人文學(xué)后$為了區(qū)分不同情況$他把古代文人作家分為四種不同類(lèi)型%"有堅(jiān)決地站在剝削階級(jí)的立場(chǎng)上的)有思想體系或思想傾向根本上屬于剝削階級(jí)的*疇$但他們的作品在內(nèi)容上和藝術(shù)上卻有可取

二!正確對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)

在如何對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題上$文論界一直存在著兩種錯(cuò)誤傾向$一是歷史虛無(wú)主義$認(rèn)為中國(guó)過(guò)去的文學(xué)是封建腐朽(落后反動(dòng)的$主*拋棄文學(xué)遺產(chǎn)$割斷傳統(tǒng))二是復(fù)古主義$主*不加選擇(無(wú)批判地兼收并蓄(全盤(pán)照搬!針對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向$毛澤東早就提出了要批判地繼承民族文化遺產(chǎn)$"古為今用*("推陳出新*的重要原則!何其芳在長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐中$始終堅(jiān)持文藝思想$在如何正確對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題上$闡述過(guò)一系列科學(xué)的觀點(diǎn)!在

"*$"年撰寫(xiě)的*關(guān)于梁山伯祝英臺(tái)故事+一文中$對(duì)

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之處的!有雖然也還沒(méi)有擺脫剝削階級(jí)的思想體系"但他們的作品卻反映了人民的觀點(diǎn)和要求的!有和自己出身的階級(jí)決裂"站在人民的革命的立場(chǎng)上從事寫(xiě)作的*$%!&所以"要不同情況不同對(duì)待"采取分析批判的態(tài)度"才能對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)展客觀全面地估價(jià)"才能取其精華"去其糟粕*

許多筆墨渲染出來(lái)的賈寶玉的這種特點(diǎn)是如此重要)去掉了它也就沒(méi)有了賈寶玉*這就是這個(gè)叛逆者得以鮮明地和其他歷史上的和文學(xué)中的男性叛逆者區(qū)別開(kāi)來(lái)的緣故*這就是曹雪芹的獨(dú)特的創(chuàng)造*(%&’&當(dāng)然"這個(gè)特點(diǎn)是和賈寶玉身上的整個(gè)的叛逆性完全統(tǒng)一的"賈寶玉的叛逆性特別突出地表現(xiàn)在他對(duì)少女們的愛(ài)欲,同情,尊重和一往情深*’賈寶玉的性格的這種特點(diǎn)也是打上了他的時(shí)代和階級(jí)的烙印的*然而少年男女和青年男女的互相吸引"互相愛(ài)悅"這卻不是一個(gè)時(shí)代一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象*因此"雖然他的時(shí)代和階級(jí)都已經(jīng)過(guò)去了"賈寶玉這個(gè)共名卻仍然可能在生活中存在著*(%&&&何其芳認(rèn)為"林黛玉是一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的不幸的女子的典型"在她身上集中了許多不幸*她的性格是復(fù)雜的"有冰雪一樣的純潔"孤高自許!有時(shí)候也心直口快"聰明而詼諧!對(duì)于愛(ài)情執(zhí)著,癡心!并不只是’好弄小性?xún)?"對(duì)于她所愛(ài)的人有時(shí)也是很溫柔的*然而"她性格上最強(qiáng)烈的色彩卻是’悲哀和愁苦(*因此"現(xiàn)實(shí)生活中’人們叫那種身體瘦弱,多愁善感,容易流淚的女孩子為林黛玉*(%&(&何其芳在文學(xué)作品研究中所作的這些評(píng)析和探索"在一定程度上接近了作品的本真"從而幫助人們加深了對(duì)作品藝術(shù)魅力的探尋*何其芳的’典型共名(說(shuō)不僅重視區(qū)分人物復(fù)雜多樣的個(gè)性和鮮明突出的性格特點(diǎn)"而且非常重視它在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的作用和效果*他說(shuō))’研究文學(xué)作品中的人物"正如研究生活中的問(wèn)題一樣"是不能從概念出發(fā)的*必須考慮到它的全部復(fù)雜性"必須努力按照它本來(lái)的面貌和含義來(lái)加以說(shuō)明"必須重視它在實(shí)際生活中所發(fā)生的作用和效果"必須聯(lián)系到文學(xué)歷史上的多種多樣的典型人物來(lái)加以思考*(%&)&他從現(xiàn)實(shí)生活中去考察并說(shuō)明不同階級(jí)的人何以會(huì)存在性格上的一樣或相似"他認(rèn)為*些性格上的特點(diǎn)"是可以在不同階級(jí)的人物身上都能見(jiàn)到的"如阿*精神便是如此*由于何其芳的’典型共名(說(shuō)結(jié)實(shí)地植根于客觀現(xiàn)實(shí)和文學(xué)實(shí)踐之中"所以"他的這一理論創(chuàng)新有濃郁的現(xiàn)實(shí)性"為當(dāng)代的典型研究提供了一種新的思路和新的文風(fēng)*

