宜居、樂居：環(huán)境美學視域下的重慶城市文化景觀

.z羅曉歡按語：**，中國最年輕的直轄市。2010年，在城鄉(xiāng)建立部編制的?全國城鎮(zhèn)體系規(guī)劃?中，**與、**、**、**一起，被確定為國家五大中心城市，成為中央戰(zhàn)略布局的重要棋子。同時**中選中國最具投資潛力城市、全球最具影響力城市、我國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌實驗區(qū)、國家可持續(xù)開展實驗區(qū)、市民幸福指數(shù)和平安感指數(shù)名列前茅城市等等……尤其是在書記領導的“唱紅打黑〞以來，使得**市越發(fā)受到國內外的極大關注，使得**頗具活力和開展?jié)摿ΑＴ凇拔鍌€**〞的導向之下，市委、市政府對民生的越來越關注也使得**市的開展和“宜居〞。這就使得眾多的專家、學者對**產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們從不同的視角對**進展深入研究，提出各種見解和建議，真可謂“百家爭鳴〞。陳望衡教授陳望衡，**大學哲學系教授、美學專業(yè)博士生導師、**大學景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國際應用美學研究學會國際理事會副主席，亞洲藝術學會副會長、中華美學學會常務理事，兼任杭**風景區(qū)文化參謀、**宋城集團公司參謀，曾任**社會科學院精神文明研究所副所長、**大學教授，是享受國務院特殊津貼優(yōu)秀專家。近幾年來開拓環(huán)境美學研究方向，在中國率先開辟環(huán)境美學專業(yè)方向的博士生，承擔?環(huán)境美學根本問題?國家課題，主編?環(huán)境美學譯叢?和?環(huán)境美學前沿?叢刊。其環(huán)境美學專著——?環(huán)境美學?獲中國高等學校第五屆人文社會科學優(yōu)有成果二等獎〕。陳主持多項環(huán)境規(guī)劃工程，主要有：三峽工程景觀論證、武昌寶通禪寺建立及旅游規(guī)劃、武夷山下梅村建立及旅游規(guī)劃、武夷山城村建立及旅游規(guī)劃、**丹霞山建立及旅游規(guī)劃、**英山縣南武當山、桃花沖旅游規(guī)劃。就是其中之一，他作為我國著名的美學家和景觀文化研究專家，屢次應國內外著名大學或地方政府之邀前去講學。2010年12月15日，他應邀來**師*大學、西南大學講學。為了盡地主之誼，也是他主動要求：陳望衡，**大學哲學系教授、美學專業(yè)博士生導師、**大學景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國際應用美學研究學會國際理事會副主席，亞洲藝術學會副會長、中華美學學會常務理事，兼任杭**風景區(qū)文化參謀、**宋城集團公司參謀，曾任**社會科學院精神文明研究所副所長、**大學教授，是享受國務院特殊津貼優(yōu)秀專家。近幾年來開拓環(huán)境美學研究方向，在中國率先開辟環(huán)境美學專業(yè)方向的博士生，承擔?環(huán)境美學根本問題?國家課題，主編?環(huán)境美學譯叢?和?環(huán)境美學前沿?叢刊。其環(huán)境美學專著——?環(huán)境美學?獲中國高等學校第五屆人文社會科學優(yōu)有成果二等獎〕。陳主持多項環(huán)境規(guī)劃工程，主要有：三峽工程景觀論證、武昌寶通禪寺建立及旅游規(guī)劃、武夷山下梅村建立及旅游規(guī)劃、武夷山城村建立及旅游規(guī)劃、**丹霞山建立及旅游規(guī)劃、**英山縣南武當山、桃花沖旅游規(guī)劃。由于環(huán)境美學是陳教師是近年來的學術興趣和主要研究方向，所以，我們的話題也就圍繞著環(huán)境美學和城市景觀這一問題展開。