一個人思維的態(tài)度決定他人生的高度

一個人思維的態(tài)度決定他人生的高度一個人思維的態(tài)度決定他人生的高度有一句話說，性格決定命運。對自己性格的審視和研究，可以幫助每個人找到真真正正的自己。同樣衡量一個人能否成功，重要是是看他做人和做事的態(tài)度！成功人士與失敗人士之間的差別是：成功人士始終用最積極的思考，最樂觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗支配和控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生受過去種種失敗與疑慮的引導(dǎo)和支配。一些人總喜歡說，自己的境況由別人造成,環(huán)境決定了他們的人生位置。他們常常認(rèn)為情況無法改變。但事實是我們每一個人的的境況根本不是由周圍環(huán)境造成,如何看待人生，完全由我們自己決定。納粹德國某集中營的一位幸存者維克托?弗蘭克爾說過：在任何特定的環(huán)境中，人們還有一種最后的自由，就是選擇自己的態(tài)度。馬爾比Q?巴布科克說：最常見同時也代價最高昂的一個錯誤，就是認(rèn)為成功依賴于某種天才，某種魔力，某些我們不具備的東西?？墒浅晒Φ囊仄鋵嵳莆赵谖覀冏约菏种小３晒κ钦_思維的結(jié)果。一個人能飛多高，并非由人的其他因素，而是由他自己的態(tài)度所決定。我們的態(tài)度很大程度上制約了我們的失敗,比如我們怎樣對待生活，生活就怎樣對待我們./我們怎樣對待別人，別人就怎樣對待我們./我們對待一件事最初的態(tài)度決定了最后有多大的成功，這比任何其他因素都重要./人們在任何組織中地位越高，就越能找到最佳的態(tài)度./.我們的環(huán)境心理的、感情的、精神的完全由我們的態(tài)度來創(chuàng)造,有了積極的思維并不能保證事事成功。積極思維肯定會改善一個人的日常生活，但并不能保證他凡事心想事成.美國研究人員總結(jié)出取得成功人士的積極健康的心理特征：他們普遍都有很強(qiáng)的自信心，有時咄咄逼人；通常非常著急地想見到事物的成果，因此會給別人帶來許多壓力。他們信仰“時間就是金錢”，不喜歡也不會把寶貴的時間浪費在瑣碎的無聊事情上；腳踏實地做事實在不會為了使自己舒服一點而馬虎從事；為了實現(xiàn)個人理想，他們不會計較虛名。他們生活簡單樸實，必要時常常身兼數(shù)職；他們通常情緒穩(wěn)定不喜形于色，也很少在人前抱怨、發(fā)牢騷。遇到困難時，他們總是堅韌不拔地去突破困境；喜歡迎接挑戰(zhàn)喜歡承擔(dān)風(fēng)險，但并不是盲目地冒險。他們樂于接受挑戰(zhàn)，并從克服困難中獲得無窮樂趣；控制及指揮的欲望他們通常非常執(zhí)意于自己的決策，不習(xí)慣只聽命于人；廣泛的知識幾乎大事小事無所不知。他們既能掌握事情全盤的來龍去脈，又能明察秋毫；超人的能力他們能夠從雜亂無章的事情中，整理出一套邏輯的構(gòu)架。有時候他們作決策時會全憑直覺。這種積極的態(tài)度，決定了他們邁向成功。可是，相反的態(tài)度則必敗無疑，遇事消極思考,被動接受的人必不能成功，從來沒見過報消極態(tài)度的人能取得持續(xù)的成功。人生而有涯,珍惜生命的方式也不盡相同,但每個人的成長都將關(guān)乎到自身以及與自己密切相關(guān)的人,努力進(jìn)取,積極樂觀的態(tài)度已經(jīng)使個人的生命提高到一個高度,加上腳踏實地,你一定能夠體會豐厚的人生.愚者與智者的差距通常表現(xiàn)在哪里？