三!提出"典型共名*說(shuō)

典型問(wèn)題是文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作中的核心問(wèn)題"它集中表達(dá)了文藝創(chuàng)作的審美規(guī)律"因而一直是馬克思主義經(jīng)典著作家關(guān)注的重要理論問(wèn)題*何其芳在這一理論問(wèn)題上有著深入的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解"其重要建樹(shù)是提出了’典型共名(說(shuō)"即)’一個(gè)虛構(gòu)的人物"不僅活在書(shū)本上"而且流行在生活中"成為人們用來(lái)稱(chēng)呼*些人的共名"成為人們?cè)敢夥滦Щ蛘卟辉敢夥滦У牡浞?這是作品中的人物所能達(dá)到的最高的成功的標(biāo)志*(%"&所謂’共名("既是指文學(xué)典型形象突出的性格特點(diǎn)的何其芳文學(xué)理論評(píng)析概括性"又是指這種性格特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深廣影響*如在生活中流行的堂*吉訶德的名字"就是主觀主義者的共名!而阿

*的名字"便是精神勝利法的共名+

何其芳的’典型共名(說(shuō)不是從*個(gè)理論公式中推導(dǎo)出來(lái)的"而是通過(guò)對(duì)文學(xué)典型進(jìn)展廣泛,深刻的分析后升華出的理論!是針對(duì)當(dāng)時(shí)在-紅樓夢(mèng).問(wèn)題討論中十分流行的一些片面的簡(jiǎn)單化公式/即)把典型歸結(jié)為一定社會(huì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)"等同于一般的政治問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題0而提出的理論學(xué)說(shuō)*他說(shuō))’文學(xué)人物的典型性應(yīng)該依靠他的性格的特點(diǎn)而不是依靠別的特點(diǎn)*(他反對(duì)簡(jiǎn)單地把典型歸納為共性和

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個(gè)性的統(tǒng)一"以及典型的共性就是階級(jí)性*他指出"世界上一切具體的事物莫不都有共性和個(gè)性"莫不都是二者的統(tǒng)一*用這個(gè)說(shuō)法并不能說(shuō)明文學(xué)上典型的特點(diǎn)"并不能解決關(guān)于典型的種種問(wèn)題*他堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)典型不只是有他們隸屬的階級(jí)和階層的共性"而且有他們性格上異常鮮明突出的特點(diǎn)這樣一種共性"而典型性常常是指這后一種共性*’生活中還有一種現(xiàn)象"*些性格上的特點(diǎn)"是可以在不同的階級(jí)的人物身上都見(jiàn)到的*文學(xué)作品如果描寫(xiě)了這樣的人物"而且突出地描寫(xiě)了這種特點(diǎn)"盡管他也有他的階級(jí)身份和階級(jí)性"但他性格上的這種特點(diǎn)卻就顯得不僅僅是一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象了*(在-紅樓夢(mèng).

