全國(guó)重點(diǎn)高中名師教案-《大天而思之,孰與物畜而制之》教學(xué)參考

《大天而思之，孰與物畜而制之》教學(xué)參考教學(xué)參考12170822《大天而思之，孰與物畜而制之》教學(xué)參考重點(diǎn)、難點(diǎn)45握荀子對(duì)天人關(guān)系的思考?！捕骋龑?dǎo)學(xué)生思考其中的啟發(fā)意義?！踩硨W(xué)習(xí)和把握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：小人錯(cuò)縣隊(duì)、木鳴怪星之黨見，是無世而不常楛耕傷稼政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本領(lǐng)不理其說甚爾，其災(zāi)甚慘故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情選文解讀天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂有打算作用嗎？荀子說沒有。選文第1以亂；治亂非天也?！避髯酉仍O(shè)定一個(gè)疑問：社會(huì)安定和混亂是由天打算的〔日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這〕。“時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、保藏于秋冬，是·富國(guó)》篇說：“天地之生萬(wàn)物也，固有余足以食人？〕這幾個(gè)例子，前一個(gè)是就天地生萬(wàn)物而言的，后兩三個(gè)意思，層次清楚，條理井然，規(guī)律嚴(yán)密。既然天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂沒有打算作用，那么對(duì)天地四時(shí)的種種怪異現(xiàn)象，就沒有必要可怕了。選文第4段：“星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。國(guó)君英明而政治清平，那么這些現(xiàn)象即便在同一時(shí)代都消滅，也沒有什么妨害；假設(shè)國(guó)君昏暗而政治險(xiǎn)惡，那么這些現(xiàn)象即便沒有一種發(fā)生，也沒有益處。第三單元《荀子》選讀[]大天而思之，孰與物畜而制之一個(gè)時(shí)代是否發(fā)生歲，政險(xiǎn)失民，田稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祅。”“楛”就是粗惡不精。“歲”指一年的農(nóng)事收成。“糴貴”指買進(jìn)糧食的價(jià)格六畜作祅：夫是之謂人祅?！避髯诱f，政府公布的法令不明確，舉動(dòng)違反時(shí)〔其實(shí)生怕是生出像馬、像牛的怪胎〕，豬、羊、牛、父子就會(huì)相互猜疑，君臣上下就會(huì)相互抵觸相互背離，外寇內(nèi)亂就會(huì)一并到之怪，書不說?！療o用之辯，不急之察，棄而不治。假設(shè)夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。”這是說人們應(yīng)當(dāng)在哪些方面下工夫。不僅天地四時(shí)對(duì)人世的安定和混亂起不了打算作用，不僅天地之間的種種一段：“大天而思之，孰與物畜而制之！”“大”的意思是“認(rèn)為??大”“以??為大”。“孰與”表示選擇，意思是哪里比得上。認(rèn)為天宏大而思慕時(shí)辰而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時(shí)令或時(shí)辰而使用它呢！“因物而多〔自己的〕物。想得到萬(wàn)物、想使它們變成自己的物，哪里比得上治理好、治理好自己的物，以保證不失去它們呢！“愿于物之所以生，孰與有物之所以成！”“物之所以生”指萬(wàn)物產(chǎn)生的原由?！拔镏浴耙蛭锒嘀薄八嘉锒镏薄霸赣谖镏陨保蔷褪恰板e(cuò)人而思物之所以成”，這些都是符合萬(wàn)物實(shí)情、人應(yīng)當(dāng)做出的努力。問題探究一、荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？提示：慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之天”。提示：參考下文?！盾髯印芬粫信疟刃揶o方式的運(yùn)用屢見迭出，多不勝數(shù)，幾乎在荀子的為何會(huì)使荀子的文章別有天地，獨(dú)具神韻呢？筆者以為荀子對(duì)排比的運(yùn)用方面，有與尋常人不同的奇巧之處：直線式運(yùn)用排比，使文章具有流暢美一書中極多。例①“井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮是，則可謂圣人矣?！薄病盾髯印と逍А贰撑疟?