復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1頁(yè)/共116頁(yè)

第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的儒家思想第2頁(yè)/共116頁(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)1.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成西漢2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)宋明3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo)要求：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱：第3頁(yè)/共116頁(yè)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的的時(shí)間及其思想文化原因？2、諸子百家中道家、法家的代表人物分別是？3、“百家爭(zhēng)鳴”是什么的重要階段？奠定了什么基礎(chǔ)？4、孔子是什么時(shí)候的人？他的思想核心是？他的教育主張是？5、孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”有什么積極作用？6、孟子的民本思想是？他主張實(shí)行什么來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性？7、荀子主張統(tǒng)治者用什么施政？8、老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是？他的政治主張是？9、法家的思想主張有什么意義？10、墨子的主張主要有？第4頁(yè)/共116頁(yè)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的時(shí)間及其根本原因？2、諸子百家中道家、法家的代表人物分別是？3、“百家爭(zhēng)鳴”是什么的重要階段？奠定了什么基礎(chǔ)？4、孔子是什么時(shí)候的人？他的思想核心是？他的教育主張是？5、孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”有什么積極作用？6、孟子的民本思想是？他主張實(shí)行什么來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性？7、荀子主張統(tǒng)治者用什么施政？8、老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是？他的政治主張是？9、法家的思想主張有什么意義？10、墨子的主張主要有？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

老子和莊子；商鞅和韓非子中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)春秋晚期，“仁”，“有教無(wú)類(lèi)”打破了貴族壟斷文化教育的局面“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張實(shí)行仁政“仁義”和“王道”，以德服人“道”，“無(wú)為而治”迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)“兼愛(ài)”、“非攻”、提倡節(jié)儉、“尚賢”第5頁(yè)/共116頁(yè)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

概念：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

“百家”泛指,以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。

“爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論。他們互相詰難，彼此吸收融合。1、“百家爭(zhēng)鳴”的概念第6頁(yè)/共116頁(yè)2、原因:經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件)周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭(zhēng)衡較量；

(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ))“士”階層的活躍和受重用（統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢納士,為文化的繁榮提供了相對(duì)自由寬松的社會(huì)環(huán)境）從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才基礎(chǔ)）社會(huì)大變革（根因）3、主要代表:道家老莊；儒家孔孟荀；墨家墨子；法家商鞅韓非子第7頁(yè)/共116頁(yè)圖一:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土分布圖圖二:戰(zhàn)國(guó)七雄圖三:孔子講學(xué)圖材料:

禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗教法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大的助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活和精神生活注定要受到他們的深刻影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識(shí)形態(tài)變化第8頁(yè)/共116頁(yè)4、特點(diǎn)：5、意義：①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；③形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，有深遠(yuǎn)影響。儒家思想:孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō):構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想:其主張變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

互相詰難、批駁又彼此吸收、融合第9頁(yè)/共116頁(yè)1.公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”,人類(lèi)首次覺(jué)醒,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是

A.百家爭(zhēng)鳴B.焚書(shū)坑儒C.獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛2.

易中天在央視《百家講壇》講《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》時(shí)說(shuō)：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。先秦諸子就是出來(lái)救世的。這種“救世”出現(xiàn)的共同背景是A.奴隸制瓦解B.各家思想趨向合流C.社會(huì)矛盾尖銳D.爭(zhēng)霸稱(chēng)雄局面結(jié)束3.在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話(huà)現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō):“這是品德問(wèn)題,應(yīng)該以德教化。”乙生說(shuō):“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f(shuō)：“這是無(wú)意識(shí)的,要讓學(xué)生自我覺(jué)悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是A.甲：儒，乙：法，丙：道B.甲：儒，乙：道，丙：墨C.甲：墨，乙：法，丙：道D.甲：道，乙：墨，丙：儒AAA第10頁(yè)/共116頁(yè)4．《漢書(shū)?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主。好惡殊方，是以九家之術(shù)，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！痹谶@里，班固說(shuō)的是