第一章學(xué)會尊重他人.智者善于傾聽，愚者沒有耐心.智者了解別人的心思，愚者表示自己的需要一套邏輯的構(gòu)架。有時候他們作決策時會全憑直覺。這種積極的態(tài)度，決定了他們邁向成功?？墒牵喾吹膽B(tài)度則必敗無疑，遇事消極思考,被動接受的人必不能成功，從來沒見過報消極態(tài)度的人能取得持續(xù)的成功。人生而有涯,珍惜生命的方式也不盡相同,但每個人的成長都將關(guān)乎到自身以及與自己密切相關(guān)的人,努力進(jìn)取,積極樂觀的態(tài)度已經(jīng)使個人的生命提高到一個高度,加上腳踏實地,你一定能夠體會豐厚的人生.愚者與智者的差距通常表現(xiàn)在哪里？第一章學(xué)會尊重他人.智者善于傾聽，愚者沒有耐心.智者了解別人的心思，愚者表示自己的需要.智者記住別人的名字，愚者希望名字被記住.智者滿臉微笑，愚者冷若冰霜第二章不做無意義的爭辯.智者讓別人逐步說“是”，愚者會引起更多爭論.智者聰慧幽默，愚者呆板無趣.智者知過就改，愚者固執(zhí)己見.智者先贊同，愚者先否定第三章說話不說破.智者委婉拒絕，愚者冷漠反對.智者三緘其口，愚者口不擇言.智者不把話說破，愚者單刀直入.智者委婉建議，愚者直白否定第四章學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變.智者談對方感興趣的事，愚者說自己感興趣的事.智者看場合，愚者“一根筋”.智者善于察言觀色，愚者不會“投其所好”.智者說話看對象，愚者盲目亂開口第五章做個讓人喜歡的人.智者低調(diào)謙虛，愚者驕傲張狂.智者寬容大度，愚者錙銖必較.智者誠實可信，愚者虛偽可憎.智者照顧他人的自重感，愚者滿足自己的虛榮心第六章關(guān)心他人，快樂自己.智者細(xì)微處關(guān)心他人，愚者處處為自己打算.智者善意贊美，愚者樂于批評.智者給人以激勵，愚者以冷水潑人.智者善于替人解圍，愚者遇事避而遠(yuǎn)之第七章高效率做事.智者目標(biāo)明確，愚者糊涂度日.智者善于制訂計劃，愚者眉毛胡子一把抓.智者與人有效合作，愚者喜歡單打獨斗.智者挖掘自身潛能，愚者只會埋頭苦干第八章行動成就夢想.智者付諸行動，愚者耽于幻想.智者雷厲風(fēng)行，愚者拖沓懶惰.智者標(biāo)新立異，愚者盲目從眾.智者未雨綢繆，愚者亡羊補(bǔ)牢第九章不鉆生活牛角尖.智者淡然看待得失，愚者為名為利所累.智者懂得放棄，愚者牢記憂傷.智者改善自己的弱點，愚者埋怨自己的短處.智者知道變通，愚者死鉆牛角第十章信心是照亮成功的陽光.智者不為打翻的牛奶哭泣，愚者常常拿過失處罰自己.智者克服自卑，愚者被自卑俘虜.智者對生活充滿熱忱，愚者缺乏激情.智者為最壞的結(jié)果做準(zhǔn)備，愚者凡事總往最壞處設(shè)想第十一章別和工作過不去.智者創(chuàng)造機(jī)遇，愚者等待好運.智者靠智慧工作，愚者靠體力工作.智者熱愛自己的工作，愚者在工作中變得麻木.智者懂得休息，愚者堪稱工作狂第十二章享受生活，享受快樂.智者給心靈放假，愚者讓心弦緊繃.智者駕馭金錢，愚者被金錢束縛.智者過好每一天，愚者浪費好時光.智者感受快樂點滴，愚者總是不快樂我們有更好的選擇一、一雙鞋的思考一雙鞋，耐克的6百多；李寧的2百多；特步的4百多；361的3百多；所以，從哪里出來的很重要。一雙鞋，在地攤不過幾十元，到了商場、專賣店，會漲到一百甚至幾百。所以，你呆在什么地方很重要。一雙鞋，只有合腳并且合意了才能賣出去。所以，溝通了解很重要。一雙鞋，少了一只，是不值錢的。所以，另一半很重要。