愛彌兒讀后感600字5篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——愛彌兒讀后感600字5篇當閱讀了一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了大量感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎?以下是我整理的愛彌兒讀后感600字，歡迎大家借鑒與參考!

愛彌兒讀后感600字1

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;聰慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。〞所以，教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷〞成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，由于勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。假如四處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

而事實上，我們應(yīng)當如何理解“天性〞，如何讓孩子順著其“天性〞發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工，我們應(yīng)當慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回復(fù)問題，答錯了遭到老師的嚴肅批評或冷語譏諷，這個學(xué)生以后再也不敢主動回復(fù)問題，性格變得默然起來。由此可見，教育工的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工，我將更加認真學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)矩，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，譬如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有好過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有大量父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。由于孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，假如把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的認真是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

假如母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承受起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)當由于種種借口而不履行這個職責(zé)，由于血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，假如父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但好多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)當履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情逐漸淡化了，一個對自己的父親不親近的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合和合格的公民呢?

作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，其次是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

愛彌兒讀后感600字2

全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀點。

第四卷也分為了幾個部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒〞，在這一部分中，他認為“人的欲念是天性使然。自愛一定是符合自然約束的。孩子的第一個情感是愛自己，其次個情感是愛那些親近的人。〞這里他就提到了他教育理念中十分重要的一點，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點內(nèi)容。

“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生良善、博愛、憐憫善良以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培養(yǎng)自己良善的品性，可憐他人的痛楚程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛護所有的人，甚至是那些輕視人民的人。〞在這里他表達了青年人應(yīng)當具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。

在其次部分“博愛與信仰〞中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實而永恒的平等，人與人之間的個體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依靠。〞因此，他指導(dǎo)年輕人要多運用你間接經(jīng)驗，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會審視自己，有自知之明，懂得謙遜。從自愛到愛人，通過教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛之心。

第三部分“牧師的自述〞中，他認為“人的行為之所以要貼合道德，原因在于人類本身具有判斷能力。〞“人并非生來就了解‘善’，而是理智使他認識了‘善’，這樣一來，良心才會驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的。〞從這段話中，不難看出他認為人具有道德規(guī)范是由于與生俱來的判斷能力和良心。因此，一個人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設(shè)立道德規(guī)范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會了公正，愛國，嚴謹?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。

在之后的“特別時期的教育〞中，盧梭表達的觀點是，在這一時期的教育中，不能以說教來作為教育學(xué)生的一個手段，而是應(yīng)當運用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個有思想的成年人來對待，而不是作為一個無知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯的。

在后面的部分中，他又提到了一個德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來說十分能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美。〞因此，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過時間的沉淀，感受到審美之中的輕微區(qū)別，并且要盡量的接近自然，通過簡樸的美感來充實自己的生活。

從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀念離不開人的自身來源發(fā)展，以及自然的影響，從中表達出了他的教育觀念的核心意義。

愛彌兒讀后感600字3

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。〞毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的快樂，游戲便是實現(xiàn)這一快樂再好但是的手段了。我國宏偉的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當?shù)堑男袨?，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教育，大量家長“望子成龍，望女成鳳〞的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，貌似就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育〞的觀點，即依照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育〞拿來使用，讓孩子順從“自然〞的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供應(yīng)的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長貌似把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)憂、別費神〞，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，假如他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā?/p>

教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行〞的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。

愛彌兒讀后感600字4

印象中“愛彌兒〞一詞在大學(xué)時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作〞，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀到底〞。

“那些聰明的總是致力于研究成人應(yīng)當知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。〞翻看續(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著畢竟該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子畢竟該如何學(xué)才能更開心。

孩子哭了，作為家長，你會怎么辦?

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，立刻滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，好多時候，為了讓他們寧靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們;安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·好多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們聽從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了;還不知道怎么行動，就會依照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀測孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并馬上滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就馬上得到什么，由于所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然;教育，回歸孩子;成長，遵循規(guī)律。

人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管;新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠涂岷崾?、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應(yīng)生長環(huán)境;孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。

愛彌兒讀后感600字5

盧梭認為人的天性是良善的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了〞。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種平靜、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美好，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我〞之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有猛烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是寧靜的。他們猛烈的`自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫可憐之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應(yīng)當順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必需把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)協(xié)同。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周邊事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必需使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人〞，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己