考研藝術(shù)概論論述題大全

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-論述題29.試結(jié)某文流的生發(fā)，析術(shù)展繼與新的系結(jié)具的藝派須出下點(diǎn)(1)在術(shù)展各因中繼和新一重的和本規(guī)。(2)藝在的展程其結(jié)是繼性，種承，映社意形和們美念連性(3)術(shù)歷繼性首表為本族術(shù)產(chǎn)吸和受以對他族國優(yōu)文和術(shù)果吸藝的史承性在術(shù)形與巧、容審觀和作法方均突的現(xiàn)(4)術(shù)展過就一不除布、出的程(5)藝發(fā)過中繼是段創(chuàng)是的(6)新是繼基上創(chuàng)。了新就堅(jiān)批的則對去文遺取精去糟創(chuàng)出鮮藝品，以應(yīng)時的們于美化藝的求30.聯(lián)系際藝品談下術(shù)品如實(shí)再與現(xiàn)一的?-可修編-

--結(jié)具的藝品(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體界人真地現(xiàn)作之中(2)表是在術(shù)造重表主的感理，及客世的考評。(3)在術(shù)品，現(xiàn)表從都緊聯(lián)的在重現(xiàn)藝作中不能有現(xiàn)因，間是在重差。(4)再性術(shù)品樣要入體情和想表作的想情表性品要重客世及規(guī)的循，只過它表的要心和感真。29.合藝作，述美像特。(1)審想是記表的礎(chǔ)，過目的織改，造的術(shù)象情的程(2)審想是術(shù)從創(chuàng)活以獲審經(jīng)的程最要因之。(3)像分再性像(知覺像)創(chuàng)性像，藝家創(chuàng)活動要靠造想。(4)結(jié)具的品分想的征：一審想離開象憶第，美像積的能的創(chuàng)性；三審想要合活邏和感邏。30.系際論藝創(chuàng)主與體關(guān)。-可修編-

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-(1)與術(shù)造關(guān)的體主觀、踐創(chuàng)的象藝創(chuàng)客是括會活自界人的觀界，它具一的美值或過煉具審價(jià)。(2)藝創(chuàng)主與體間關(guān)是互流動相作的系這藝活的心(3)種互流動雙的(4)這動過中主應(yīng)于盾動主方，體價(jià)將過客的踐創(chuàng)而到現(xiàn)29.結(jié)某門體術(shù)談你板“中竹胸之”和手之”作程理。橋這個非形、當(dāng)描了術(shù)造經(jīng)的個段回答時須用具體藝術(shù)實(shí)踐對此加以述(1)“中竹—藝體。創(chuàng)主在期淀審經(jīng)的礎(chǔ)，分動感想、想心要，特的美象審、味理。(2)“中竹—藝構(gòu)。術(shù)在術(shù)驗(yàn)藝發(fā)的礎(chǔ)以定創(chuàng)動為導(dǎo)，以種理動藝表方為中，得術(shù)象以造成。過術(shù)合變、情而結(jié)術(shù)蘊(yùn)，主的美感、美識把到客審物融并一的術(shù)現(xiàn)式語為介，所成存于主觀中藝意。(3)“中竹—藝表。術(shù)將己藝構(gòu)中經(jīng)-可修編-

--本成藝意轉(zhuǎn)為術(shù)號并物形使得顯成為體感藝形、情境形體。然后在術(shù)象化表現(xiàn)后將術(shù)進(jìn)步化，主體物過中現(xiàn)鮮的美傾，斷行術(shù)言鍛，升術(shù)蘊(yùn)最形、境典建，成文。30.什么典?試結(jié)某具作闡一你藝典的性與性征認(rèn)。(1)藝典是術(shù)品具一社本概性具化藝形或象系，它包括典型人典環(huán)等它具鮮的性彩又映社生本規(guī)；個和性統(tǒng)。(2)藝典的性指象獨(dú)無、可復(fù)。術(shù)型個問就個鮮和特問。阿Q論其象鮮性他愛熱、錢而導(dǎo)性則“神利阿Q這典所能令難，在魯先集筆描了Q性“神利”種鮮表。這點(diǎn)疑有種生的不重的征他有特外、為生習(xí)和格情和特心界(3)與術(shù)型性明聯(lián)的其實(shí)的括，共。性得術(shù)型有深的識能有的育用阿Q是一連都剝的農(nóng)象精神利成他以存精支柱自欺欺怕的格征具亥命后些浪農(nóng)-可修編-