一雙鞋，樣式老的，大多很便宜。所以，更新自己的知識很重要。一雙鞋，積壓多年，只能打折處理。所以，碰到合適的就結(jié)婚吧。一雙鞋，有人3、5年如新的，有人不到一年穿爛的。所以，有個好上司很重要。哎！一雙鞋沒買到，卻激發(fā)這么多想法。所以，去干什么不重要，有思想操守最重要。二、一起經(jīng)歷過的事情才是真的這是搞好客戶關(guān)系的不二法門。和客戶一起經(jīng)歷一些事情，比每次都聊天，或者逢年過節(jié)的送禮要強(qiáng)的多?？蛻魜碓L，帶他出去玩，如果在玩的時候出了點小意外，小驚險，甚至小驚喜。你們在一起共同處理了局面，而有能有所得。客戶會覺得特別的滿意。所以，在招待客戶的時候，最好是自己也能體會到其中的樂趣。記得一次陪客戶去青城山，在廊橋附件居然發(fā)現(xiàn)了一個古代的清真寺，保存完好。于是興起，和客戶一起進(jìn)行了一次探險之旅?，F(xiàn)在想起來還是回味悠然。而再去美國回訪這個客戶，他那是相當(dāng)?shù)臒崆?，居然破費了上百美金請我去吃大餐，弄得陪同的人都很意外。。。三、為別人說話多為別人說話，我覺得是良好人緣的基石。為受窘的人說句解圍的話。有些人處在尷尬得不知如何下臺的窘境時，及時說出一句幫他解圍的話，說不定他會感激你一輩子。為沮喪的人說句鼓勵的話。遇到因受挫而心情沮喪的人，給他一些鼓勵的話，便是以言語給人希望。為疑惑的人說句點醒的話。遇到對生活有疑惑的人，及時用一句有用的話點醒，有時甚至?xí)淖兯囊簧?。為無助的人說句支持的話。面對無助的人，我們應(yīng)該多講支持的話，給他信心和力量。四、有些人??有些人一直在等一條短信，即便那條短信發(fā)來的時間是一個未知數(shù)，因為一句話能帶來的不僅僅是問候，卻能帶來一份心安。有些人一直在等待一個頭像的閃爍，即便那個頭像一直是暗黑色的，因為看到那段閃爍，看到的就是一份激動。有些人一直在聽一首歌，即便那首歌已經(jīng)停了幾十遍了，因為不斷地重復(fù)，讓人更能融入音樂的氛圍，聽到的不僅僅是是聲音，更是情調(diào)。有些人一直在抱怨一種生活，即便自己都不得不選擇繼續(xù)生活，因為短期內(nèi)無力改變現(xiàn)狀，這樣這些人就選擇繼續(xù)沉默，他不知道在不知不覺中，別人已經(jīng)將他超越。有些人一直在堅持一個夢想，即便自己都不知道那個夢想究竟是什么樣的，因為在不斷的追逐中，他也一樣體會到了成功的喜悅。有些人一直在做著抉擇，即便有可能選擇錯誤的道路，因為實際上你永遠(yuǎn)都不知道另一條路對自己意味著什么，大多數(shù)時候我們會在既定道路上堅持走著，而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不可能堅持的時候就需要選擇重新選擇，人生就是在不斷的選擇中度過的~五、感謝感謝貧困，它讓我領(lǐng)悟折磨的價值。感謝病痛，它讓我體驗到生命的真諦。感謝失去，它讓我懂得什么才是真正的擁有。感謝得到，它讓我體會到成功的喜悅。感謝欺騙，它讓我懂得好好保護(hù)自己。感謝背叛，它讓我明白沒有她，生活依舊精彩。感謝嘲笑，它讓我更加理性和從容。感謝厭惡，它讓我明白自己的缺陷。感謝對手，他讓我更清醒地認(rèn)識自己。感謝壓力，它讓我知道機(jī)會不會像天上掉餡餅。感謝一切，它讓我品嘗到什么是人生。。。習(xí)慣就是性格性格若要解開“性格之謎”，我們就必須對于人的性格有一些了解。所謂人的性格，簡單說，就是一個人的一整套習(xí)慣，包括情感或情緒習(xí)慣，以及思維習(xí)慣。