陳望衡教授對**市環(huán)境建立提出了很多富有價值的建議，其中，許多涉及環(huán)境美學的重大問題，不僅對其他城市的建立具有參考價值，而且對環(huán)境美學的理論建樹也具有重要意義。于是，特將陳教授的講話加以整理。彰顯山城之首，融匯西南精華——陳望衡教授訪談錄：環(huán)境美學視域下的**環(huán)境建立陳望衡1；羅曉歡2(1**大學哲學學院,****430072；2**師*大學美術學院，**400047〕摘要在“五個**〞的導向下**獲得了一個很好地開展契機。對話以“宜居〞為話題、以兩江穿城而過的山地城市景觀為背景、以城市——家園為重點展開，討論了從“宜居〞到“樂居〞、從城市文化到具體的**市景觀、從舊城改造到城市文脈的保存。提出以美學為主導、以顯山露水為原則的城市規(guī)劃理念和“彰顯山城特色，融匯西南精華〞為旨歸的**城市景觀文化，要彰顯**“世界山城之首〞的地位，實現(xiàn)**從“宜居〞到“樂居〞的蛻變。關鍵詞環(huán)境美學五個**宜居樂居城市景觀文化羅曉歡〔以下簡稱羅〕：陳教師，您好！此次簡短的**之行我們一直聊得很開心，謝謝你能夠給我們這個時機。您作為環(huán)境美學和景觀文化研究方面的專家，能給我們簡單談談**這個城市給您的總體印象嗎.陳望衡〔以下簡稱陳〕：**遠依青藏高原，近靠巴巫諸山，處兩江之交匯，扼西南之咽喉，控三峽之門戶，是中國西部最為緊要地方，其地理位置、政治位置、經(jīng)濟位置、交通位置向來十分重要。關于這方面，我就不展開了。這里僅就景觀維度來談。就自然景觀來說，它取山、江、峽于一城，既是山城，又是江城，更是峽城?？捎谩皻庀髰槑V，風光萬千〞來概括。舊日重軍事，**為西南門戶，以險著稱；今日重觀光，**風景奇麗，以奇聞名。就人文景觀來說，這里有原始古老的大溪文化，神奇璀燦的巴蜀文化，儒兼道佛的中原文化，近現(xiàn)代還有抗戰(zhàn)文化、紅色文化、工商文化，等等，這些人文歷史通過建筑及其他物件得到不同程度的彰顯。概括**的人文景觀，也可用八個字：“底蘊深厚，特色鮮明〞值得補充的是，自然景觀與人文景觀在**融匯一體，相得益彰。最有代表性的就是朝天門碼頭了。我個人比較地看重朝天門，認為它是**的標志，此一門可謂鐘峽江之靈氣，萃西南之精華。舊的朝天門碼頭我來過，此番見到新的朝天門碼頭，感覺不一樣。有得有失?？赡芪羧粘扉T碼頭的雄奇險峻繁華熱鬧給我的印象太深，我今日對朝天門碼頭的感覺，似還缺乏以敵之。**這些年的建立根本沿著彰顯**地理特色文化特色的路子，同時又讓**增添不少現(xiàn)代風采。這樣，**既是一座歷史悠久特色卓著的老城，又是一座翹楚中國欣欣向榮的新城。羅：**市委書記提出的“五個**〞您聽說了嗎.您怎么看.他早在任**市市長期間就獲聯(lián)合國“人居獎〞哦。據(jù)我所知，您提出城市居住的三個層次是：宜居、利居和樂居。宜居、利居和樂居到底是一種什么關系.陳：我知道“五個**〞的提法，我認為，“五個**〞的提法與我的“宜居〞、“利居〞和“樂居〞的提法是一致的，只是角度不同?！拔鍌€**〞的提法更具體，它將**建立落到了實處，老百姓一看就明白。我的“三居〞則主要從理論上區(qū)分出三個層次，突出的是城市建立的方向。按我的理論，“宜居〞重在生存，“利居〞重在事業(yè)，“樂居〞重在幸福。利居和樂居均建立在宜居的根底之上。樂居與利居則并不存在前者以后者為前提的問題，利居有助于樂居，但樂居未必一定要利居。從*種意義上講，樂居也是一種利居，只是與利居比，它更重城市的文化品位，更重城市的個性魅力，更重人居的生活質量，更重市民的情感歸依，概括起來一句話，它更重精神文明建立。樂居的提出，是的兩個文明都要抓兩手都要硬在城市建立中的表達，也是中國現(xiàn)代化建立特別是城市化的必然趨勢。**市雁塔區(qū)委最近請我去講過樂居的主題，他們擬將它寫進了十二五規(guī)劃。羅：我注意到您的環(huán)境美學中有一個重要的概念——家園，而且說城市是人類的第三個家，這個家園是由物質的家園和精神的家園共同構成的，您能夠具體的談談嗎.