--的現(xiàn)又現(xiàn)了國民上定度存的根。這特征是個代物特，是同代階人性的型表出藝概性典的性(4)藝典在性體出共，特性體出普性在然中現(xiàn)了然。29.合部品試析術(shù)哲之的系(1)一目結(jié)歌的浮德、芹《樓》一具深意的品分。(2)哲主從自界人社和的維域帶普性根規(guī)的究要過在分—美作中對術(shù)生影作的界、生等學(xué)想接用文作，進(jìn)某藝流形，直產(chǎn)某哲性品(3)藝術(shù)反過來也可以通過審美創(chuàng)對學(xué)思及思產(chǎn)啟迪藝作可傳特的學(xué)想尤是學(xué)的術(shù)考往成其學(xué)系重組部。30.某門藝來析象維抽思之的系(1)形思是術(shù)在造動，發(fā)和現(xiàn)活到行術(shù)思形藝意，并將其化藝形或術(shù)境整過程所用一主的維式(2)抽思是類普的維式是用念進(jìn)判、和證思方。-可修編-

--(3)形思與象維能藝家作程相交和化滲，靈思一成術(shù)維(4)形思具整性征著結(jié)，整上握物征抽思則重分，在藝創(chuàng)中服于象維律有融于象維，者融中同揮用29.系際述術(shù)賞的體特。概起講，術(shù)賞為種美創(chuàng)活它主性要以特：(1)對術(shù)品美樂性用藝作的美值有鑒的程才產(chǎn)并現(xiàn)來鑒賞體分擁藝作所有的美樂性(2)對術(shù)品美知性認(rèn)。術(shù)品具一的知值所，賞體具突的知性(3)對術(shù)品化值闡。秀藝作包了大文涵在賞程鑒主自要藝作的化值出釋(4)對術(shù)品象意的創(chuàng)。賞體藝欣活中并是動消地受而積主地行審再造30.合體術(shù)品述術(shù)象特。(1)術(shù)象藝反社生的殊式是過美體審美體相交，由體造來藝成。(2)作藝反生的本式藝形是術(shù)品核，-可修編-

--術(shù)象包鮮生的物也括他有美征情畫面意。(3)術(shù)象文反生的殊式藝形總具可的它客因與觀素統(tǒng)是與式統(tǒng)，是性共性統(tǒng)。如可以學(xué)品的空豬戒例29.具作為，論術(shù)品三層。任一藝作，可由及、淺深展三層：(1)藝語。是造體特藝種的造動，用特物材和介按審法，行術(shù)現(xiàn)手和式藝語是門藝創(chuàng)的介形的稱藝語具多性豐性，在術(shù)展不變和新藝語是透藝術(shù)獨(dú)個的殊言藝家該創(chuàng)活中斷煉言追藝形和現(xiàn)段創(chuàng)。(2)藝形。術(shù)象藝反社生的殊式是過美體審客的互融并主創(chuàng)出的術(shù)果。藝術(shù)形是性個的一感與性統(tǒng)、想情的一(3)藝意。是在術(shù)品蘊(yùn)的層人哲、情意精涵是術(shù)體于術(shù)型意的刻悟創(chuàng)的結(jié)。術(shù)蘊(yùn)有義和糊。30.合術(shù)踐談藝發(fā)中承創(chuàng)的系在術(shù)展各因中繼和新一重的和本律-可修編-

--(1)藝在發(fā)過中在構(gòu)有承的這繼性反著會識態(tài)人的美念連性一代基上以發(fā)。(2)術(shù)歷繼性首表為本族術(shù)產(chǎn)吸和受以對他族國優(yōu)文和術(shù)果吸藝的史承性在術(shù)形與巧、容審觀和作法方均突的現(xiàn)(3)藝發(fā)的程一不除布、出的程其，承創(chuàng)是緊在起有承就有新在術(shù)展，繼是段創(chuàng)是的(4)新是繼基上創(chuàng)。了新就堅(jiān)批的則對去文遺取精，其粕同，要持藝容藝形、術(shù)言藝表手等面創(chuàng)不適新時代們于美化藝的求29.例明產(chǎn)動藝產(chǎn)的本力(1)動造人也藝的生供前。動人自中分出，進(jìn)手的工，鍛出達(dá)大、雜神系與巧雙成人有感能思能和言達(dá)力(2)勞使的美覺審能逐形和展來藝創(chuàng)是種美動要事術(shù)作必具審感和美力而的美力人感器一是勞中成發(fā)起的-可修編-