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四!闡釋新詩(shī)理論

何其芳是一位詩(shī)人"早年有-預(yù)言.,-慨嘆.,-秋天.等詩(shī)歌問(wèn)世!在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的**"他曾創(chuàng)作過(guò)一系列優(yōu)美的詩(shī)歌"如-夜歌.,-黎明.,-河.,-我為少男少女們歌唱.等!新中國(guó)誕生之時(shí)"當(dāng)開(kāi)國(guó)慶典的禮炮剛剛響過(guò)"他就寫(xiě)下了-我們最偉大的節(jié)日."該詩(shī)被長(zhǎng)期選作中學(xué)語(yǔ)文課文"影響頗大*建國(guó)后"雖*!)*

研究中"何其芳用’典型共名(說(shuō)評(píng)述了賈寶玉和林黛玉這兩個(gè)叛逆者的思想性格和最突出的特點(diǎn)*他指出"賈寶玉的突出性格特點(diǎn)是被許多女孩子所喜歡"而且他也多情地喜歡許多女孩子*’-紅樓夢(mèng).用

然何其芳沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的愿望!集中精力"投入文學(xué)創(chuàng)作*但他在文學(xué)理論的開(kāi)拓與研究中"為我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的開(kāi)展提出了不少真知灼見(jiàn)"成了眾所公認(rèn)的詩(shī)歌理論家*他從我國(guó)新詩(shī)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)"認(rèn)真分析總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和我國(guó)古典詩(shī)歌$近現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)展的傳統(tǒng)經(jīng)歷"深入探討和闡發(fā)了現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的一系列理論問(wèn)題"為開(kāi)展和繁榮我國(guó)的新詩(shī)藝術(shù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策*何其芳在%關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)&一文中曾給詩(shī)歌做過(guò)這樣的界定!’詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式"它飽和著豐富的想象和感情"常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)"而且在精煉與和諧的程度上"特別是在節(jié)奏的鮮明上"它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言*(他以精準(zhǔn)的語(yǔ)言概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的主要特點(diǎn)!集中概括地反映社會(huì)生活)豐富的想象和強(qiáng)烈的抒情性)語(yǔ)言凝練$音調(diào)和諧$節(jié)奏鮮明*他所概括出的詩(shī)歌藝術(shù)的這幾個(gè)特點(diǎn)"成了我國(guó)文學(xué)概論教材一直沿用的觀點(diǎn)*何其芳為了深入闡釋對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和其理論的豐富內(nèi)涵"在他的幾篇論詩(shī)的文章里"屢次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與生活的聯(lián)系"詩(shī)人應(yīng)該在作品里豐富深入地反映時(shí)代的社會(huì)生活和時(shí)代精神*在%寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)&一文中指出!’文學(xué)藝術(shù)要它自己在這一點(diǎn)上和生活一樣"無(wú)窮無(wú)盡地提供著新鮮的東西"深刻的東西*而詩(shī)歌"更要求它自己是從生活的泥沙里淘洗出來(lái)的燦爛的金子"是從生活的叢林里突然發(fā)現(xiàn)的奇異的花"是從百花之精華里醞釀出來(lái)的蜜*(他尤其重視新詩(shī)的情感表現(xiàn)性"他認(rèn)為"詩(shī)"是人在沖動(dòng)的時(shí)候"是人受了客觀事物的刺激"其感情到達(dá)緊*與高亢的時(shí)候的產(chǎn)物*因此"感情是詩(shī)歌的生命"長(zhǎng)于抒情是詩(shī)歌藝術(shù)的根本特征*較之其他文體"詩(shī)歌的感情活動(dòng)更鮮明$更強(qiáng)烈*何其芳還認(rèn)為"詩(shī)歌所反映的生活"所表現(xiàn)的情感"必須’新鮮深刻(和’真實(shí)感人(*他說(shuō)!’一個(gè)真正的歌者一定不是僅僅用他的嗓子唱歌"而是用他的全生命去唱歌"用他的歡樂(lè)或者痛苦$熱愛(ài)或者憎恨$回憶或者希望去唱歌"正如加里寧所說(shuō)的"*必須將自己的血流一點(diǎn)進(jìn)去+的*(

