《生活與哲學(xué)》考點解析(2016年)

導(dǎo)讀

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中辯證唯

物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論'唯物辯證法三個組成部分。

歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。學(xué)習(xí)時應(yīng)把握以

下范疇：物質(zhì)、運動、靜止、規(guī)律'意識'認識、實踐、真理'聯(lián)系、發(fā)

展、矛盾'社會存在與社會意識'人民群眾'價值及價值觀、價值判斷與

價值選擇'價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)'理想。

第一部分辯證唯物主義

辯證唯物論：

1、世界物質(zhì)性原理

2、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

3、運動和靜止辯證關(guān)系原理

4、規(guī)律的客觀性與普遍性原理

5、物質(zhì)決定意識原理

▲一切從實際出發(fā)，實事求是（是什么、為什么、怎么做）

6、意識的能動作用原理

7、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

8、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性原理

辯證唯物主義認識論：

1、實踐是認識的基礎(chǔ)原理（實踐決定認識）

2、實踐與認識辯證關(guān)系原理

3、真理是具體的有條件的原理

4、認識的反復(fù)性、無限性、上升性原理

唯物辯證法：

聯(lián)系觀：

1、聯(lián)系的普遍性

2、聯(lián)系的客觀性

3、聯(lián)系的多樣性（聯(lián)系的條件性）

4、整體和部分的辯證關(guān)系

5、系統(tǒng)和要素的關(guān)系（掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法）

發(fā)展觀：

1、發(fā)展的普遍性原理

2、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的趨勢）

3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（發(fā)展的狀態(tài)）

4、內(nèi)、外因辯證關(guān)系（發(fā)展的原因）

矛盾觀：

1、對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）

2、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

3、矛盾普遍性原理

4、矛盾特殊性原理

▲堅持具體問題具體分析（含義、地位、原因）

5、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

6、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

7、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理：

辯證否定觀：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神

3、創(chuàng)新的社會作用

第二部分歷史唯物主義

歷史觀：

1、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理

2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

5、社會歷史發(fā)展的總趨勢及實現(xiàn)方式

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

價值觀、人生觀：

1、全面理解人生價值（社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理）

2、價值觀的導(dǎo)向作用原理

3、正確價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)或要求（如何樹立正確的價值觀）

4、價值判斷與價值選擇的特點（影響價值判斷與價值選擇的因素）

5、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）

6、理念和信念

《生活與哲學(xué)》主干知識

★生活智慧與時代精神

▲哲學(xué)

考點一：哲學(xué)與世界觀和方法論。

1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但哲學(xué)不等于世界觀，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

比較世界觀哲學(xué)

含義人們對整個世界以及任何是關(guān)于世界觀的學(xué)問

世界關(guān)系的總的看法和根

本觀點

形成自發(fā)性形成，人人都有哲學(xué)家研究的結(jié)果，自覺形成，不是人人都

有

特點是零散的、樸素的是理論化、系統(tǒng)化的

聯(lián)系哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以

哲學(xué)為最高表現(xiàn)

2、哲學(xué)、世界觀與方法論。

(1)世界觀與方法論。

比世界觀方法論

較

世界觀是人們對整個世界以及人方法路是指導(dǎo)人民認識世界和改造世界的

區(qū)與世界關(guān)系的總的看法和根本觀根本原則與根本方法

別點

(1)世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀

聯(lián)方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。

系(2)一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就

有是什么樣的方法論。

(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是世界觀的方法論的統(tǒng)一。

考點二：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

比較哲學(xué)具體科學(xué)

研究對象整個世界某一具體領(lǐng)域

任務(wù)揭示整個世界變化發(fā)展的揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

一般規(guī)律

作用為人們認識世界和改造世為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)

界提供方法論的指導(dǎo)

聯(lián)系⑴具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，反過

來，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；（2）二者是共性與個性、

-一般與個別的關(guān)系。

考點三：哲學(xué)與時代精神

（1）哲學(xué)來源于時代。任何哲學(xué)是自己時代精神的總結(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神

生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的

任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲

學(xué)是自己時代精神的精華。

（2）哲學(xué)反作用于時代。真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。真正的哲學(xué)通過對對舊制度和舊思想的批判，

更新人的觀念，解放人的思想。真正的哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的前進的方向，提出社會發(fā)展的理想

目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

考點四：哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：

一是思維和存在何者為本原（第一性）的問題。對于這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主

義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題

的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

考點五：唯物主義的基本觀點及其三種基本形態(tài)

基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；。

基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

考點六：唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)