A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)B．秦末漢初時(shí)期儒道諸說(shuō)沉渣泛起C．東漢末年以后儒、釋、道三家共同的出現(xiàn)D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面5.下列對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的含義理解正確的有①所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多。當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、法家、道家等②所謂“爭(zhēng)鳴是指各派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解③這些思想家們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論互相辯難④指戰(zhàn)國(guó)是時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面A.①②③B.①③④C.①②③④

D.②④AA第11頁(yè)/共116頁(yè)周天子諸侯儒家道家法家墨家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)期,周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭(zhēng)衡較量,試想當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)君最渴望什么?各學(xué)派為了維護(hù)本階級(jí)階層的利益又會(huì)向國(guó)君們提出什么建議?是否會(huì)被采納,為什么?第12頁(yè)/共116頁(yè)二、孔子和早期儒學(xué)⑴地位：春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”。他死后，其言論被編為《論語(yǔ)》⑵主張和貢獻(xiàn)：思想體系的核心：“仁”、“禮”，——“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”。

①“仁”，就是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。主張以仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系（具有進(jìn)步性）

②政治思想：A.強(qiáng)調(diào)“禮”,主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度，認(rèn)為貴賤有序。

(保守部分)

B.主張“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。③教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”

(意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面)④倫理觀：性相近⑤整理古籍：“六經(jīng)”《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》1、春秋——孔子第13頁(yè)/共116頁(yè)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定①主觀目的：③局限性:②進(jìn)步性：如何看待孔子的“仁”、“德”、“禮”？孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？“禮”的思想具有保守性,在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的

（1）評(píng)價(jià):（2）不被采納的原因:客觀方面：主觀方面：①分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。儒家“仁”的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。第14頁(yè)/共116頁(yè)6.易中天在央視《百家講壇》講《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》時(shí)說(shuō)：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。其中孔子開(kāi)出“救世藥方”是A．用“仁”

“禮”規(guī)范社會(huì)秩序B．倡導(dǎo)“仁政”回復(fù)和擴(kuò)充人性 C.“君舟民水”的統(tǒng)治理念D．施政者講求“王道”“仁義”6．孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛(ài)人”，要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它就是A．追求天下為公 B．崇尚秩序C．主張仁政 D．天人感應(yīng)7.孔子作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A.“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想B.“因材施教”的教學(xué)方法C.“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度D“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法ABA第15頁(yè)/共116頁(yè)（1）孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亞圣。主張：①發(fā)展了仁，提出“仁政”思想，省刑罰，薄稅斂。(仁政學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ))②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”(成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)

)③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”④價(jià)值觀:倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義

2、戰(zhàn)國(guó)——孟子、荀子——貢獻(xiàn)（作用或地位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。（2）荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者

)主張：①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”

②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”但強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善④天人關(guān)系上:提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題

（唯物主義思想）第16頁(yè)/共116頁(yè)孔子孟子荀子同異仁者愛(ài)人（進(jìn)步性）克己復(fù)禮（保守性）

為政以德性相近仁政：省刑法、薄稅斂

“仁義”、“王道”，“以德服人”

民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展有哪些發(fā)展？奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。第17頁(yè)/共116頁(yè)8．明太祖朱元璋讀《論語(yǔ)》非常敬仰孔子，但讀《孟子》就很厭惡孟子。《孟子》一書(shū)中哪一句話(huà)最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿(mǎn)？A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“勞心者治人，勞力者治于人”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”9．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指；A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．兼相愛(ài)、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗BD第18頁(yè)/共116頁(yè)10．韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u(píng)的是

A．法家學(xué)說(shuō)B．道家學(xué)說(shuō)C．儒家學(xué)說(shuō)D．墨家學(xué)說(shuō)11．孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者的主張本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A．人的平等權(quán)利B．人的善良本性C．和諧社會(huì)人際關(guān)系D．人的自由平等12．為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)的召開(kāi)，某中學(xué)準(zhǔn)備開(kāi)展以“弘揚(yáng)人文精神,構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是

①己所不欲，勿施于人②“天下為主，君為客”

③君主專(zhuān)制，君權(quán)神授④“民貴君輕”“君舟民水”