比如，有的人就習(xí)慣于發(fā)怒、有的人習(xí)慣于憂愁，這就是情感習(xí)慣；有的人習(xí)慣于多疑、有的人習(xí)慣于幻想，這就是思維習(xí)慣。我們平常，就是憑借著這些情感和思維習(xí)慣，來判斷別人的性格。比如，對于多疑的人，我們會說：“他這個人，太偏激、太幼稚”對于易怒的人，我們又會說：“他呀，性格不好、脾氣不好?！逼鋵?，我們偶爾都會有發(fā)火或多疑的時候，但是，別人不會單憑著一個人的偶然表現(xiàn)，來對一個人下斷言，只有某種情緒、情感或思維，屢次出現(xiàn)，成了這個人的特征、成了這個人一貫的表現(xiàn)和習(xí)慣，人們才會把它和一個人的性格聯(lián)系在一起。所以，只有那些成了“習(xí)慣”的情感和思維，才能把它歸之于人的性格。只有核心人格是獨特的一個人在一生中，會形成很多習(xí)慣，或者說，人的習(xí)慣和性格會形成很多側(cè)面，五花八門、豐富多彩，但是，每個人都有自己獨特、占優(yōu)勢、起決定作用的習(xí)慣和人格。心理學(xué)把這種獨特、占優(yōu)勢、起決定作用的人格，稱做“主人格”或“核心人格”。象“大智若愚”、“含而不露”、“多愁善感”、“脆弱”、“樂觀”、“憂郁”、“內(nèi)向”或者“外向”，都是我們用來描述主人格或核心人格的詞匯。當(dāng)提起某人，我們首先聯(lián)想到的有關(guān)他或她的特征，就是我們隱約感到的那個人的主人格。當(dāng)我們談到一個人的性格的時候，就是指這個人的主人格或核心人格。只有主人格，才是獨一無二的、具有代表性和特征性的、能把一個人和其他人區(qū)別開的人格，也就是我們通常所說的一個人的性格。當(dāng)我們評論某人“有性格”或“沒性格”的時候，指的就是一個人的核心人格是否突出。性格反應(yīng)都是自動完成人的性格具有很多特征，了解了它們，會有助于我們更深刻地了解人的性格。人的性格的第一大特征，就是自動性、或者說本能性。意思是說，凡是性格性的東西，不需要記憶、指揮、或者控制，只要有相應(yīng)的環(huán)境或刺激出現(xiàn)，就一定會自動出現(xiàn)相應(yīng)的情緒和思維反應(yīng)。記住，是“自動出現(xiàn)”。比如，有一種“奴婢型人格”，由于有強(qiáng)烈的劣等感的情感與思維習(xí)慣，不管見了誰，心里面馬上就會自動想到：“她一定討厭我，我不如他，我必須低著頭?！边@些反應(yīng)在見面的一瞬間，就已經(jīng)形成了，盡管實際上這點時間根本就不夠她進(jìn)行現(xiàn)實的比較與判斷。這些反應(yīng)往往與現(xiàn)實環(huán)境不相稱。雖然有時候她也會反省一下，甚至能夠發(fā)現(xiàn)自己的感覺和判斷是不符合現(xiàn)實的。但是，下次，她見到別人的時候，她還是會迅即做出習(xí)慣了的自動反應(yīng)。這，就是人格的自動性特征。由性格決定的反應(yīng)，就是自動的、本能的、不受理智和意志控制的。 人的性格相對恒定除了性格反應(yīng)的“自動性”特征外，性格的第二大特征，就是性格反應(yīng)的“恒定性”。意思是說，與性格相對應(yīng)的情感與思維習(xí)慣一旦形成，就基本上長期保持恒定不變。比如，您可能有一位非常熟悉、非常要好的中學(xué)同學(xué)，在二十年后突然不期而遇，表面上，你發(fā)現(xiàn)他發(fā)生了很大變化、似乎感覺很陌生，可是如果真的有一天，你與他飲酒暢談，您會發(fā)現(xiàn)，這位同窗好友，骨子里根本沒有變化，只是服飾變了、地位變了，面具多了而已。