陳：人類最早直接生活在自然界里，那是在漁獵經(jīng)濟時代；后來人類生活在農(nóng)村里，它是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代；工業(yè)革命后，人們涌進城市，這時候人們主要生活城市里。自然界、農(nóng)村、城市，三個家。三個家既是歷時態(tài)的，也是共時態(tài)的。說是歷時態(tài)，它表達了三種歷時態(tài)的經(jīng)濟，說是共時態(tài)，就是說，除了漁獵經(jīng)濟外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)在共存，所以，農(nóng)村和城市這兩個家共存。城市化可能還不能理解成消滅農(nóng)村。不過，無疑城市是我們主要的家。2008年我在**等地講?城市——我們的家?，影響比較地大，講稿光明日報登了兩上版〔2008，12，11〕，算是很重視的了。你讓我著重談談城市這個家園由物質的家園和精神的家園共同組成這個問題。其實，所有的家園均具有物質與精神兩個方面的意義，但是，我不能不指出精神家園的消失或者說迷失是目前家園建立的突出問題。我提出“樂居〞概念，就是強調精神家園建立的重要性。精神家園的內涵極為豐富，首先，要強調“家〞這個概念，家有物質的意義，也有精神的意義，也許精神的意義更重要。這個概念聯(lián)系到我從哪里來，回到哪里去這樣深刻的哲學問題，對于普通人來說，他首先聯(lián)系到的是父母親，是祖先，是生我養(yǎng)我的那個家，放大一點是家鄉(xiāng)，是祖國、是祖國的文化。樂居的“樂〞，是居在家中的樂，樂在哪里.樂在情感上融洽，樂在精神上的依靠，樂在思想上的忠誠。這“樂〞不是很重要嗎.羅：情感也是您的環(huán)境美學中的重要概念.對于城市而言，人與城市的情感關系是以什么為紐帶的呢.陳：美學，按其締造者德國人鮑姆嘉通的說法，為感性學或感情學。它主要不是談美的，而是談情的，因此，我理解的美學應是情感哲學。環(huán)境，是一個中性概念：它可以從科學角度去認識，也可以從美學角度去認識。從科學角度去看環(huán)境，它重視人與環(huán)境的理性關系，主要評價詞是“善〞或者“利〞，從美學角度去看環(huán)境，要重視人與環(huán)境的情感關系，主要評價詞是“美〞或者“好〞。人與城市的關系是非常復雜的，很多人來到城市為的謀生，也有的人來城市是學本領，闖天下，打江山，做一番事業(yè)，出人頭地，發(fā)財，升官等等。這些人中有一些會在這個城市住下來，成為永久居民。但是，他們是不是認這座城市為自己家，則不一定。要想將家的種籽落入心中，化為血肉，太難了。很多**人來**好幾代了，還說自己是**人，因為祖輩就是**人。人對城市的情感關系是非常多的，來**觀光，他可能對**也產(chǎn)生好感，那是什么情.山水之情。對于城市建立者來說，要關注的首先是什么情.是家園之情，家園之情是什么樣的情.是親情或類似親情的情。具體來說，是生我育我之情，依靠依戀之情，精神歸依之情?！敖鸶C銀窩不如自己的狗窩〞。狗窩是什么.家呀！溫馨是家園的情根本調質。情感是最個人的，我們不能讓所有的人都愛這座城市，但是，我們第一要讓我們的市民熱愛這座城市，第二，要讓更多的外來人喜愛這座城市。羅：您來的那天晚上〔12月15日〕**少有的下了雪。第二天我們去**觀景，天氣特別好，雖然有點冷，但是空氣清冽，陽光明媚，干干凈凈的，很透明。其實我很慚愧。作為一位藝術學的研究者，幾乎很少以審美的眼光走進我生活的這座城市。那天真的覺得**很美！你說我們發(fā)現(xiàn)了他人沒有發(fā)現(xiàn)的美感，也發(fā)現(xiàn)了他人沒有發(fā)現(xiàn)的弱點，你可以坦率地談一談嗎.陳：一座城市的美的構成是多元的，但呈現(xiàn)出來的則是一元的。如一幅畫，用了許多色彩，畫了許多東西，但是提供給人欣賞的是一幅畫。我強調的是這個“一〞。除非專業(yè)人士，一般人不會去注重那一筆一劃的。