--(3)人物生勞本就藝的胎在始會某勞本就有術(shù)活原藝的主是現(xiàn)動產(chǎn)容是與動產(chǎn)關(guān)事；類諸對、衡和、樣一形美則掌，及色美認(rèn)，源勞生實(shí)。30.論術(shù)造基過及個節(jié)主特。30.案點(diǎn)藝創(chuàng)的本程實(shí)上是現(xiàn)的美識對美識表過在活驗(yàn)基上術(shù)思藝意物的程(1)藝體。是術(shù)造準(zhǔn)階，創(chuàng)主在期淀審經(jīng)的礎(chǔ)，分動感想、想心要，特的美象行視、體和解過。藝術(shù)驗(yàn)特：材的儲和美驗(yàn)積；藝術(shù)體和美展；創(chuàng)欲的動動的成(2)藝構(gòu)。是藝家藝體和術(shù)現(xiàn)基上以定創(chuàng)動為導(dǎo)，以各種心理動藝表方為介使術(shù)象以造成的程(3)藝表。是藝意的化表，稱為術(shù)達(dá)動它是術(shù)將己藝思已基形的術(shù)象化藝術(shù)號并物化式以現(xiàn)使成具感藝形、藝情或象系過這過有下征主在化表現(xiàn)程呈出明審傾主體物的程應(yīng)斷行-可修編-

--術(shù)言錘；術(shù)蘊(yùn)在化過中得升藝涵得化表是象意或型生。29.什說術(shù)社生的映?任藝作都藝家于會活能反和術(shù)造的物。因此藝創(chuàng)從客兩方看都社生有十分切關(guān)。(1)社生是術(shù)作源和礎(chǔ)古的外的品只作今創(chuàng)的鑒所是流而是源。(2)藝家人為作體總屬一的族時的藝家進(jìn)藝創(chuàng)時不需從會活汲創(chuàng)的材靈感而要社生作判和價(jià)從觀面射體出會活藝家人影藝世中人殉詩畫，都是藝家生歷生實(shí)經(jīng)的晶30.例明術(shù)社功。(1)美知能主是人通藝鑒活，以刻認(rèn)識己認(rèn)社、識史認(rèn)人。(2)審教功。要指們過術(shù)賞動受真善美熏感思上到迪實(shí)上到樣認(rèn)上到高在移化作下引人思、、想變，人正地解認(rèn)生，而立正的生和界。(3)審?qiáng)使?。要指過術(shù)美動使們審需-可修編-

--得滿，得神受審愉，身得愉地息(4)藝的種會能此輔成密可。實(shí)藝的美育能就須過寓于”激人感人將術(shù)思性于美樂之。1、巴爾扎克說：“藝術(shù)乃德行的寶庫。”請論述藝術(shù)與道德的關(guān)系2、諾爾獎得主、著物理學(xué)家政教授1993年在炎黃藝術(shù)館召開科學(xué)與藝術(shù)討會上有一句言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個硬的兩面，誰離不開誰”。談?wù)勀愕恼J(rèn)識3、羅曾就自己的雕作品《美麗歐米哀爾又名《老妓說道在自然一般人所謂的丑，在藝術(shù)能變成非常美”試析美丑在藝術(shù)創(chuàng)中的互相轉(zhuǎn)化4、藝作品中的“丑為何具有審意義？答題思：論述題的題思路遵循“是什”、“什么”、“么樣”思路。首先，是什么？”------釋什么是“實(shí)丑”即“現(xiàn)實(shí)丑的涵義藝術(shù)作品的“丑”是什么（果你不知道何解釋也可以從“”的涵的對立去解釋“丑）；其次，為什么？”------什么藝術(shù)作中存在“丑”具有美意義或-可修編-