基本觀點：唯心主義認為，意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決

定物質(zhì)。

基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義

?巧用名言警句區(qū)分哲學(xué)流派。

0哲學(xué)的作用（功能）

①從一般哲學(xué)角度理解

a.哲學(xué)的功能：是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社

會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對

待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極

有益的指導(dǎo)。

b.哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。

c.哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的功能，具有幫助人

們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。

d.哲學(xué)對具體科學(xué)的作用：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都

是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進行的。

e.真正的哲學(xué)對社會變革的作用：

※體現(xiàn)在可以通過對對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

※可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；

動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

※總之，任何反映時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，

推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

▲馬克思主義哲學(xué)

考點七：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

⑴階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。''三大工人運動”

⑵自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定

律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。

⑶直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

考點八：馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)

一，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

⑵實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在

于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

考點九：馬克思主義中國化的重大理論成果：毛澤東思想，中國特色社會主義理論體系

?馬克思主義哲學(xué)的功能：

馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指

南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。它正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會

歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科

學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的強大思想武器。

《生活與哲學(xué)》原理歸納

?第一部分辯證唯物主義

【唯物論】

一、自然界的物質(zhì)性

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有

自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的、物質(zhì)世界的組成部分。

【方法論】承認自然界的客觀性，尊重自然、順應(yīng)自然，學(xué)會與自然和諧相處。承認自然界的客

觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

二、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(世界的物質(zhì)性原理)

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

(1)自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一

的物質(zhì)世界中的一部分。

(2)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。(人類社會的存在和

發(fā)展具有客觀的物質(zhì)性)。

(3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。

【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主

觀主義。堅持唯物主義一元論。

O堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

(1)是什么：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究,

找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

(2)為什么：是我們做好各種事情的基本要求,也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、

政策的前提和依據(jù).

(3)怎么做：①做事情要尊重物質(zhì)運動的規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)研究，找出事物

本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)規(guī)律，用

科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。

③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起

來。

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、

無所作為的思想。

三、規(guī)律的客觀性和普遍性

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人

類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不

存在的。

【方法論】（1）必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)

律的懲罰。（2）人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造

客觀世界，造福于人類。（3）做到遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一。

四、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動

性，是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。

【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)

揮主觀能動性結(jié)合起來。

五、意識的能動作用

【原理內(nèi)容】辯證唯物論認為，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動

的反作用。

1、人能夠能動地認識世界。（1）意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一

定的目的，在行動之前還要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。（2）意識活動具有自覺選擇性和主動

創(chuàng)造性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。人的意

識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能“復(fù)制”當(dāng)前的對象，

還能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。

2、人能夠能動地改造世界。（1）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。通過實踐把意識中的東西變

成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。（2）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)

和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神，可以

催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。（正確的意識能夠促進客觀事物

的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。）

【方法論】我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤

的思想意識。（舉例：樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感動中國人

物的感人精神等）

六、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為：1、物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決

定意識。

2、意識對物質(zhì)具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且能夠能動地改造世界。正確反

映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反

映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】

1、要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、實事求是，使主觀符合

客觀。2、重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

七、物質(zhì)和運動的關(guān)系。

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的固有屬

性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體（載體/物質(zhì)承擔(dān)者），物質(zhì)和運動密切聯(lián)系、不可分割。

【方法論】我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。既不能脫離物質(zhì)談運動（陷入唯心主義，如

“仁者心動”），也不能脫離運動談物質(zhì)（形而上學(xué)的表現(xiàn)，如刻舟求劍）。堅持物質(zhì)與運動不可分割，

相統(tǒng)一。

八、運動與靜止的關(guān)系。

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，世界上一切事物都處在運動變化之中，沒有不運動的物質(zhì)，因

而運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對

的。動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，同時要看到事物的相對靜止，反對割裂

物質(zhì)的運動和靜止的關(guān)系。反對只承認靜止而否認運動一一形而上學(xué)的不變論；只承認絕對運動而否

認相對靜止一一相對主義和詭辯論。堅持絕對運動和相對靜止相統(tǒng)一。

【認識論】

一、實踐的含義及其基本特征

辯證唯物主義認識論認為，實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實踐，都是以人為主體、

以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變

為現(xiàn)實的存在。

實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性三個基本特征。（注意理解各自的表現(xiàn)）

二、真理的含義及其基本特征（真理是具體的有條件的）

辯證唯物主義認識論認為，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律

的正確反映。由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對

同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識。但是，其中只能有一種正確的認識，即真理只有一個，真

理面前人人平等。

真理具有以下幾個特征：

1、真理最基本的屬性是客觀性。（1）真理的客觀性是說真理的形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的,

不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、真理都是條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再

多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。

3、真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具

體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論一】真理的條件性和具體性要求我們，要隨著過程的推移，具體的歷史的條件的變化而

豐富、發(fā)展和完善真理。

【方法論二】真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過

程中，錯誤時難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認識和改正錯誤。

三、追求真理是一個永無止境的過程/認識的特征

【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程。

1、認識具有反復(fù)性。認識受到各種條件的限制：（1）從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識

