第28講理學(xué)及明清之際的進(jìn)步

第28講宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思潮-2-知識(shí)筆記疑難禪釋一二一、宋明理學(xué)1.興起原因(1)魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期,“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索,弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng),主張重興儒學(xué)。-3-知識(shí)筆記疑難禪釋一二2.思想內(nèi)容(1)程朱理學(xué):①代表人物:“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。②基本主張:天地萬物的始源:“理”;求理方法:格物致知;個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則:“存天理,滅人欲”。(2)陸王心學(xué):①陸九淵(南宋):基本主張:心是天地萬物的淵源;求理方法:發(fā)明本心。②王守仁(明中期):思想核心:致良知;求理方法:克服私欲、回復(fù)良知。-4-知識(shí)筆記疑難禪釋一二3.影響(1)積極:重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德等;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,凸顯人性的莊嚴(yán)。(2)消極:強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性,維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。-5-知識(shí)筆記疑難禪釋一二二、明清之際的進(jìn)步思潮1.“異端”思想家李贄(1)背景:①思想因素:明代晚期,以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。②經(jīng)濟(jì)因素:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,拜金逐利風(fēng)氣沖擊下,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。③政治因素:君主專制空前強(qiáng)化,阻礙了社會(huì)進(jìn)步,階級(jí)矛盾尖銳。(2)主張:①學(xué)術(shù)上:否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論。②道德上:批判傳統(tǒng)道德,倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。③哲學(xué)上:提出“萬物皆生于兩”,否定了“天理”的存在。-6-知識(shí)筆記疑難禪釋一二2.明末清初三大思想家(1)主張:①批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué),倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。②要求個(gè)性解放、平等、民主,具有批判、務(wù)實(shí)精神。(2)特點(diǎn):①王夫之:建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。②黃宗羲:批判君主專制,提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。③顧炎武:呼喚“天下興亡,匹夫有責(zé)”,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。(3)影響:①反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起,為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。②帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮,強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民眾以深刻的啟迪。-7-知識(shí)筆記疑難禪釋12-8-知識(shí)筆記疑難禪釋122.概念闡釋:明末清初的“經(jīng)世致用”(1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)主張“經(jīng)世致用”的學(xué)者把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來,往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。-9-考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)一宋明理學(xué)

史料一

萬物森羅,不離兩儀所育;百法紛湊,無越三教之境?！蘸刖啊睹┥介L(zhǎng)沙館碑》史料二

萬物皆只是一個(gè)天理,己何與焉?……所以謂萬物一體者,皆有此理,只為從那里來?！吧^易”,生則一時(shí)生,皆完此理?！抖踢z書》史料三

知是心之本體,心自然會(huì)知。見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?！跏厝省秱髁?xí)錄》論從史出:(1)史料一反映了我國(guó)魏晉時(shí)期的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象?(2)史料二中的“天理”的基本內(nèi)涵是什么?其實(shí)質(zhì)又是什么?(3)根據(jù)史料三,分析陸王心學(xué)把握“理”的途徑是什么。-10-考點(diǎn)一考點(diǎn)二答案答案關(guān)閉(1)提示:反映了魏晉時(shí)期出現(xiàn)儒、佛、道三教并立的現(xiàn)象。(2)提示:天理是萬物的本原,所謂“天理”是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。其實(shí)質(zhì)是用儒家綱常倫理來遏制人的自然欲望,以維護(hù)專制統(tǒng)治。(3)提示:陸王心學(xué)主張通過內(nèi)心反省,實(shí)現(xiàn)“致良知”,而“良知”即是人的本心,人固有的善性。-11-考點(diǎn)一考點(diǎn)二拓展升華宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收、借鑒了佛教與道教的形而上學(xué),把佛教、道教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。-12-考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思想

史料一

前三代,吾無論矣。后三代,漢唐宋是也。中間千百余年……咸以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳。——李贄史料二

古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也?！S宗羲《明夷待訪錄》-13-考點(diǎn)一考點(diǎn)二史料三

竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人,而講空虛之學(xué),吾見其日從事于圣人,而去之彌遠(yuǎn)也?！櫻孜涫妨纤?/p>

天地之德不易,而天地之化日新?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?！醴蛑端紗栦洝?14-考點(diǎn)一考點(diǎn)二答案答案關(guān)閉(1)提示:李贄反對(duì)盲從孔子,不以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2)提示:黃宗羲提出“天下為主,君為客”的民本思想,以此強(qiáng)烈批判君主專制。(3)提示:顧炎武注重實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用。(4)提示:反映了王夫之的唯物思想,提出了遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。論從史出:(1)根據(jù)史料一,概括說明李贄對(duì)待孔子的態(tài)度。(2)根據(jù)史料二,指出黃宗羲的“民本”思想及其意圖。(3)史料三表明了顧炎武的思想有何特色?(4)史料四反映了王夫之怎樣的思想主張?-15-考點(diǎn)一考點(diǎn)二拓展升華正確評(píng)價(jià)明清之際的批判思想(1)進(jìn)步性:明清之際的四大思想家,在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求,具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性:明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系;在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。總之,明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。-16-考向一考向二考向一宋明理學(xué)