--者為什藝術(shù)可以反“現(xiàn)實(shí)”并具有審意義？再次，怎么樣？現(xiàn)實(shí)丑如何經(jīng)藝術(shù)家的能創(chuàng)造具了審美意義或者現(xiàn)丑如何轉(zhuǎn)化藝術(shù)美，這里的轉(zhuǎn)條件是么？綜合性論-----們?nèi)绾卧u價(jià)術(shù)作品的“丑”所有的審意義答題要：首先，現(xiàn)象上描述丑是使不愉快的事；從社屬性上，丑惡的表形式，的社會涵是；丑是背正常發(fā)展律的事的形式。（例說明其次，術(shù)家塑造的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象刻地、實(shí)地揭示了的本質(zhì)（舉例明）再次，一，欣賞者正確的美態(tài)度。第，藝術(shù)塑造的表現(xiàn)實(shí)丑的術(shù)形象刻地、真實(shí)揭示了的本質(zhì)。第，藝術(shù)的情感。藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)丑是使不快的事物丑是惡表現(xiàn)形式。是違背常發(fā)展規(guī)律事物的式。不是現(xiàn)實(shí)丑還現(xiàn)實(shí)美都是美的集表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)丑化為藝術(shù)美:是實(shí)丑經(jīng)過藝家的創(chuàng)性勞動變成具有審價(jià)值的藝形象。）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)為藝術(shù)美的件是:A欣賞者有正的審態(tài)度表現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)象是主與客，個性共性，容與形高度完美統(tǒng)的藝術(shù)象，是典型，成功，不同于現(xiàn)丑。B藝術(shù)家塑造表現(xiàn)現(xiàn)丑的藝術(shù)形深刻的真實(shí)的揭示丑的本:比現(xiàn)實(shí)丑更典，更集中，本質(zhì)的現(xiàn)丑。C藝術(shù)家的情感:-可修編-

--a對于社會，即惡的表形式，術(shù)家應(yīng)當(dāng)用棄的感去否定它。b對于形式丑，這些丑一與不幸善良相聯(lián)系藝術(shù)家同情的情感表現(xiàn)。5、孔子指出“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父遠(yuǎn)之事君；識于鳥獸草木名?！?，談?wù)勀銓@句話的識。6、馬克思主義文論中關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的理論對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的意？7、俄國作家列夫托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體過的感情傳給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感并用某種外的標(biāo)志表達(dá)出”談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識8、略藝術(shù)家與社會關(guān)系應(yīng)結(jié)合例進(jìn)行論述答題思：論述題的題思路遵循“是什”、“什么”、“么辦”思路。首先-是什么藝術(shù)家與會的系是如的，即作為術(shù)創(chuàng)作主體，藝術(shù)家社會生活有十分密的關(guān)系。任藝術(shù)作都是藝術(shù)家于社會活的能反映和藝術(shù)造的產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作主客體方面來看，與社會活有著分密切的關(guān)。-可修編-

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-其次，什么-------為什藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)時，都社會生活有不可分割的系。一方面社會生是藝術(shù)創(chuàng)作源泉和礎(chǔ)，因而，術(shù)家對會生活觀察和體驗(yàn)顯得十重要，歷代術(shù)家們這方面都有許多深的感受體會。例證另一方，藝術(shù)家本作為創(chuàng)主體，總是于一定民族和代，他與社生活有千絲萬縷的系。例。最后，何評價(jià)如何視-----藝術(shù)家社會生關(guān)系重要性一方面，社生活作藝術(shù)創(chuàng)作客，為藝家提供了創(chuàng)的素材靈感。另一面，社生活又藝術(shù)家的思情感和作風(fēng)格產(chǎn)生刻的影。在主客體兩個方，藝術(shù)家與社會生活下了不之緣。9略論文化素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系結(jié)合實(shí)例進(jìn)論述）首先，是什么？”------釋什么是文修（素養(yǎng)，或藝術(shù)的文化養(yǎng)包含那個方面藝術(shù)的文化養(yǎng)包括深刻思想修，深厚的藝修養(yǎng)，及自然學(xué)和社會科等多方的廣博知識其次，為什么？”------什么藝術(shù)家行藝術(shù)作要具備文修養(yǎng)，文化修養(yǎng)于藝術(shù)家進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)的重要性；證。再次，怎么辦？”------們?nèi)绾慰创摒B(yǎng)于藝術(shù)創(chuàng)作重要性或綜合性論-----們?nèi)绾卧u價(jià)者重視術(shù)素養(yǎng)的重意義。10、略論藝術(shù)家修養(yǎng)與藝術(shù)心理定勢（審美心理結(jié)構(gòu)）的關(guān)系應(yīng)結(jié)合實(shí)例進(jìn)論述）答題思：論述題的題思路遵循“是什”、“什么”、“么辦”-可修編-