，酣暢淋漓地表達(dá)出荀子對(duì)圣人應(yīng)具備的精神風(fēng)貌、德能行績(jī)之精辟見解。文假設(shè)行云，流暢自如，看似尋常，卻見奇崛。例②“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩傄?，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易以寬闊；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄”〔《荀子·修身》〕在這段評(píng)論儒者修養(yǎng)方法的精彩文字里，連續(xù)用了九個(gè)具有假設(shè)關(guān)系的復(fù)達(dá)，如大江奔騰，一瀉千里，足見的辯才無礙，非尋常人可與倫比。連疊式運(yùn)用排比，使文章具有層次美所謂“連疊式”是指一種句式的排比與另一種句式的排比相連疊，形成一的排比。例①“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知/故由用謂之道，盡利矣；由欲謂之道，盡嗛矣；由法謂之道，盡數(shù)矣；由勢(shì)謂之”〔《荀子·解蔽》〕荀子歷數(shù)墨子、宋子、慎子、申子、惠子、莊子等諸子百家思想方法上蔽連疊，相續(xù)相異，如層巒疊嶂，妙不行言。譬稱以明之，欣、芬薌以送之，/寶之，珍之，貴之，神之，如是則說常無不受?！薄病盾髯印し窍唷贰尺@段話可以視為荀子對(duì)自己演講藝術(shù)、論辯技巧的閱歷總結(jié)。首先他用六圖的層次美。斷續(xù)式運(yùn)用排比，使文章具有變化美所謂“斷續(xù)式”是指排比句與散句穿插使用的方式。在《荀子》的文章化之美。例①“圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎敦必困?！薄病盾髯印と逍А贰场氨救柿x、當(dāng)是非、齊言行”這三個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)構(gòu)成的排比短促有力，節(jié)奏浪，形成前浪推后浪〔按似乎當(dāng)作后浪推前浪〕，一浪高一浪之勢(shì)。君。君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。/故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服?！薄病盾髯印ね醯馈贰秤枚Y義事奉父母、兄長(zhǎng)、君上，用禮義役使臣下百姓，這便是王者之政。躍上了另一個(gè)波峰。總之，荀子運(yùn)用排比這種極尋常的修辭方式，產(chǎn)生了極不尋常的修辭效驥?！薄埠沃覗|《粲于金石珠玉、美于黼黻文章：論荀子對(duì)排比、頂針、反義詞的運(yùn)用》，思考與練習(xí)解題思路然”？提示：荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿囊?guī)律而生存進(jìn)展?？梢詤㈤喗處熡脮嘘P(guān)資料局部。二、當(dāng)代學(xué)者李澤厚曾就“星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐，??而畏之，非也”試結(jié)合文中有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。提示：荀子對(duì)天地之變陰陽(yáng)之化的生疏，呈現(xiàn)了糊涂冷靜的理性批判態(tài)立場(chǎng)上，反對(duì)一切超閱歷的迷信和虛妄。荀子執(zhí)著于人間世道的有用探求?？梢詤⒖枷旅娴牟牧稀＼髯訉?duì)氏族血緣傳統(tǒng)的“禮”賜予了歷史的解釋，“禮”的傳統(tǒng)舊瓶裝上之大行也。假設(shè)夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖舜不能加毫末于是〔也開頭從地域性國(guó)家的統(tǒng)治著眼〕有關(guān)。也正由于從現(xiàn)實(shí)的群體標(biāo)準(zhǔn)秩序動(dòng)身，荀子才有性惡論。孟子講“性〔動(dòng)物性〕的結(jié)果。可見“性善”“性惡”之爭(zhēng)，所以，同樣一個(gè)所謂“修身”，孟荀便完全分道揚(yáng)鑣了。從這里，便規(guī)律地引向荀學(xué)的其次大關(guān)鍵：“天人之分”。荀子認(rèn)為，人要與自然相奮斗，才能生存。因之荀子也就強(qiáng)調(diào)刻苦努力，強(qiáng)調(diào)人必需“學(xué)”。??盡管荀子也以“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”作為“學(xué)”的內(nèi)容和全高度，而且它也成為荀子的整個(gè)理論的脊梁骨架，使荀子的“禮論”、“性規(guī)律根底正是這樣：人類〔社會(huì)〕維持自己的生存進(jìn)展必需組合在一起〔“群”〕而與自然相奮斗〔應(yīng)付外在的自然〕，這樣就產(chǎn)生了“禮”；〔改造內(nèi)在的人性〕；因此要維系這種社會(huì)秩序〔外〕和節(jié)度自然欲求〔內(nèi)〕，就必需“學(xué)”，必需“為”，必需“偽”〔按，荀子的“偽”實(shí)意味道德的善，他在《性惡》篇中說：“人之性惡??