總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀念、方法、知識水平、思維能力、生理素

質(zhì)等條件的限制。（2）從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有

一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次

反復(fù)才能完成。

2、認識具有無限性。（1）從認識的對象來看，物質(zhì)世界是無限變化著的：（2）從認識的主體來

看，人類是時代延續(xù)的；（3）從認識的基礎(chǔ)來看，社會實踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認識是無限發(fā)

展的，追求真理是一個永無止境的過程。

3、認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的

真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，使我們

不懈的追求和永恒的使命。

四、實踐和認識的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認識論認為：1、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐對認識有決定作用）：實踐

是認識的來源，是認識發(fā)展的動力（實踐對認識不斷提出新問題、新要求；實踐為人們提供日益完備

的認識工具和技術(shù)手段，延伸了人類的認識器官，促進了認識的發(fā)展；實踐鍛煉和提高人的認識能力，

從而推動認識的不斷深化），實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以

比較和對照，從而檢驗主觀認識與客觀事物是否相符），實踐是認識的目的。

2、認識對實踐有反作用：正確的認識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認識，不科

學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

【方法論】要求我們堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐活動，堅持理論聯(lián)系實際；同時重視科

學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

【辯證法】

一、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（一）聯(lián)系具有普遍性。

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、

相互制約和相互作用。聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，任

何事物都處于聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；整個世界是一個

普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

（簡述為：事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體）

【方法論】學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立、片面的觀點看問題

（-）聯(lián)系具有條件性

【原理內(nèi)容】世界上的每一個具體聯(lián)系是有條件的。并不是任何兩個事物之間都有聯(lián)系，一事物

只能和它周圍的事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

【方法論】我們在認識和把握任何一個具體的聯(lián)系的時候，都要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

（三）聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）P55

【方法論】①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對主觀臆造的聯(lián)系。②聯(lián)系

是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，

調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（四）聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】我們在認識世界和改造世界的過程中,要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運動自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部

條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

（簡述）要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

P57

（五）整體和部分辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局

和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②

整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，

具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整

體。P57

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分,

整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能

及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀

態(tài)及其變化也會影響到部分。P58③整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最

優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果：同時必須重視部分的作用，搞好局部，用

局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。堅持整體與部分相統(tǒng)一。

【反對】注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益

而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的做法。

（六）系統(tǒng)和要素關(guān)系原理（掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)

是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的

優(yōu)化趨向。

【方法論】（1）要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有

的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的；

要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物，把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)

系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。

【注意】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素

并不是完全一樣的。

二、唯物辯證法的發(fā)展觀

（-）世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，一成不變的事物是沒有的。

任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

亡。

【方法論】要用發(fā)展的觀點去看問題，反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變

化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）

【反對】我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除

思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

（-）事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢、途徑）

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲

折的、迂回的。（1）事物發(fā)展的前途是光明的。新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的

事物。新事物符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護；事物發(fā)展的總趨勢是前

進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個有小到大、

由不完善到比較完善的過程；新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識有

一個過程；舊事物開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物

的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

【反對】既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望

思想。

（三）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，（1）量變和質(zhì)變是事物變化過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是事物

數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。事物在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)統(tǒng)一、相持、

平衡和靜止。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、

顯著的變化。質(zhì)變過程呈現(xiàn)的狀態(tài)是統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等.

（2）任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量

變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的

基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

【方法論】（1）我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做

好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變己經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)

才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）堅持適度原則。（簡而

言之，即重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）

【反對】反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，

畏縮不前。

（四）內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物變

化發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向；外因（外部矛盾）是事物變化發(fā)展的條件，對事

物的發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因必須通過內(nèi)因起作用

【方法論】要求我們在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽

視事物發(fā)展的外部矛盾（外因），堅持內(nèi)外因相結(jié)合。

三、唯物辯證法的矛盾觀

（~）矛盾的對立統(tǒng)一原理（或矛盾規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律）

【原理內(nèi)容】矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)

一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛

盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾雙方既對立有統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

【方法論】堅持矛盾的觀點，堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題。

本原理主要用于解釋一些矛盾現(xiàn)象，可具體細分為以下幾個原理：

（1）【矛盾雙方對立統(tǒng)一的原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著既相互對立，

又相互統(tǒng)一的兩個方面。

【方法論】必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。

（2）【矛盾同一性的原理內(nèi)容】同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，即矛盾雙方相互

依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于統(tǒng)一體中；同時矛盾雙方又相互貫通，即

相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

（矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴，相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）

【方法論】積極創(chuàng)造條件，促進矛盾向好的方面轉(zhuǎn)化。

（3）【同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理內(nèi)容】矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一以