換句話來說，審美欣賞，整體性很重要。我那天欣賞**今冬的第一場雪，是站在一座橋頭上看的，對象是建筑物后的歌**。我發(fā)現(xiàn)的是歌**的美，歌**平常也美，有了雪，它的美彰顯了。這個地方景觀也有弱點，主要是幾座建筑物破壞了整體的畫面。我當然不會反對在城市建高樓，但是這高樓怎么建，是有講究的，其中最重要的一點是與城市中的山水的關系要處理好。這兩者的關系應是相得益彰，最不能容忍的是：建筑勢壓山體，遮蔽江景。**市的建立在這方面，可圈可點的很多，但可嘆可惜的亦不少。羅：我認為**的美在于“距離〞，因為有兩條江相隔的距離，讓我們可以從兩岸來觀看**。據(jù)我所知，**、**等長江沿岸的城市也在沿江景觀上花了很多心思，你可以做個比較嗎.陳：**的景觀與**、**的景觀不同。三地均臨江，但各有特色。**、**均處兩江交匯之處，但**地處平原，雖南岸有山，但山脈不高，只是為**略略地畫上一條眉，**四周高山環(huán)抱，地處峽谷之中。站在朝天門碼頭，抬頭看山，俯首看江，上下不著，疑懸空中，驚險交并。假設從站在兩岸的高山上觀**，**則如散落在峽谷中的明珠，秀雅之感升上心頭。湘江傍**而過，江之東為主城區(qū)，江之西有南岳余脈——岳麓山。山、江、城均有一定規(guī)模，相得益彰。如果用人面為比喻，則：岳麓山是人之鼻，湘江是人之眼，而城是人之面。三者恰到好處地構成整體和諧。當然，我這比喻不是取地理位置，而是講三者的關系。三城均有江景、山景，如何利用江景、山景進展景觀建立，大有講究。這里且不談**和**，只說**?？偟脑瓌t應是：顯山靚水。顯山之巍峨，靚水之秀雅。**高樓太多，據(jù)說還要建高達八十層的高樓，就景觀來說，實不可取。羅：、**市作為一個山地和江水共生的自然環(huán)境，是否有您提出的建立“山水園林城市〞的天然優(yōu)勢.**是否具有“山水園林城市〞與“歷史文化名城〞一體的根底.陳：**建立“山水園林城市〞和“歷史文化名城〞有得天獨厚之處。應該是兩城共建。具體如何建，需要做研究。**有自己的特色，在建立時要彰顯特色，不能與中國具有同樣稱呼的城市走一樣的道路。羅：記得您對您對**城市的景觀提出了一個概念：“顯山露水〞，后來我們又補充了“藏風聚氣〞，我回來又思考了一下，覺得還應該有個“錯落有致〞以表達**山地城市的建筑景觀的特點。您能夠展開談一下嗎.陳：關于“顯山露水〞，我上面已經(jīng)談到了?！安仫L聚氣〞，是風水學上的話，“聚氣〞又叫“納氣〞?！帮L〞“氣〞，在風水學上不能理解成自然的風和氣，而應理解成生命精神。整個城市要藏風納氣，要萃山水之精魄、人文之靈秀，而就**這座城市來說，它的命門在兩江集合之處，即朝天門。這個地方要特別注重“藏風納氣〞。關于這個地方如何建立，不是一兩句可以說清楚的，以后再談吧。羅：我們那天還談到城中村的改造，你認為城市應該寬容，城中村不該全部撤除。還提到一個思路就是保存些局部的菜地，使之為高檔居住區(qū)的“后菜園〞。我覺得這是個新思，你去了國外則多的城市，也做了很多的研究，有成功的先例嗎.陳：城中村，我不贊成全部撤除，但主*全部改造，其中有一局部還需新建。與高樓林立的城區(qū)相比，城中村別具情調，這村自然有更多的自然，如樹林，也可以有一些農(nóng)作物，如青菜。但是，我要強調指出的是，住在城中村的人，不是真正的農(nóng)民了。當然也未必是最有錢的人，但確是比較有講究生活情趣的人。不消說，城中村是很衛(wèi)生很文明的，房子也很漂亮。這樣的城中村，在歐洲、美國、日本很多，差不多每座城市都有這樣的城中村。城市是各色人等的家，它應具有最大的包容性。它要講究文明，但不一定都則高雅；它要講究衛(wèi)生，但不一定都要那樣整齊；它要講究景觀，但不一定都是一個風味。羅：當您聽到隨行的司機李師傅說，50年代的老廠房和職工宿舍要全部撤除，就談了您的看法，你看可以從“城市歷史〞的角度再談談這一問題嗎.陳：城市是歷經(jīng)許多歲月積淀而成的。中國的城市，歷史長的可上溯三千年。