當(dāng)你把他的服飾、地位和面具統(tǒng)統(tǒng)剝光之后，你才會意識到：“星星還是那顆星星、月亮還是那個月亮、性格還是那個性格、人依舊還是那個人”。這樣一來，我們就得到了性格的第二大特征，就是性格不隨時間而明顯改變，性格在一定時間限度內(nèi)，是“恒定”不變的。那么，人的性格為什么具備“自動性”和“恒定性”的特征呢？雖然我們現(xiàn)在還無法回答這個問題，但是，我們至少可以斷言，這些特征肯定對人的生存有好處，否則，這些特征就無法通過自然法則保留至今。那么，這些特征對人有什么好處呢？若想為這些問題找到令人信服的答案，我們不得不追根溯源，去探尋人格形成和發(fā)展之謎。生命的頭5年——性格形成的關(guān)鍵關(guān)于人的性格，心理學(xué)界已經(jīng)基本上達(dá)成共識，就是人的性格，是在遺傳基礎(chǔ)上，在童年期由生存的人際環(huán)境塑造出來的，這個人格塑造和形成過程，從出生的時候開始，至5歲左右基本完成。確切地說，到了5歲左右，人格塑造已經(jīng)基本上完成了80%，或者說到了5歲，一個人的人格已經(jīng)基本定型，其余部分，要在以后的生活經(jīng)歷中，進(jìn)一步補(bǔ)充和塑造。而且，5歲以后的影響，對于一個人的核心人格，已經(jīng)無關(guān)大局了。也許，您現(xiàn)在才意識到，早在童年，我們的性格和與之緊密相連的命運，就已經(jīng)基本確定了。性格——父母性格的拷貝我們知道了性格形成的時間——生命的頭5年，接著，我們想知道的就是,在這生命早期的5年中，性格塑造和形成的具體過程，是怎樣進(jìn)行的。有些人一定會想，那些性格變態(tài)或扭曲的人，在童年一定經(jīng)受過重大精神創(chuàng)傷或打擊，給這些人的記憶和性格中，留下了深深的烙印。這種判斷，有一部分是對的，即情感體驗的記憶或烙印，就是一個人形成一定情感或思維習(xí)慣的基礎(chǔ)。一個人對于環(huán)境或周圍世界的看法，取決于環(huán)境對他們的影響和作用方式。但是，某種性格的形成，往往不一定具有那么多戲劇性。它往往是一點一滴、不知不覺、潛移默化、日積月累地慢慢地形成。比如，一個易怒的人，不是先天就容易或喜歡生氣，而是從小就與一個愛生氣、愛發(fā)脾氣的親人在一起生活，天天生活在生氣的環(huán)境里，天長日久，慢慢地，也就模仿或?qū)W會了生氣易怒的習(xí)慣。為此，我們可以算一筆帳。假如有一個特別愛生氣、發(fā)脾氣的母親。平均每天當(dāng)著孩子的面發(fā)一次脾氣，5年就是1800次，試問，哪個孩子在多達(dá)1800次的熏陶和影響下，會學(xué)不會發(fā)怒呢？更何況，兒童的頭5年，是學(xué)習(xí)情緒反應(yīng)和思維方式的最佳年齡段?？梢院敛豢鋸埖卣f，給您一個5歲以內(nèi)的孩子，您可以通過自己的所作所為，隨心所欲地制造出各種心理怪物來。從這一點，我們也可以看出，生命的頭5年，之所以對于性格的形成和塑造那么重要，就是因為頭5年孩子對于雙親特別依賴、因而，也特別容易受影響。所以，孩子的性格基礎(chǔ)，是在生命的頭5年，由賦予孩子生命、其后又養(yǎng)育孩子的雙親，一手締造的。這種締造，是在與孩子長期共同生活的幾萬小時內(nèi)、在孩子對于性格塑造最敏感的時期完成的。誰撫養(yǎng)孩子、誰和孩子長期生活在一起，誰就是孩子性格的締造和決定者。在極端的情況下，如果人從小與野獸生活在一起，那么，野獸，就成了孩子性格的締造者，他的性格，也就具備了野獸的特征。