，其善者偽也”〕；可見“學(xué)”“為”對(duì)于正是在這根底上，消滅了“天人之分”的觀念：其在天者，是以日退也??”而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之??”這已成為人生的頌歌、宏大的名句。它充分表現(xiàn)了人類以自己的力氣來贏度：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！必炛?，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也??”雖然這里講的是統(tǒng)治者必需努力學(xué)習(xí)，樂觀治理，使社會(huì)的等級(jí)秩序與孔學(xué)的發(fā)揚(yáng)主要在“內(nèi)圣”，那么荀子則主要是“外王”?！巴馔酢北取皟?nèi)關(guān)于荀子的論著已經(jīng)格外多了，本文以為，在荀子全部的思想觀念中，最重要最突出的便是上述這點(diǎn)：即追溯“禮”的起源及其效勞于人群秩序的需利用和支配自然。這里一個(gè)要留意的問題是，人們常常沒有足夠重視在荀子“制天命而用天人之分”〕思想中，照舊有著“順天”的重要內(nèi)容。在荀子那里，暑不能使之疾，祅怪不能使之兇??”；但另方面荀子又認(rèn)為“圣人清其天〔這里實(shí)際上已經(jīng)吸取〕，“天”不能主宰這又和墨家不同〕，所以不必去深究“天”的驚奇，只需弄明人的規(guī)律”〔自然〕的方而萬(wàn)物役”，也就是“知天”，這恰恰又是荀子所格外重視的?？梢姡髯又v的“天人之分”“制天命而用之”，并不排斥而是包含著對(duì)天”〕與人事如何相適應(yīng)相符合的重視和了解。荀子不求了解和重視然。而在這相關(guān)和改造中，固然就有順應(yīng)自然規(guī)律的問題。由于假設(shè)只講人主宰等內(nèi)容罷了??“順天”〔“天人合一”〕在這里倒無寧是更為具體和更為現(xiàn)實(shí)的。??這樣，“天”“性”的二重性便消滅了：一方面是需要加以抗?fàn)帯⒎础病疤臁薄?，如有害于人群生活的水旱〔外在的〕、情欲〔?nèi)在的〕；另方面又是必需依據(jù)、遵循、生疏、順應(yīng)的自然性”〕，如四時(shí)挨次〔外在的〕、心知神明〔內(nèi)在的〕。在大量的具體論〔“道”〕?？梢?，總起來，“天人之分”是指某種然規(guī)律性為根底????一方面強(qiáng)調(diào)工具、勞作以利用自然而“養(yǎng)生”，同時(shí)又格外留意遵循自然規(guī)律、重視天時(shí)地利的長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，或許就是荀子思想的真正根〔“始則終，”〕；在生疏論，一方面強(qiáng)調(diào)“虛一而靜”，要求排解主〔冷靜理智〕，論上還沒有得到充分的進(jìn)展。從宋明理學(xué)到“現(xiàn)代儒家”，都一貫抨擊荀子，表彰孟子，并以朱熹王環(huán)節(jié)。荀子說，“凡禮，始乎棁，成乎文，??天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)??，禮豈不至矣荀子的譚嗣同也說：“荀子生孟子后，倡法后王而尊君統(tǒng)，務(wù)反孟子民主之“究天人之際”“多發(fā)前人所未發(fā)”，這就是本文所講的給傳統(tǒng)的“天人合〔仲任〕、劉禹錫、柳宗元始終到遠(yuǎn)也輟廣”，到王充“何以知其自然也，以天無口目也??今無口目之欲，于位。〔李澤厚《荀易庸記要》，《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1986年版〕假設(shè)說，血緣根底是中國(guó)傳統(tǒng)思想在根基方面的根源，那么，有用理性便〔如希臘〕，也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝尽踩缍菆?zhí)著人間世道的有用探求。以氏族血緣為社會(huì)紐帶，使人際關(guān)系〕特別突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位，而長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)的????從哲學(xué)看，中國(guó)古代的辯證思想雖然格外豐富而成熟，但它是處理人與荀子，王陽(yáng)明與王船山??，但由于主客體的對(duì)立和人我之分在中國(guó)古代哲物質(zhì)。“氣”可以是“活動(dòng)著的物質(zhì)”，也可以是“生命力”的精神概念。