城市的歷史是由兩個東西來表達的，一是文字記錄，另是實物，二者都重要，但實物更可貴。在城市，最能表達歷史的實物是建筑，每個時代都有它的建筑風格，最好選擇有代表性的建筑保存下來，正是基于保存城市記憶的考慮，我不同意將五十年代的建筑都拆光。如果這座城市保存有每一個時代的有代表性的東西，你想想，這城市簡直就是一個活著的歷史博物館，那多有魅力！現(xiàn)在有些地方，特別注意保護文革時期知青住過的房子。我看過這樣的屋子，屋子外面，還有文革時期的標語，這屋子現(xiàn)在成了珍貴的文物了。老城比新城之可貴，就在于它保存了許多歷史的記憶。這種記憶最好不要斷層，即每個時代都有，這樣，城市就是一部完整的歷史。這樣的城市就具有特殊的魅力。羅：如今“環(huán)境保護〞的概念我們現(xiàn)在提的比較多，但是在實際的開展中我們總是看到它被“懸擱〞，更不用說“環(huán)境美學〞了。這個理論是不是太理想化、太超前了。他們到底應該是一種什么關系，對我國的經(jīng)濟和社會開展的意義主要表達在哪里.陳：“環(huán)境保護〞的概念被懸擱，主要是重資源輕家園所致。我們生存之地，既是資源，又是環(huán)境。如果只是將它看成資源，拼命掠奪，竭澤而漁，這環(huán)境就破壞了。須知環(huán)境是我們的家，家都毀了，掙則多錢有什以用！現(xiàn)在有一比較流行的標語：“既要金山銀山，又要綠水青山。〞我建議改成：“要金山銀山，更要綠水青山。〞至于環(huán)境保護與環(huán)境美化，它們不僅可以統(tǒng)一，而且必須統(tǒng)一。沒有提升到環(huán)境美化高度的環(huán)境保護是消極的保護，這種消極的保護不僅不能滿足人們日益提高的生活水準的需要，而且有可能造成新的環(huán)境保護。我這次擬在**講的?藝術能夠拯救地球——美國當代藝術家帕特麗夏·約翰松的環(huán)境工程?，介紹帕特麗夏·約翰松的環(huán)境工程，那就是環(huán)境保護與環(huán)境美化統(tǒng)一的典*。約翰松的經(jīng)歷概括起來就是兩點：生態(tài)主義與人文主義的統(tǒng)一，功能與藝術或審美的統(tǒng)一。環(huán)境美學提供的思想是環(huán)境保護與環(huán)境美化的統(tǒng)一。它提供的諸多理念，實際上是環(huán)境保護的指導思想，比方環(huán)境美的本質是家園感，生態(tài)主義與人文主義統(tǒng)一、功能與審美的統(tǒng)一、工程即景觀，等等。羅：您的一個重要思想就是“工程即景觀〞或者“功能與景觀的統(tǒng)一〞在實際的操作中一定很難實現(xiàn)吧.有成功的優(yōu)秀事例嗎.陳：“工程即景觀〞或“功能與景觀相統(tǒng)一〞，是我的重要思想。我在最近發(fā)表的?環(huán)境美學的當代使命?〔?新華文摘?2010，19〕中著重談到這個問題。這個問題其實并不復雜，也不是做不到。問題是我們的一些工程師不愿做或不能做，而我們的藝術家又參與不了這樣的工程中去。在西方，許多大工程是工程師與藝術家一起做的。現(xiàn)在有些城市為了緩解交通，到處建高架路，根本不考慮是否破壞景觀。這真叫病急亂投醫(yī)。將來造成的麻煩會很多?，F(xiàn)在有些城市提出城市建立“功能第一〞的觀點，這個觀點我不同意，功能第一，在實際操作中會變成“功能唯一〞，當功能唯一，哪還有景觀的位置.羅：您提出的城市建立應該以“美學主導〞而不是以“功利主導〞誘發(fā)諸多質疑，你覺得原因在哪里.您堅持“美學主導〞的理由是什么.陳：城市建立以“美學為主導〞是我的重要思想。關于它，我曾專門寫了一篇文章，發(fā)表在**大學學報上。功利主導是我們目前實際上在用的一種城市建立理念，功利主導，它的潛臺詞就是內容與形式可以別離。內容為功利。既然內容與形式可以別離，內容即功利為主導，就可以無視形式。事實上，用功利主導來指導城市建立，多在不同程度上造成了對城市景觀的破壞?！懊缹W主導〞為什么行呢.