這方面，并不缺乏實例。比如，印度的“狼孩”，由于自幼長期與狼生活在一起，導(dǎo)致“狼孩”無論在情緒、思維，還是行為方式等方面，都具備了狼的特征，即具備了所謂的'狼性“。所以，從生物學(xué)的角度講，“狼孩”是人，但是，從心理學(xué)的角度看，“狼孩”是狼。我們有理由推斷，一個孩子的性格，就是父母性格的拷貝和縮影。 性格改變的惰性，來自改變者自身 出于自戀，人的性格一旦確立，就會恒定不變，自動發(fā)揮作用。人們就會本能地對其加以保護(hù)和肯定。因為再不完善的性格，也會被視為自己的一部分，也是一種性格，也是一種固定的適應(yīng)環(huán)境的模式，有總比什么都沒有安全。大家一定要牢記，再糟糕的性格，也對人有某種好處。所以，人們會圍繞著從小形成的性格，建立與自己的性格相適應(yīng)的人生哲學(xué)體系，并且，象保護(hù)生命一樣，堅定不移地保護(hù)自己的人格，無論那些人格在外人看起來，是多么的扭曲、低效。比如，多疑的人信奉的是“懷疑一切”；具有負(fù)罪感的人相信“因果報應(yīng)”。這種體系一旦建立，就會有相應(yīng)的模式與之配套。比如，“肛欲期人格”，非常守時、守約，辦事循規(guī)蹈矩；“口欲型人格”貪得無厭、為所欲為。每個人都基于自己的人格體系和人生哲學(xué)，為自己相應(yīng)人格的合理性，尋找很多理由。于是，我們就會發(fā)現(xiàn)，圍繞著一個人的人格大廈，還修筑了許多輔助設(shè)施，有“保安處”負(fù)責(zé)保衛(wèi)自己性格的存在、有“律師處”負(fù)責(zé)為自己的人格辯護(hù)，甚至還有食堂和動力車間，為自己的人格補(bǔ)充能量。所以，如果一個人的人格被觸動或需要進(jìn)行改變的話，是必牽一發(fā)而動全身，必然與本能的自動性和恒定性相抵觸、必然會遇到本能的全面抵抗。因為人們對于改變性格的第一個反應(yīng)，就是“遭到進(jìn)攻，危險！”所以，阻力是強(qiáng)烈的，而且，是步步為營的。這種阻力的關(guān)鍵來源，就在于人本身抗拒改變的本能，和面對改變的不安全感。所以，我們應(yīng)該記住，無論我們在理智上多么愿意改變自己，我們的潛意識，還是會本能地做出各種阻抗。人性，就是把安全放在第一位的，就是拒絕改變和革新的。每當(dāng)我們提出一個改變的理由的時候，腦子里馬上會有一百個反對的理由等在那里。所有的改變，都是在一定壓力下，被迫做出的選擇。所以，我們現(xiàn)在可以據(jù)此得到一個初步觀點：“改變?nèi)说男愿瘢且患浅ｋy于達(dá)到的目標(biāo)”，因為它會遭到來自我們自身的一部分人性的強(qiáng)烈抵抗和反對。性格改變——錯過最佳期的努力除了我們內(nèi)在的抵抗之外，人格難于改變的第二個原因在于：“錯過了人格改變的最佳期”。大家都知道，學(xué)習(xí)體操，是有一定年齡限制的，超過了一定年齡，韌帶的柔韌性差，就無法進(jìn)行高難度的體操動作了，也就失去了練習(xí)體操的機(jī)會了；同樣，人格也是在5歲之前最容易塑造，過了這個年齡段，因為很多情感的“神經(jīng)反射弧“已經(jīng)固定，改變起來，將難上加難。有些持有極端觀點的心理學(xué)家，甚至干脆斷言：“人的性格不可改變，那些所謂人格發(fā)生了變化的人，也是因為他的人格，原本就具備了可變性?！?根據(jù)以上兩點分析，我們可以推斷，“一個人的性格，從根本上是很難改變的，人們只能在一定范圍內(nèi)，做出有限的調(diào)整”。作為一名精神分析心理醫(yī)生，我比較認(rèn)同這種觀點。 