①②③B.①③④C.②③④D.①②④

CCD第19頁(yè)/共116頁(yè)13.在2008年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自海內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者、各界人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。下列說(shuō)法不能印證此觀點(diǎn)的是A．儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用B．儒家的“貴賤有序”等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C．儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題提供借鑒D．儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義B第20頁(yè)/共116頁(yè)三、道家、法家和墨家1、道家（1）老子主張①哲學(xué)思想：A、

(唯心論)：世界萬(wàn)物的本原是道；(老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家

),強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天法道，道法自然”，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；B、樸素辯證法（思想精華）

：世界萬(wàn)物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)等矛盾對(duì)立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。②政治思想：無(wú)為而治；小國(guó)寡民（對(duì)社會(huì)發(fā)展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”）（2）莊子主張——世界萬(wàn)物是相對(duì)。放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。（根源于戰(zhàn)國(guó)初期,社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,各國(guó)紛紛通過(guò)變法和改革使奴隸主貴族日益衰落）（3）評(píng)價(jià)：道家代表沒(méi)落的奴隸主的心態(tài)。是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避，但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。第21頁(yè)/共116頁(yè)2、法家

（1）韓非子：戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家思想的集大成者。

將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，其中法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

（2）主要觀點(diǎn)：法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)改革觀：“不期修古,不法?？伞边m應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要（3）發(fā)展趨勢(shì)：兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收

（4）評(píng)價(jià)：①順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；②為秦始皇鞏固統(tǒng)一，建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)；③過(guò)于嚴(yán)厲,導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。第22頁(yè)/共116頁(yè)3、墨家材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。

材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！浴赌印犯鶕?jù)上述材料和教材P6『歷史縱橫』歸納墨子的核心思想，代表哪些人的利益？并分析這種思想產(chǎn)生的根源？如何評(píng)價(jià)？——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民渴望一個(gè)安定的生產(chǎn)環(huán)境——統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，殘酷剝削人民兼愛(ài)非攻節(jié)用節(jié)葬尚賢——封建經(jīng)濟(jì)的形成發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍的壯大。小生產(chǎn)者地位低下，希望提高政治地位①順應(yīng)歷史潮流；符合人民（平民百姓）利益的利益；有利于生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步②蒹愛(ài)（愛(ài)無(wú)差等）在階級(jí)社會(huì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。評(píng)價(jià)：第23頁(yè)/共116頁(yè)你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有借鑒意義？1、儒家：2、道家：3、法家：4、墨家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無(wú)類(lèi)等。人與自然和諧、辯證看問(wèn)題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。以法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等。平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。第24頁(yè)/共116頁(yè)學(xué)派代表主張影響儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子“仁”

“為政以德”；“禮”“貴賤有序”；“因材施教”“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”“仁義”

“王道”；“制天命而用之”“性惡論”；“道”，“無(wú)為而治”；事物對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化“逍遙”的人生態(tài)度“兼愛(ài)”

“非攻”；“尚賢”主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新當(dāng)時(shí)不受重視，但后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想較消極；成為漢初治國(guó)思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利益，較為進(jìn)步符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，在當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡迎第25頁(yè)/共116頁(yè)15．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話(huà)主要反映了舊中國(guó)時(shí)期為

A．墨家思想B．儒家思想

C．道家思想D．法家思想16．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話(huà)反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想17．“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是

A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非18．下列關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是

A．儒家思想占統(tǒng)治地位 B．墨家思想占主導(dǎo)地位C．法家思想備受統(tǒng)治者推崇D．陰陽(yáng)家最受歡迎ADDC第26頁(yè)/共116頁(yè)材料一：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”

。

——《韓非子·物權(quán)》材料二：“以法為教”、“以法為本?！?/p>

“……法不阿貴，……刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！幻裰?，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。”

—《韓非子·有度》

材料三：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！笔刂甏瞄喿x史料：思考：閱讀上述材料歸納韓非子的主要思想？并分析其得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者青睞的原因？有何影響？集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

——適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

改革觀：“不期修古,不法?？伞薄m應(yīng)了社會(huì)大變革的需要第27頁(yè)/共116頁(yè)小結(jié)學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“為政以德”;“因材施教”

孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；人性善；養(yǎng)浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；事物包含對(duì)立的兩方面；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)“齊物”；“逍遙”；天與人“不相勝”法家韓非戰(zhàn)國(guó)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革新第28頁(yè)/共116頁(yè)第2課"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"漢武帝董仲舒第29頁(yè)/共116頁(yè)第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、漢初，統(tǒng)治者采取什么政策來(lái)恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心？2、漢武帝時(shí)候?yàn)槭裁捶e極有為的政治思想成為時(shí)代的需要？3、董仲舒新儒學(xué)具有什么特點(diǎn)？4、董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出什么主張？5、董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”是為了？他還提出什么道德標(biāo)準(zhǔn)？6、漢武帝時(shí)政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)是？7、五經(jīng)和博士分別是？歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是？第30頁(yè)/共116頁(yè)第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、漢初，統(tǒng)治者采取什么政策來(lái)恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心？2、漢武帝時(shí)候?yàn)槭裁捶e極有為的政治思想成為時(shí)代的需要？3、董仲舒新儒學(xué)具有什么特點(diǎn)？4、董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出什么主張？5、董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”是為了？他還提出什么道德標(biāo)準(zhǔn)？6、漢武帝時(shí)政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)是？7、五經(jīng)和博士分別是？歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是？與民休息為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)糅合了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)“三綱五?！比寮覍W(xué)說(shuō)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》；專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官；儒家思想第31頁(yè)/共116頁(yè)材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū)·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》（1）儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地位怎樣？原因是什么？（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視。原因：儒家思想不符合當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，違背了歷史發(fā)展。一、從“無(wú)為”到“有為”第32頁(yè)/共116頁(yè)材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū)·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無(wú)為”到“有為”（2）根據(jù)材料一到了秦朝儒家思想的地位怎樣？原因何在？怎樣評(píng)價(jià)焚書(shū)坑儒？（2）秦始皇采用法家思想，以“焚書(shū)坑儒”壓制儒家思想。原因：①儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦朝維護(hù)大一統(tǒng)的局面和加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)②而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國(guó)家，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。評(píng)價(jià)：①統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的穩(wěn)定；②使古代的文化典籍遭到極大的破壞；③鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍?？傊畷r(shí)代的需求——封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。第33頁(yè)/共116頁(yè)材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。——《漢書(shū)·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無(wú)為”到“有為”（3）根據(jù)材料二到了西漢治國(guó)的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化？變化的原因是什么？采取了哪些措施？（3）西漢建立后治國(guó)的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。（主觀原因）②西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興（目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心），統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。（客觀原因）措施：與民休息（減輕田租；免自賣(mài)為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等）第34頁(yè)/共116頁(yè)材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū)·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無(wú)為”到“有為”黃老思想的內(nèi)容——治身（養(yǎng)生）、治國(guó)黃老之學(xué)基礎(chǔ)——早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)五行、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)的核心——“無(wú)為而無(wú)不為”黃老之學(xué)倡導(dǎo)——

“待時(shí)而動(dòng)”；“因時(shí)制宜”；“積極無(wú)為”第35頁(yè)/共116頁(yè)材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無(wú)為”到“有為”（4）根據(jù)材料三，西漢初期以“無(wú)為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，出現(xiàn)了怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.國(guó)力日盛積極：消極：土地兼并,商賈膨脹

——放縱、姑息邊境不寧——和親王國(guó)問(wèn)題——中央軟弱無(wú)力第36頁(yè)/共116頁(yè)材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無(wú)為”到“有為”（5）根據(jù)材料三分析漢武帝時(shí)從“無(wú)為”到“有為”的原因是什么？漢武帝要解決的最大問(wèn)題是什么？為此在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事上分別采取了哪些措施？最大問(wèn)題：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛可能性：必要性：土地問(wèn)題、邊境問(wèn)題與王國(guó)問(wèn)題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一第37頁(yè)/共116頁(yè)采取的主要措施：即漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越??；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等思想：必修③：P8“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等第38頁(yè)/共116頁(yè)二、董仲舒的新儒學(xué)1、提出：漢武帝舉賢良對(duì)策，董仲舒上《天人三策》受重用。漢朝儒家代表，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》一書(shū)。2、主要內(nèi)容：加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)緩和階級(jí)矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”(同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?/p>

解決之道面臨問(wèn)題董仲舒的學(xué)說(shuō)邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳第39頁(yè)/共116頁(yè)◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制

③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專(zhuān)制。第40頁(yè)/共116頁(yè)天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類(lèi)的一切均決定于天.