因為真正的美不只是在形式上的，它是內容與形式的統(tǒng)一，內容就包含功能。美學主導，不會忽略功能，因為沒有真善為內涵的美，我們從來不認為是真正的美。“美學主導〞取的是內容與形式相統(tǒng)一的立場，功能堅持了，形式也保證了。這樣做，實際上將城市建立的品位提高了。羅：請你談談“城市病〞的問題吧，如今中國乃至國外城許多城市都面臨著這個嚴峻的現(xiàn)實，但是“城市化〞又是一個必由的趨勢，我們該以什么樣的思維方式或者策略去應對呢.這也是您正在思考的問題：“中國城市化向何處去.〞陳：這又是一個大問題，我最近也完成了一篇論文?中國城市化向何處去?，并且在**、慶陽做過講演。我覺得主要是城市理念問題，現(xiàn)在的城市理念是工業(yè)時代的，工業(yè)時代的城市，重功能，輕生活。由于城市集中的功能過多，人也就越來越多，就不適合于生活了。城市化如何化，我認為，首先在確定城市以生活為第一的理念。用“世博〞的標語：“城市讓生活更美好。〞針對中國城市的實際，我認為主要是減功能。比方，這座城市既然已是政治中心，就不一定要做經(jīng)濟中心了。美國的華盛頓是國家的政治中心，但它不是國家的經(jīng)濟中心，也不是文化、教育中心。對于城市化，我提出“滿天星斗〞式，這滿天星斗式，可以是眾星拱月式，也可以不是?？偲饋碚f，城市化宜朝著小型化、分散化的方向開展。在這個過程中，城市需吸收鄉(xiāng)村的自然環(huán)境好的優(yōu)點，盡量地納自然于城市，從這個意義上講，城市鄉(xiāng)村化了；而鄉(xiāng)村則需要盡量吸收城市文明程度高的優(yōu)點，盡量提高人居環(huán)境的文明水準。從這個意義上講，鄉(xiāng)村城市化了。所以，我主*的城市化城市鄉(xiāng)村雙向化，即城市鄉(xiāng)村化，鄉(xiāng)村城市化。今年春，我在****市的一個講壇上談到過這個觀點。羅：對了，最后想問問**的夜景怎么樣.那可是我們**的驕傲哦。它展現(xiàn)了**的另一面。陳：**是一座極具魅力的城市。它的自然景觀、人文景觀均是獨具特色的。從城區(qū)到北培的那條沿江小路，四十年前我走過，這次重游，仍然覺得魅力無窮。像這樣一條路，我在別的城市沒有見過。**的兩條江，特色各具，不相代替。嘉陵江重在奇秀，長江重在雄渾。而**周遭的山蔥蘢茂密，生意盎然，從不同的方向看山，山的面目不一，或清新可喜，或雄奇磅礴。這次我坐車暢游**，不時青山撲面，迤邐如山水長卷。當然，我也有所擔憂，因為**到處在建房子。房子不能不建，但高樓不能再密了，不能太高了，留出山水，亮出山水，這是我對**的祝福。我認為，**最突出的特色是山城。世界上山城很多，但最著名的是**。就自然地理來說，**為山城。世界山城不只是**，但世界山城以**最為著名，所以，要彰顯**“世界山城之首〞的地位。山城，一定要見山，不僅要見山之峰，還要露山之體。所以，城市樓房不能太密，要裸露出巖石以見山體。城中路宜有上下，盤旋而上，當年的**的路有此特色，今已難見，殊為可惜。西南是中國黃金之地，物華天寶，人物風流，要盡力將西南的精華聚集起來，以不同的方式彰顯。建幾座不同主題的博物館，應是其中之一。建筑作為“物華〞之一，要有歷史感，要風格多樣，不宜過于一致。另，山城之建筑與山關系密切，其特色何在，宜研究，不宜與平原建筑一樣。我給**建立的建議歸納起來就是“彰顯山城特色，融匯西南精華〞。羅：謝謝陳教師，您談得很深入，很有建立性，很受啟發(fā)！Livableandbeingwillingtolivethere:ontheperspectiveofenvironmentalaestheticsofchongqingurbanculturallandscape——InterviewwithProfessorChenWangheng〔Chenwangheng1luo*iaohuan2〕1Schoolofphilosophy，WuhanUniversity,WuhanHubei，430072