淺析園林綠化工程的造價(jià)

淺析園林綠化工程的造價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體,它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平,而且特色鮮亮地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演化,蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響;它分散了中國(guó)學(xué)問(wèn)分子和能工巧匠的勤勞與才智。而且與西方園林藝術(shù)相比,它突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美妙生活環(huán)境的憧憬與喜愛(ài)。

中國(guó)古代神話(huà)中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色美麗的花園。青山碧水,這正是人們夢(mèng)寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載,中國(guó)奴隸制的后期殷周消失了方圓數(shù)十里的皇家園林——圃,這是中國(guó)傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢肘朔,則產(chǎn)生了氣概更加雄偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過(guò)在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時(shí)期,懦、釋、道的思想,導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn)生,而此時(shí)樸實(shí)的山水詩(shī)、山水畫(huà)帶動(dòng)了文人士大夫園林的進(jìn)展。

唐宋時(shí)代,山水詩(shī)、山水畫(huà)的水平處于顛峰狀態(tài),因此寫(xiě)意山水園就應(yīng)運(yùn)而生。到了明清時(shí)代,寫(xiě)意山水園的進(jìn)展達(dá)到高潮,造園藝術(shù)更加趨于成熟、完善。這時(shí),無(wú)論是帝王將相,還是文人士大夫,都在園林中追求著更真實(shí)的生命體驗(yàn),寄予進(jìn)了更多的審美情懷與社會(huì)理念。這就使中國(guó)園林帶有了劇烈的象征特色。這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點(diǎn)的命名上。中國(guó)園林的名稱(chēng)并不直接與園主的名稱(chēng)相關(guān),而更多地是與園主的人格抱負(fù)相關(guān)。

北京頤和園的前身叫清游園。1886年重修后,西太后取意頤養(yǎng)沖和改用現(xiàn)名。這位曾垂簾聽(tīng)政的女皇企盼天下太平,并能讓她“頤養(yǎng)天年。無(wú)錫寄暢園的名稱(chēng)則表達(dá)出它的仆人盼望自己能生活得自由拘束。在中國(guó)及其文學(xué)作品中還有不止一處的”大觀樓“、”大觀園“,這既是說(shuō)此處視野開(kāi)闊、景色秀麗,也是說(shuō)在此巡游、借居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載,漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫”博望苑“,指登高望遠(yuǎn)、親近自然,能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。據(jù)專(zhuān)家考證,早在公元6世紀(jì)的時(shí)候,中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國(guó)和日本,并在那里生根、開(kāi)花、結(jié)果。

18世紀(jì)的時(shí)候,中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至歐洲,對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的、規(guī)章式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊,一時(shí)間,仿建中國(guó)自然式園林在歐洲成為一種時(shí)尚。與此同時(shí),歐洲的畫(huà)家和傳教士又應(yīng)邀在中國(guó)北京的圓明園,制造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有中國(guó)民族文化形式的西洋樓,開(kāi)創(chuàng)了中西園林合作的先河。中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是雖由人作,宛自天開(kāi)。這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的體現(xiàn)。詳細(xì)來(lái)講,博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)園林是按下面的原則來(lái)營(yíng)造的:

1、構(gòu)架山水。

由于中國(guó)幅員寬闊,山川秀美多姿,自古以來(lái),中國(guó)人就對(duì)大自然懷有特別的盛情,尤其是對(duì)山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為喜愛(ài),山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽(yáng)兩極的結(jié)合。而孔子曾指出:“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水;從而把山水與人的品行結(jié)合起來(lái)。中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀對(duì)申國(guó)造園產(chǎn)生了重要的影響,難怪中國(guó)人此狂熱地在自然的山水申?duì)I造園林,或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

2、模擬仙境。

早在2000多年前,秦始皇曾數(shù)次派人赴傳奇中的東海三仙山——蓬萊、方丈、贏洲去獵取長(zhǎng)生不老之藥,但都沒(méi)有勝利。因此,他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山仿照仙境來(lái)表達(dá)企望永生的劇烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng),在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山,自此,開(kāi)創(chuàng)了一池三山的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。

中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無(wú)限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽(yù)為括天下美,藏古今勝。而清代圓明園中的九州清雖則是將中國(guó)大地的版圖分散在一個(gè)小小的山水單元之中來(lái)體現(xiàn)普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文震亨也在《長(zhǎng)物志》中強(qiáng)調(diào)?quot;一峰則太華千尋,一勺則江湖萬(wàn)里的造園立意。4、詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)、山水畫(huà)深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間,追求超脫,與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此,山水詩(shī)和山水畫(huà)的意境就成了中國(guó)傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運(yùn)在其莊園的建設(shè)中就追求:“四山周回,溪澗交過(guò),水石林竹之美,巖帥暇曲之好”,而唐代詩(shī)人白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山,俯聽(tīng)泉,旁魄竹樹(shù)云石的意境。在園林中,這種詩(shī)情畫(huà)意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來(lái),起到了點(diǎn)景的作用,書(shū)法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣,成為園林不行或缺的部分。

5、形式獨(dú)特。

中國(guó)傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強(qiáng)調(diào)明顯的、對(duì)稱(chēng)性的軸線(xiàn)關(guān)系,而實(shí)際上卻表現(xiàn)出精致的平衡意識(shí)和劇烈的整體惑。申國(guó)傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)分于外國(guó)園林,其申一個(gè)重要緣由正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中,仿創(chuàng)自然的山形水勢(shì),永恒、奇怪的建筑造型與結(jié)構(gòu),多彩多姿的樹(shù)木花草,彎彎曲曲的園路,組成了一系列交織了人的情惑與幻想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法超群。

中國(guó)古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中,首要的工作是相地,即結(jié)合風(fēng)水理論,分析園址內(nèi)外的有利、不利因素;進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意,即所謂的的構(gòu)思,確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容,因境而成景。接下來(lái)就是運(yùn)用惜景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列,最終對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時(shí)造園師要奇妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實(shí)的變化,主峰、次峰的位置,水池的大小外形及組合方式,島堤、橋的運(yùn)用,建筑單體的造型及群體的造型和組合方式,園林植物的種類(lèi)與種植方式,園路的走向及用材等等一系列詳細(xì)問(wèn)題。實(shí)際上中國(guó)古代的造園師除了進(jìn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作外,更多的時(shí)間是花在建園的工地詳細(xì)指導(dǎo)施工,從而保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹執(zhí)行,并有利于即興創(chuàng)作。

中國(guó)明代造園大師計(jì)成(1582年-?)就著有《園冶》一書(shū),精辟論述了中國(guó)傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國(guó)第一部造園專(zhuān)著,具有跨時(shí)代的、承前啟后的重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如:全園被分成若干景區(qū),各有特色又相互貫穿,往往通過(guò)漏窗、門(mén)洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系,相互成為借景,也為巡游中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉,布上幾件盆景、花臺(tái),那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的堅(jiān)韌等就都有了見(jiàn)證似的。當(dāng)然,一個(gè)好的園子