“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄疤斓馈本褪恰叭V”第41頁(yè)/共116頁(yè)給統(tǒng)治者披上神圣的外衣政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專(zhuān)制；思想上主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專(zhuān)制。3、目的：4、評(píng)價(jià)董仲舒的學(xué)說(shuō)積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹偌訌?qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用①唯心主義的成分應(yīng)批判②扼殺不同流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判第42頁(yè)/共116頁(yè)1．董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說(shuō)①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②體現(xiàn)了“仁政”思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩 ④與孟子的民本思想完全一致A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

D.建議以禮入法，以禮入俗3.馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述：“……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大A．“大一統(tǒng)”

B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“三綱五?！?/p>

D．“天人感應(yīng)”、“天人合一”BAC第43頁(yè)/共116頁(yè)材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：

“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤模航滩腜11學(xué)習(xí)延伸資料。

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?分析其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)?閱讀史料：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五?！雹盘攸c(diǎn)：糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系，具有神學(xué)色彩。⑵實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專(zhuān)制。第44頁(yè)/共116頁(yè)①土地問(wèn)題、邊境問(wèn)題與王國(guó)問(wèn)題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；②思想上黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；③董仲舒的新儒學(xué)思想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的鞏固國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需求。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.原因：2.措施：（1）思想：（2）政治：（3）教育：①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊全面肯定新儒學(xué)思想起用文學(xué)儒者參政，政府定期選出孝子、廉吏到中央為官大力推行儒學(xué)教育第45頁(yè)/共116頁(yè)3、影響積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專(zhuān)制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？第46頁(yè)/共116頁(yè)閱讀史料：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛問(wèn)題１：漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。第47頁(yè)/共116頁(yè)閱讀史料：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛⑴有道理。⑵秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專(zhuān)制的需要。問(wèn)題２：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的，你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。第48頁(yè)/共116頁(yè)“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專(zhuān)制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展第49頁(yè)/共116頁(yè)4.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④B第50頁(yè)/共116頁(yè)5．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是：A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō)C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D第51頁(yè)/共116頁(yè)6.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題

材料一

為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

——《論語(yǔ)》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三

“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符，保護(hù)君主政治之偶像，非打倒孔家店不可”

——李大釗

指出以上三段材料是誰(shuí)的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。

材料一是孔子“仁”的思想；

原因：春秋時(shí)期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁”和“禮”，用以恢復(fù)社會(huì)秩序。材料二是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想；原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實(shí)行“黃老之學(xué)”，漢武帝時(shí)期中央集權(quán)得到加強(qiáng)，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想。材料三是李大釗反儒家思想。