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在民族傳統(tǒng)的根底上"根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)的特點(diǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的一種嶄新的格律詩(shī)體*他撰寫(xiě)了%關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)&的專(zhuān)論"全面具體地闡述了建構(gòu)現(xiàn)代格律詩(shī)的必要性與合理性"系統(tǒng)地論述了格律詩(shī)與自由詩(shī)的區(qū)別及現(xiàn)代格律詩(shī)形式上的特點(diǎn)*為什么我們很有必要建立中國(guó)現(xiàn)代的格律詩(shī)呢.何其芳闡述了六點(diǎn)理由!第一"從傳統(tǒng)上來(lái)看"中國(guó)的和外國(guó)的古代詩(shī)歌"差不多都有一定的格律*這不但和詩(shī)歌的起源有關(guān)系"而且和詩(shī)歌的內(nèi)容也有關(guān)系*第二"從文體特點(diǎn)上來(lái)看"格律對(duì)表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容雖有假設(shè)干限制"但在形式上卻有利于表現(xiàn)出一種反復(fù)盤(pán)旋$一唱三嘆的抒情氣氛*第三"文學(xué)的歷史告訴我們"自由詩(shī)并不能全部代替格律詩(shī)*第四"從與生活的關(guān)系上來(lái)看"現(xiàn)代生活的*些內(nèi)容適于自由詩(shī)來(lái)表現(xiàn)"但仍有許多內(nèi)容可以寫(xiě)成格律詩(shī)"或者說(shuō)更適宜于寫(xiě)成格律詩(shī)*第五"從讀者欣賞習(xí)慣上來(lái)看"很多讀者長(zhǎng)期地習(xí)慣于格律詩(shī)的傳統(tǒng)"他們往往更喜歡有格律的詩(shī)"以便反復(fù)吟詠品味*第六"從詩(shī)歌的開(kāi)展上來(lái)看"一個(gè)國(guó)家"如果沒(méi)有適合它的現(xiàn)代語(yǔ)言的規(guī)律的格律詩(shī)"是一種偏枯的現(xiàn)象*長(zhǎng)期下去"不但是一種遺憾"而且也不利于詩(shī)歌藝術(shù)的開(kāi)展*在分析如何建構(gòu)現(xiàn)代格律詩(shī)及現(xiàn)代格律詩(shī)形式上的主要特點(diǎn)時(shí)"何其芳論述得更加細(xì)致深入*他認(rèn)為"建構(gòu)現(xiàn)代格律詩(shī)"既要注重繼承中國(guó)古代格律詩(shī)的傳統(tǒng)"又不能完全模仿和照搬中國(guó)古代的五七言體*在參考五七言體時(shí)"從格律方面來(lái)說(shuō)"我們應(yīng)該采取的只是頓數(shù)整齊和押韻這兩個(gè)特點(diǎn)"而不是其句法*因?yàn)?五七言詩(shī)的句法和現(xiàn)代口語(yǔ)的規(guī)律不相適應(yīng)"它是建筑在古代文學(xué)語(yǔ)言即文言的根底上的*如今"我們的文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了很大的變化"詩(shī)歌的形式就不能不隨著發(fā)生變化*譬如"漢語(yǔ)格律詩(shī)句式的根底是’頓("頓是有一定規(guī)律的音節(jié)組織"是漢語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏單位*由于文言中一個(gè)字的詞最多"所以古代五七言詩(shī)每句收尾以一字為一頓*而現(xiàn)代口語(yǔ)中卻是兩個(gè)字的詞最多"現(xiàn)代格律詩(shī)每行的最后一頓適合由一個(gè)雙音的詞構(gòu)成二字頓*句尾頓的字?jǐn)?shù)統(tǒng)一或者相對(duì)統(tǒng)一"全詩(shī)的節(jié)奏才顯得鮮明$整齊*至于是否押韻的問(wèn)題"何其芳主*現(xiàn)代格律詩(shī)要押韻"只要押大致相近的韻就可以"而且用不著一韻到底"可以少到兩行一換韻"四行一換韻*概而言之"’現(xiàn)代格律詩(shī)在格律上就只有這樣一點(diǎn)要求!按照現(xiàn)代的口語(yǔ)寫(xiě)得每行的頓數(shù)有規(guī)律"每頓所占時(shí)間大致相等"而且有規(guī)律地押韻*(,!*-何其芳在提倡現(xiàn)代格律詩(shī)時(shí)"并不是想以這種格式統(tǒng)一詩(shī)壇*他認(rèn)為