--思路。首先，是什么？”------釋什么是藝家的修，或藝術(shù)家修養(yǎng)包那幾個方？什么是審心理結(jié)？什么是審心理定。其次，為什么？”------什么藝術(shù)家修養(yǎng)決了藝術(shù)心理勢（審心理結(jié)構(gòu)；例證。再次，怎么辦？”------們?nèi)绾慰创g(shù)家修之于藝術(shù)心定勢（美心理結(jié)）的重要性或綜合結(jié)-----我們?nèi)缯J(rèn)識、價(jià)藝術(shù)家修與藝術(shù)心理勢（審美心結(jié)構(gòu)）關(guān)系。11、略論抽象思維與形象思維的關(guān)系12、略論藝術(shù)思維與科學(xué)思維的關(guān)系。答題思：論述題的題思路遵循“是什”、“什么”、“么辦”思路。首先，是什么？”------其次，為什么？”------再次，怎么辦？”------13、藝術(shù)意象？術(shù)構(gòu)思中的意同藝術(shù)作品的意象有何區(qū)別和聯(lián)？14、試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。典型和境都是藝術(shù)作中的層次形象，藝術(shù)家最高追求，是最富-可修編-

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-審美價(jià)的藝術(shù)形象境界。1、者的共同之主要體在:(1)典型與意同屬美學(xué)疇(2)均具有豐而深的在意。在被欣賞受時，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)烈的感沖擊力和靈震撼，充分地調(diào)動起賞者的聯(lián)想想象，發(fā)起欣賞者入再創(chuàng)的狀態(tài)之中2、典與意境區(qū)別主要在:在藝術(shù)作中的側(cè)不同。典型再現(xiàn)為，注重寫實(shí)以人物造見長，比較直地反映生活比如魯深、飛、祥嫂、閏、阿Q、王利、朗臺于連；境則以現(xiàn)為主，注抒情，情景交融的面見長對社會生活反映比間接（馬致《天凈沙秋思典型與意具有不的特征。典的特征要體現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。（藝術(shù)征中強(qiáng)調(diào)了象性，象性就是個與共性統(tǒng)一比如阿Q而意境的特征要表現(xiàn)于情交融虛實(shí)相更能激起人的美好想子昂《登幽州臺前不見古，后不見者。念天地之悠，獨(dú)愴然而下”，公認(rèn)的意境的名作澤厚認(rèn)這是一種“極進(jìn)取得風(fēng)氣先的大孤獨(dú)感”可以說型的意義更訴之于的理性思考而意境價(jià)值更多引人的情聯(lián)想。者在審美效上有一的差別。15、怎樣理解典型人物是一個“熟悉的陌生人”？）俄國批評別林斯基曾藝術(shù)中典型人物稱為“悉的陌人”。-可修編-

--說:每個典型于讀者都是曾相識不相識者。把典型物稱之為悉的陌生人”，提法是正確，它從型人的社會應(yīng)方面深刻揭示了型人物共同個性的關(guān)。）一切典型物都是鮮明獨(dú)特的性同集中、刻的某共性的統(tǒng)一由于典型物身上總能映出社生活中某類或某種物的本質(zhì)共帶有相的普遍，是人們所見的，以會產(chǎn)生似相識的“熟”感另外方面，由于典人物個個都有與眾同的獨(dú)特個，這種性是不可重的；是者獨(dú)特審美創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)生中也是少見所以，人們會有陌生”感。比如阿Q，的神勝利法”他那種榮好勝、自欺人的笑品格，在封建半民地的舊中是一種漫于社會各層的惡國民性，不人身上多或少沾上一點(diǎn)，是表現(xiàn)式不同而已所以“阿Q精神”人們所熟悉的。阿Q的具體個性，那獨(dú)特思維方式、言習(xí)慣行為特征；如被人欺挨打后就說一句子打”來我解嘲等行是罕見，只阿Q才會如此，所，人們對他生新鮮和陌生感正人物共和個性的統(tǒng)一，成了讀者“悉和“陌生”的一；只“熟”而“陌”，便成為有共性缺少性的公化、概念化物；只“陌生而無“悉”，則雖有性卻缺乏共，容易得離奇荒誕淪為非性主義泥坑所以，者必須妙結(jié)合，缺不可。16、典型人物的主要特點(diǎn)典型人是指那種既鮮明獨(dú)的個性，又反映一階級和社會團(tuán)的某本質(zhì)特、或能揭示種社會活本質(zhì)規(guī)律高度概的、具有較審美價(jià)-可修編-