原因:西方民權(quán)思想的傳入，半殖民地半封建社會(huì)的加深，辛亥革命的失敗，新文化運(yùn)動(dòng)的掀起，提出反對(duì)舊文化、舊道德。第52頁(yè)/共116頁(yè)第3課宋明理學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥第53頁(yè)/共116頁(yè)第3課宋明理學(xué)1、隋朝，儒學(xué)家提出什么主張？2、佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在什么時(shí)候？3、宋代，儒學(xué)發(fā)展具有什么特點(diǎn)？其中哪幾個(gè)人成就最突出？4、理學(xué)的核心思想是？“二程”的認(rèn)識(shí)論是？5、朱熹認(rèn)為天理是？并強(qiáng)調(diào)？他認(rèn)為“格物致知”的目的是？6、程朱理學(xué)在哪個(gè)朝代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)有？7、南宋時(shí)，陸九淵認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是？他認(rèn)為怎樣才可以得到天理？8、心學(xué)的集大成者是？他宣揚(yáng)什么命題，另外他還提出什么認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)？第54頁(yè)/共116頁(yè)第3課宋明理學(xué)1、隋朝，儒學(xué)家提出什么主張？2、佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在什么時(shí)候？3、宋代，儒學(xué)發(fā)展具有什么特點(diǎn)？其中哪幾個(gè)人成就最突出？4、理學(xué)的核心思想是？“二程”的認(rèn)識(shí)論是？5、朱熹認(rèn)為天理是？并強(qiáng)調(diào)？他認(rèn)為“格物致知”的目的是？6、程朱理學(xué)在哪個(gè)朝代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)有？7、南宋時(shí)，陸九淵認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是？他認(rèn)為怎樣才可以得到天理？8、心學(xué)的集大成者是？他宣揚(yáng)什么命題，另外他還提出什么認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)？“三教合歸儒”（“三教合一”）唐朝融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系；程顥、程頤、朱熹天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物知識(shí)一個(gè)天理，主張先有理而后有物；“格物致知”作為道德規(guī)范的三綱五常；“存天理，滅人欲”；在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真南宋以后；《四書(shū)章句集注》“心”；反省內(nèi)心就可得到天理王陽(yáng)明；“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”；“致良知”“知行合一”第55頁(yè)/共116頁(yè)一、宋明理學(xué)興起的背景材料一：教材P12引言部分。材料二：教材P12『歷史縱橫』。材料三：據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。問(wèn)題１：根據(jù)材料一分析魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行的原因？問(wèn)題２：根據(jù)上述材料并結(jié)合教材第一二自然段歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。（1）魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展——佛教盛行，道教在民間的傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新發(fā)展。（2）隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展①隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”。②唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。③隨著佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。第56頁(yè)/共116頁(yè)問(wèn)題3：上述材料反映了這一時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？三教合一的歷史趨勢(shì)。儒學(xué)獨(dú)尊地位受佛道的沖擊，但同時(shí)儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治地位。③儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）問(wèn)題4：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析理學(xué)產(chǎn)生的背景？⑴必要性：⑵可能性：②唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；③北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。①魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)②宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。第57頁(yè)/共116頁(yè)二、宋明理學(xué)的兩大流派1．含義：2．程朱理學(xué)代表主張及影響：天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物(核心)理之源在于天理,先有理后有氣把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)如“人倫者,天理也”天理就是三綱五?！按嫣炖?，滅人欲”(其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù)

)通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”“格物致知”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善?？陀^唯心主義宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系認(rèn)識(shí)論道德觀唯心論朱熹（集大成者）程顥、程頤哲學(xué)流派影響：⑴適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，南宋后成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建統(tǒng)治。⑵《四書(shū)章句集注》成為科舉考試教科書(shū)。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）⑶學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成“朱子學(xué)”學(xué)派）第58頁(yè)/共116頁(yè)1．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位2.“學(xué)問(wèn)以格物致知為先,明善誠(chéng)身為要,凡詩(shī)書(shū)、尚書(shū)等六經(jīng)文字,孔子與孟子的遺言,都下過(guò)工夫?！钡膶W(xué)者是A.朱熹B.陸九淵C.王守仁D.李贄CA第59頁(yè)/共116頁(yè)4．圖1為《四書(shū)》《五經(jīng)》的書(shū)影?！八臅?shū)五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典的合稱(chēng)，最早出現(xiàn)于A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B．兩漢時(shí)期C．宋元時(shí)期D．明清時(shí)期5.宋儒朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”朱熹認(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是

A、誠(chéng)敬存之B、發(fā)明本心C、端坐澄心D、讀圣賢書(shū)3．朱熹說(shuō)：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！贝嗽?huà)主要是A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則C．闡述了君主專(zhuān)制的道理D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系A(chǔ)CD第60頁(yè)/共116頁(yè)3.陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段

陸九淵(開(kāi)創(chuàng)者)王陽(yáng)明(集大成者)背景唯心論

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)流派①“心外無(wú)物””,“心外無(wú)理”；②社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建統(tǒng)治危機(jī)南宋①“心”是萬(wàn)物本原,“心”即“理”②“宇宙便是吾心,吾心即是真理”提出“發(fā)明本心”(發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心)是求理的方法（即反省內(nèi)心可得到天理），反對(duì)“格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”（思想核心）“知行合一”主觀唯心主義影響：