差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；

斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾雙方統(tǒng)一體的存在，事物

同樣不能發(fā)展；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。P67

【方法論】既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。（或：既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，

又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系）

（-）矛盾具有普遍性

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事

事有矛盾；矛盾貫穿由于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾

運動，即時時有矛盾。

【方法論】承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承

認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅持一分為二全面的看問題。

【反對】反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一

點論，絕對化，片面化）。

（三）矛盾具有特殊性

【原理】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同事物有不同的矛盾，

這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段

上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；同一事物的不同矛盾、

同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

【方法論】堅持具體問題具體分析（what、why、how）

（四）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

【原理】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，

并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性，不包

含普遍性的事物是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個場合為普遍性的東西，到另一場

合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定場合是特殊性的東西，在另一個場合則是普遍性。

【方法論】我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來，使共性和個性達到具

體的歷史的統(tǒng)一。

（說明：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社

會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握''由特殊到普遍，再由普遍到特殊”

的認識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾

中去”等科學(xué)的工作方法。材料中的出現(xiàn)“經(jīng)驗、榜樣、典型”等詞句一般包含有本原理）

★關(guān)鍵詞識別：抓好典型；“解剖麻雀”；“從群眾中來，到群眾中去”；建設(shè)中國特色社會主義;

“借鑒某地經(jīng)驗”；“試點……推廣……”如，在某地開展試點，然后加以推廣。

（五）主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，

它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事

物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次

要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，

統(tǒng)籌兼顧；堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

★關(guān)鍵詞識別：抓重點，關(guān)鍵，中心環(huán)節(jié)，核心、突破口、最重要、第一等。

（六）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地

位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)

主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一

定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流；

堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

【反對】反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

★關(guān)鍵詞識別：總體上、主流，主體，性質(zhì)上是……，實質(zhì)，優(yōu)勢、利大于弊、成績

巨大，但還存在不足和問題等。

（七）重點論和兩點論相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持

兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。

堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認

識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；認識某一矛盾時要著重

把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點，而不是均衡論；重點論是兩點中的重點，而不是一點論。

【方法論】我們要堅持兩點論和重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

四、辯證否定觀

（-）辯證否定觀原理

【原理內(nèi)容】辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證否

定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑）和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

（新事物產(chǎn)生于舊事物，吸取、保留和改造舊事物中積極因素作為自己存在和發(fā)展的

基礎(chǔ)）；辯證否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時消極的內(nèi)

容，保留的是舊事物中積極合理的因素，辯證否定的實質(zhì)是"揚棄"。

【方法論】必須樹立創(chuàng)新意識（立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和

實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）

【反對】反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否

定觀。

（二）辯證法的革命批判精神

【原理內(nèi)容】1、辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)

存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方

面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落

后的思想觀念（破舊）；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓

新境界（立新）。一一要求我們樹立創(chuàng)新意識

（三）創(chuàng)新的社會作用

【原理內(nèi)容】創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；推動人類思維和文

化的發(fā)展。

【方法論】必須樹立創(chuàng)新意識，立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和

實踐的創(chuàng)新與發(fā)展；把革命批判精神與創(chuàng)新意識結(jié)合起來。

※（歸納）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)

（1）唯物論角度

物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀達到具體的歷史的統(tǒng)一，必須

發(fā)揮創(chuàng)新精神，反對因循守舊。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，要求解放思想與實事求是的統(tǒng)一，與時俱進

開拓創(chuàng)新。

（2）認識論角度

認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們與時

俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（3）辯證法角度

發(fā)展的實質(zhì)，發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求培養(yǎng)

創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

辯證的否定觀

辯證法的革命批判精神

?第二部分歷史唯物主義

一、歷史觀

（一）社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會

存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展具有積極的推動作用；

落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

【方法論】要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，

實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重

視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

【反對】反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

（二）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和

面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會的形態(tài)的更替。

（三）社會基本矛盾運動規(guī)律

【原理內(nèi)容】（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力

發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，

就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟

基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

【方法論】要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分

析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適

應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

（四）社會歷史發(fā)展的總趨勢及實現(xiàn)方式

【原理內(nèi)容】社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中

實現(xiàn)的。

（1）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會

發(fā)展的直接動力。

（2）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，但這

一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善一一改革加以解決。改革的根本

目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主

義的強大武動力。

總之，人類通過各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。

（五）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認為，人是社會歷史的主體，是社會實踐的主體，人民群眾是歷史的

創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

【方法論】必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線。（把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所

系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的根本出發(fā)點。）

發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，

更好地保證人民當(dāng)家作主。

【反對】反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物

的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷

史的歷史唯心主義的英雄史觀。

【具體表現(xiàn)】在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利

益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”

的工作方法。

二、價值觀、人生觀

（-）全面理解人生價值/社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理

【原理