自覺意識(shí)，從孔子的“未知焉得仁”到理學(xué)的“格物致知”，都如此。就整體說，中國(guó)有用理性有其唯物論的某些根本傾向，其中我以為最重要家如儒、墨、老、韓等都從不同角度表現(xiàn)了這種歷史意識(shí)。到荀子、《易〔閱歷〔人際〕的理性，這正是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化一個(gè)特征。這樣，也對(duì)冒險(xiǎn)，輕視創(chuàng)??全部這些，給這個(gè)民族的科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為精神、俄羅斯民族愁悶淺薄的超越要求??，使中國(guó)的實(shí)踐〔用〕理性極大地一個(gè)歷史的漫長(zhǎng)過程?！怖顫珊瘛对囌勚袊?guó)的才智》，《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1986年版〕參考答案：縣，“懸”，這里指有較大懸殊或差距。而歸之農(nóng)，皆著于本?！卑祝@著。有關(guān)資料1．評(píng)荀子所言之天及其性惡觀在中國(guó)文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天。曰主宰之·天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，天，亦皆主宰之天也。2023〕孔子所言之天為主宰之天；孟子所言之天，有時(shí)為主宰之天，有時(shí)為運(yùn)命之天，有時(shí)為義理之天；荀子所言之天，則為自然之天??荀子之宇宙觀，亦為自然主義的??“列星隨旋，日月遞炤”，皆自然之運(yùn)行；其所以然之故，”〔楊倞注語(yǔ)〕，此人之所以能與天地參也。故曰：大天而思之，孰與物畜而制之??故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！病盾髯印ぬ煺摗贰炒怂^“治天時(shí)地財(cái)而用之”也。孟子言義理之天，以性為天之局部，此孟子言性善之形上學(xué)的依據(jù)也。荀正相反對(duì)??“生之所以然者謂之性”〔《荀子·正名》〕，性乃屬于天者。天既自有其“?！?，其中無抱負(fù)，無道德的原理，則性中亦不能有道德的原理。道德乃人為的，即所謂偽也〔按《荀子·禮論》云：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也”〕。??人性雖惡，而人人可以為善。??孟子所謂人之性惡，乃謂人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。但人性中雖無善之正”，則亦可學(xué)而能之。積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣既可積而致也。2023〕2．評(píng)荀子人定勝天的思想及其宇宙觀他〔荀子〕也最反對(duì)迷信，所以他雖然推崇《周易》，而揚(yáng)棄了它的占筮”〔《或許》〕。一切的天變地異，自然界中反常的現(xiàn)象，在他看來，是“天地之變，陰陽(yáng)之化”，可怪而缺乏畏的東高度的理智了。他富有戡天的思想，即所謂人定勝天。這本是儒家的一個(gè)特痛快。“大天而思之，孰與物蓄而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”〔《天論》〕這同時(shí)不用說也是對(duì)于墨家尊天明鬼的反對(duì)，“制天命”的說法便是“非科學(xué)精神頗能合拍，惋惜在中國(guó)卻沒有得到它的正常的發(fā)育。他所生疏的神或天，和舊時(shí)代的人格神已經(jīng)完全不同?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和其無形，夫是之謂天?！薄病短煺摗贰硴?jù)此可知他所說的神就是宇宙中的運(yùn)行變化，生生不息的一種生氣，而所道理，他有時(shí)也蹈襲著子思、孟軻的說法，稱之為“誠(chéng)”。常以至其誠(chéng)者也。??天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物。”〔《不茍》〕誠(chéng)于變化之謂“誠(chéng)”，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”〔《天也就是這個(gè)意思了。因此荀子的宇宙觀，我們可以得到一個(gè)結(jié)論：雖然是變化的而卻不是進(jìn)化的?！?996〕參考譯文社會(huì)安定和混亂，是由天打算的嗎？答復(fù)說：太陽(yáng)月亮、星星、祥瑞的歷〔社會(huì)安定和混亂〕是由季節(jié)打算社會(huì)安定和混亂〕是由地打算的嗎？答復(fù)說：萬(wàn)物包括人得到地就能生桀憑借這條件使天下混亂；天下安定或混亂不是由地打算的?！对?shī)經(jīng)·周使他們得安樂?！闭f的就是這個(gè)道理。天不由于有人