①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第61頁(yè)/共116頁(yè)

二程朱熹陸九淵王守仁觀點(diǎn)①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物②“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界②“存天理，滅人欲”①“心即理也”②“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“發(fā)明本心”①“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”②“知行合一”③“致良知”方法論“格物致知”“格物致知”內(nèi)心反省

內(nèi)心反省小結(jié):宋明理學(xué)的主要代表人物及思想第62頁(yè)/共116頁(yè)程朱與陸王思想的異同？同：異：都是唯心主義；都認(rèn)為世界本原是“理”；都是儒學(xué)的新形式①?gòu)膬?nèi)容看：②從目的看：實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”（客觀唯心主義）后者認(rèn)為“心即理”是主觀的（主觀唯心主義）①?gòu)恼軐W(xué)上看：②從窮“理”的方法看：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。第63頁(yè)/共116頁(yè)6.史學(xué)家張岱稱(chēng)：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬。”王陽(yáng)明的“良知”是指 A．人固有的善性 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志7.南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思想家關(guān)于“理”的認(rèn)識(shí)和方法問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于A．是否繼承和保留儒家思想問(wèn)題B．唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)C．探究獲取“理”的途徑方法問(wèn)題D．是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問(wèn)題8.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提ACB第64頁(yè)/共116頁(yè)三、宋明理學(xué)的影響①宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。1、消極影響：2、積極作用：②用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；3、對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。第65頁(yè)/共116頁(yè)9．宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的最主要的社會(huì)行為現(xiàn)象是A．知識(shí)分子埋頭科舉不問(wèn)政事B．符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會(huì)規(guī)范C．提倡個(gè)性解放的作品明顯減少D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)10．2006年12月lO日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用了宋代一位理學(xué)家的一段話(huà)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這段話(huà)A．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)B．創(chuàng)立了心學(xué)C．闡明了理學(xué)的綱常倫理D．說(shuō)明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義11.從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克制私欲，這說(shuō)明是A.主流思想文化維系了專(zhuān)制統(tǒng)治B.儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)C.儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)阻礙了歷史的進(jìn)步D.孔子的仁學(xué)發(fā)展到了極端BDC第66頁(yè)/共116頁(yè)

材料一王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！?/p>

材料二王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。①材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋?zhuān)从沉怂氖裁从^點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的？主觀唯心主義。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難。克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。12.閱讀下列材料并回答問(wèn)題：第67頁(yè)/共116頁(yè)13.背景材料材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理?！辈牧纤模褐祆洌骸耙皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料五：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。⑴依據(jù)材料一至四請(qǐng)概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？⑵材料四和材料五關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？⑴世界觀：理是世界的本原；道德觀：儒家道德倫理。主張三綱五常（社會(huì)道德），“存天理,滅人欲”（個(gè)人道德）；方法論：把握“理”的方法“格物致知”。⑵朱主張“格物致知”，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。第68頁(yè)/共116頁(yè)材料一：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震材料二：翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅魯迅作品《祝福》中的人物祥林嫂的結(jié)局材料三：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥材料四：2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話(huà)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

(此詩(shī)說(shuō)的是士大夫和知識(shí)分子的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。)

觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響第69頁(yè)/共116頁(yè)第4課明清之際活躍的儒家思想李贄王夫之顧炎武黃宗羲第70頁(yè)/共116頁(yè)第4課明清之際活躍的儒家思想1、李贄是什么時(shí)候的人，他的著作有？2、李贄的主張有？他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣？3、李贄批判什么強(qiáng)調(diào)什么？他的思想反映了什么要求？4、黃宗羲被人尊稱(chēng)為？他的代表作是？5、黃宗羲對(duì)什么進(jìn)行抨擊？并提出什么思想？6、顧炎武的號(hào)是？他的主要著作有？7、顧炎武重視對(duì)什么的了解，形成什么思想？他主張到哪里求真知，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？他開(kāi)創(chuàng)了什么的先河？8、世稱(chēng)王夫之為？王夫之的思想主要是什么思想？9、明末清初三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的什么態(tài)度，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)？第71頁(yè)/共116頁(yè)第4課明清之際活躍的儒家思想1、李贄是什么時(shí)候的人，他的著作有？2、李贄的主張有？他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣？3、李贄批判什么強(qiáng)調(diào)什么？他的思想反映了什么要求？4、黃宗羲被人尊稱(chēng)為？他的代表作是？5、黃宗羲對(duì)什么進(jìn)行抨擊？并提出什么思想？6、顧炎武的號(hào)是？他的主要著作有？7、顧炎武重視對(duì)什么的了解，形成什么思想？他主張到哪里求真知，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？他開(kāi)創(chuàng)了什么的先河？8、世稱(chēng)王夫之為？王夫之的思想主要是什么思想？9、明末清初三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的什么態(tài)度，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)？明朝后期《焚書(shū)》、《藏書(shū)》孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論；是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；資本主義萌芽時(shí)期的要求梨洲先生，《明夷待訪(fǎng)錄》君主專(zhuān)制制度；“天下為主，君為客”的民主思想亭林；《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成經(jīng)世致用的思想，到實(shí)踐中求真知。樸實(shí)學(xué)風(fēng)船山先生，唯物思想批判繼承第72頁(yè)/共116頁(yè)一、明清儒學(xué)活躍的背景資本主義在世界范圍內(nèi)興起1.國(guó)際形勢(shì)：2.國(guó)內(nèi)形勢(shì)：⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：⑶思文：君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展①宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由；②西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開(kāi)闊了人們的眼界第73頁(yè)/共116頁(yè)材料一：教材P16引言部分。材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書(shū)講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。

材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。材料四：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。

根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？閱讀史料：第74頁(yè)/共116頁(yè)二、主要代表人物及其思想主張㈠離經(jīng)叛道的李贄1、簡(jiǎn)介：李贄，明朝后期人，著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》，自稱(chēng)異端。2、產(chǎn)生背景：3

、思想主張：①明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。②江南一帶市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為不可忽視的力量③社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無(wú)能。①破除孔子思想及儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”②挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊一些傳統(tǒng)觀念，批判道學(xué)家“存天理滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，主張發(fā)展個(gè)性。（抨擊封建社會(huì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛(ài)，寡婦再嫁，武則天，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義）。③提出人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。

第75頁(yè)/共116頁(yè)4、評(píng)價(jià)：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。1．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③2．李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽AB第76頁(yè)/共116頁(yè)3．明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治4．下列觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是A．“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”

B．儒家經(jīng)典是“萬(wàn)世之至論”C．“仲尼之道，廣大悠久，與天地并”

D．“圣人之道無(wú)異于百姓日用”5.五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱(chēng)贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張A．民為貴、社稷次之，君為輕B．雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D．餓死事小，失節(jié)事大CDB第77頁(yè)/共116頁(yè)6.李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽?huà)的真實(shí)意圖是

A．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承德禮

B．對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放7.李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”對(duì)此理解正確的是①提倡男女平等②實(shí)際否定“三綱五常”③當(dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重④有利于思想解放A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④CD第78頁(yè)/共116頁(yè)材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為是非。材料2：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。材料3：

“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。材料4：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料5：李贄宣稱(chēng)“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。②批判道學(xué)家的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。閱讀材料歸納李贄的主要思想并分析其意義？意義：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。第79頁(yè)/共116頁(yè)啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，為以后的反專(zhuān)制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。黃宗羲意義代表生活背景㈡明末清初三大進(jìn)步思想家①明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的動(dòng)蕩年代；②資義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展；③都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。（1）指出君主專(zhuān)制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，寫(xiě)成《天下郡國(guó)利病書(shū)》2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識(shí)的（4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。思想主張第80頁(yè)/共116頁(yè)代表思想主張共同點(diǎn)代表作明后期李贄明末清初黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》王夫之《讀通鑒論》政治:反對(duì)君主專(zhuān)制,提倡“人民為主”;經(jīng)濟(jì):重視手工業(yè)和