【例1】

(2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性(

)A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)試題立意:本題考查宋明理學(xué),考點(diǎn)指向宋明理學(xué)的人性觀,題目意圖在于考查利用所學(xué)知識(shí)解讀材料、探討問題的能力。由“人性是先秦以來一直討論的問題”,很自然地提出理學(xué)家是如何思考人性的,這是學(xué)習(xí)中的盲點(diǎn)。命題材料雖不全新,但問題是全新的,這就需要思考角度的轉(zhuǎn)換。-17-考向一考向二解題思路:①審題干,找題眼:“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”“存天理,滅人欲”。②審設(shè)問,找關(guān)聯(lián):宋明理學(xué)家認(rèn)為人性是本善的,但是后天的各種私欲蒙蔽人的良知,所以需要“存天理,滅人欲”。③審題肢,定答案:“人性本善”是孟子的思想,“人性本惡”是荀子的思想,它們與“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。宋明理學(xué)家繼承并發(fā)展了孟子的性善論,對(duì)其加以發(fā)揮,主張先天性善論,認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡,因此需要“存天理,滅人欲”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。答案:D對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1

(2013廣東文綜,14)有位古代思想家認(rèn)為:通過讀書等外在手段來明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(

)

A.孔子 B.董仲舒C.朱熹 D.陸九淵-18-考向一考向二答案解析解析關(guān)閉本題主要考查陸九淵的心學(xué)。“明理”一詞,說明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生,故可排除A、B兩項(xiàng)。朱熹主張“格物致知”,通過讀書的手段明理,這與材料中的“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”不符,故排除C項(xiàng)。陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理,故正確答案為D項(xiàng)。答案解析關(guān)閉D-19-考向一考向二考向二明末清初思想家的思想主張

【例2】

(2011課標(biāo)全國(guó),26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(

)A.天下興亡,匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕-20-考向一考向二試題立意:本題考查明清之際的儒家思想,考點(diǎn)指向黃宗羲的思想主張,出題意圖在于考查獲取和解讀信息、探討和論證問題的能力。黃宗羲作為明清之際的儒學(xué)大師,其思想的最大特色在于批判君主專制。本題在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)“學(xué)?！笔菦Q定是非的最高機(jī)構(gòu),意在考查對(duì)黃宗羲限制君權(quán)、以“天下之法”代替“一家之法”的“公天下”思想的理解。-21-考向一考向二解題思路:①審題干,找題眼:“天子之所是未必是,天子之所非未必非”。②審設(shè)問,找關(guān)聯(lián):材料的中心思想是不能以君主的標(biāo)準(zhǔn)作為天下人的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該有一個(gè)天下人公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。③辨選項(xiàng),定答案:A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感,與題意不符;B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系,但這種看法是為了更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治,缺乏民主意識(shí);“天下為公”體現(xiàn)了一定的民主色彩,故選C項(xiàng)。答案:C對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2

(2015福建文綜,17)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也。”在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)

(

)

A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志-22-考向一考向二答案解析解析關(guān)閉材料沒有體現(xiàn)“培養(yǎng)人才”的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)“弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行”的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也”的意思是先讓百姓富足,然后推行教化,達(dá)到移風(fēng)易俗,故C項(xiàng)正確;“教化民眾,靜心明志”是在“必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服”的基礎(chǔ)上,沒有突出作者本意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C-23-黃仁宇談理學(xué)的負(fù)面影響理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的的,而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立,抹殺個(gè)人的私利觀……其影響所及,達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開,任由以道德觀念代替法律的傾向,也不能與宋儒無關(guān)。——摘編自黃仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》-24-閱讀提示本段材料主要是史學(xué)大家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)家的缺陷及其對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的主要目的在于“衛(wèi)道”,這造成了中國(guó)人保守的性格;理學(xué)不僅影響中國(guó)達(dá)幾百年,而且更為重要的是不利于中國(guó)成為一個(gè)法治國(guó)家。1.(2015廣東十校聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指(

)A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治-25-123456答案解析解析關(guān)閉題干提供的信息是理學(xué)的創(chuàng)新,宋明理學(xué)是吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成的新的理論體系,故選B項(xiàng);A項(xiàng)指的是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)不是理學(xué),故排除;C項(xiàng)是理學(xué)的作用也是儒家思想的共同作用,故排除;D項(xiàng)并未說明理學(xué)的創(chuàng)新,故排除。答案解析關(guān)閉B2.(2015河北邢臺(tái)調(diào)研)宋明時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學(xué)大師,下列各項(xiàng)與其主張相符的是(

)A.此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分

B.知善知惡便是良知C.心即理也,此心此理,不容有二D.格猶窮也,物猶理也。窮其理,然后足以致知-26-123456答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng)認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理;B項(xiàng)主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”,以“致良知”;C項(xiàng)認(rèn)為心是萬物的本原,三者都屬于陸王心學(xué)家的觀點(diǎn),故錯(cuò)誤。D項(xiàng)主張“格物致知”,就世間萬事萬物而探究天理,符合程朱理學(xué)家的主張,故正確。答案解析關(guān)閉D-27-123456答案解析解析關(guān)閉“務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬,非圣無法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒學(xué)權(quán)威,否定孔子是圣人,反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn),這是李贄的思想主張,故正確答案為B項(xiàng)。黃宗羲猛烈抨擊君主專制,故排除A項(xiàng);王夫之主張唯物論,故排除C項(xiàng);顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,故排除D項(xiàng)。答案解析關(guān)閉B4.黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說:“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林?！睂?duì)其解讀正確的是

(

)A.“廉潔和誠(chéng)信”:挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張B.“個(gè)人理智”:強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C.“社會(huì)環(huán)境”:儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”D.“形成叢林”:儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流-28-123456答案解析解析關(guān)閉本題主要考查準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料中“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木