--的人物象，(1)典型人物高度括的共。主要有種:1、級性。有一典型人主要是作為個階級社會集團(tuán)的表而出，在他們身集中體現(xiàn)了種階級征。2、會性。有些型人物共性主要是現(xiàn)了社生活中某種質(zhì)特征往往成為某品德、理想象征。(2)典型人物鮮明出的個。1、特性。要寫個性中眾不同、不重復(fù)的征，即使是種類型要區(qū)分出他的細(xì)微差別2、明性。個性當(dāng)是強(qiáng)的、突出的甚至帶一定夸意味從而能人留下極其刻的印象同，在豐復(fù)雜的性格中還應(yīng)一種主導(dǎo)性貫串始。3、滿性。優(yōu)秀典型人大多是性格富、復(fù)、充滿矛盾而且是斷發(fā)展變化，因而是多次、多面的立體化象。上述典人物的共性個性是證統(tǒng)一、不分割的它們共同體于人物每一言舉止之中。(3)典型人物有較的審美值。由于典人物揭示了性與人受制于社會史的規(guī)，是通過個鮮明的體形象這種共性、律顯示來，它凝注藝術(shù)家出創(chuàng)造的心，具有高的藝性，從而使們在典人物身上可獲得一獨(dú)特的審美受，具永恒的術(shù)魅力。-可修編-

--17、怎樣理解典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？典型環(huán)與典型人物關(guān)系十密切，總的說，二相輔相成、相制約缺一不。1、型人物必須活在典環(huán)境中，環(huán)對人物格的形成和展具有決性作用。人是在定的社環(huán)境中生活一個人思想、行為性格，無同他所處的境密切關(guān)，可以說環(huán)境是性格形成的會原因根本條。比如祥林的悲劇她所生活的封建半民地的舊中的封建法制和建禮教的大境必然聯(lián)系2、典型人的行動性格發(fā)展又典型環(huán)境的成和發(fā)展產(chǎn)巨大的響。典型環(huán)主要不指自然環(huán)境而是指人為核的人與人之構(gòu)成的會環(huán)境。因此，典人物往成為典型環(huán)的主要組部分。比如Q，他“精神利法”他那種虛榮勝、自欺人的可笑品，在半封建殖民地舊中國是一彌漫于會各階層的劣國民，不少人上或多或少沾上一，只是表現(xiàn)式不同已；由上可，典型人物典型環(huán)是相互依存辯證統(tǒng)的。環(huán)境不型，人很難充典型，反之人物不型，環(huán)境也可能具充分典型性當(dāng)然，具體到一作品，其中物的典程度同環(huán)境典型程未必都相平，厚此彼的情也是常見的18、試述藝術(shù)的民族性與世界性的辨證關(guān)系。1、術(shù)的民族性就是民的特殊性形的藝術(shù)的特殊性。表現(xiàn)）藝術(shù)容民族性:藝術(shù)容民族最基本最重要的涵是藝術(shù)達(dá)的民族-可修編-

--精神。族精神是藝民族性靈魂和核心）藝術(shù)形的民族性:藝形式民族性重要最基本涵就是表達(dá)族的審美情和審美習(xí)慣不同的族有不同的美情趣2、界藝術(shù)是民藝術(shù)的種。特征:）世界藝術(shù)表現(xiàn)“人的般本性的民族藝術(shù)）世界藝術(shù)表現(xiàn)人類共美的民藝術(shù)。3、術(shù)的世界性民族性有差別又有系的辨統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系凡世界的都是民族的離開民的，沒有世的。差別民藝術(shù)成世界藝術(shù)是條件:）深刻的表“人的一般性”和類的共同美）真實(shí)的反社會發(fā)展趨和時代神的民族藝才有可成為世界藝。19、就當(dāng)前中國藝術(shù)，如何處理“全球化”與“本土化”的關(guān)系問題行闡述（可某一門類藝術(shù)談也可綜合述）全球化本土化是當(dāng)藝術(shù)領(lǐng)的兩大潮流這兩大流是如此對、沖突相互交在一起，是對相生克的關(guān)系。從20世紀(jì)80年代以來“全球化”已突破了傳統(tǒng)地理和間界限，滲到世界各個角落。球化是治經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)、學(xué)技術(shù)意識形態(tài)、活方式價(jià)值觀念等層次、領(lǐng)域的互聯(lián)系、影、制約多元概念。全球化概念的涵和延已延到人類會的各個層。而本化的概念是隨經(jīng)濟(jì)球化的趨勢經(jīng)濟(jì)和化領(lǐng)域率先提出的所謂本化，是指共地域的在歷史上形的共同言、共經(jīng)濟(jì)生活以表現(xiàn)于同文化上的共同的理素質(zhì)的人穩(wěn)定的-可修編-

--同體。單的說，就具有民特色化。傳的理解是指有一定域限制民俗形，是傳統(tǒng)的俗文化人們生活習(xí)方式。形成過程受然條件地理位，人們的身階