年齡和潛力是性格改變的資本 性格難改變，但不是不能改變。經(jīng)過艱苦努力，還是可以發(fā)生積極變化的。性格的改變受以下因素制約：首先，是年齡制約。性格的可塑性，與年齡成反比例。年紀(jì)越大，越難改變。按照精神分析的觀點，性格改變的年齡上限，大概在42-47歲。但是，這不是絕對的，極個別人在70余歲的時候，還可以做出一些性格調(diào)整。性格改變的第二個制約因素是，最初的性格是否具備改變的潛力。衡量性格改變潛力的指標(biāo)，有以下三方面：一、對于自己的性格缺陷，是否有批判和排斥力——即是否“自我失諧”；二、對于改變自己的性格，是否具有足夠的精神能量——即是否擁有足夠的“力必多”；三、對于性格改變的承受力——即是否具備一定強(qiáng)度的自我功能。生活和時間是性格的最佳雕塑師在年齡適宜、具備一定的改變潛力的情況下，性格的改變自然會發(fā)生。性格發(fā)生改變的核心機(jī)制，就是“在尋求改變的內(nèi)在驅(qū)動力之下，通過環(huán)境刺激、或者生活經(jīng)歷塑造人格。換句話說，性格的改變，是生活經(jīng)歷塑造出來的，生活和時間，是性格的雕塑師。這還可以分為自然經(jīng)歷、心理治療經(jīng)歷、宗教體驗等幾方面。這里面，最重要的是自然生活經(jīng)歷與體驗。最好的老師，就是生活經(jīng)歷。生活經(jīng)歷，還可以被分為日常體驗和超常體驗。所謂超常體驗，就是強(qiáng)度超常的、接近人的忍受極限的體驗，比如頻死感或死亡體驗、極度冷熱、孤獨、饑餓、危險體驗等等。有一少部分人，就是在極度超常的生活體驗的刺激下，改變了人格、改變了生活態(tài)度、改變了人生觀。日常體驗，就是普通人每天的自然體驗。日常生活的體驗，對于性格的塑造效果，必須天長日久，才能發(fā)現(xiàn)。其實，我們每個人的性格，都在隨著時間的推移，發(fā)生著或大或小的變化。人的性格的變化，就是一個經(jīng)歷和時間的函數(shù)。心理治療經(jīng)歷和宗教體驗，只是人的性格改變的小插曲，是性格改變的催化劑。在理論上，一個科學(xué)的心理治療，應(yīng)該能夠促進(jìn)人的性格的改變。但是，無論心理治療還是宗教體驗，都不是人的性格能否改變的關(guān)鍵。最關(guān)鍵的，是人本身的改變潛力、改變欲望和改變能力。“徹底改變?nèi)烁瘛薄絼跓o益通過前面的討論，我們知道了性格改變的限度、性格改變的途徑?，F(xiàn)在，我們再來討論一下所謂的“改變性格”，是要改變什么。也許有人會說，“我想把我的性格全部改變”，“我想洗腦”。其實，世界上沒有最好或最壞的性格，每種人格，都有其獨特的適應(yīng)性。沒有任何一種人格需要被徹底改變。我們想要改變的，只是矛盾、不適應(yīng)、于己于人不利的那部分人格特征。我們不是要重建人格，我們是要修改、重新搭配和組合人格。只要一個人能生存在這個世界上，就足以證明，他人格中的大部分，是健康和適應(yīng)的?！皬氐赘淖?nèi)烁瘛笔遣豢赡艿模彩菦]必要的。 改變性格的三大要點改變的要點有三，首先是，在不能改變的情況下，暫時接受自己的性格缺陷。自責(zé)和自卑不會給自己帶來絲毫益處。況且，性格缺陷不是自己的錯，它是父母親的杰作，我們只是命運的承受者和改變著。 完全接受了自己之后，就是冷靜的分析自己性格的所長所短，盡可能揚長避短。 第三點就是學(xué)會等待和尋找機(jī)會，所謂等待，就是充分意識到，“改變是一個時間函數(shù)”，有時侯，聽其自然，就是最佳的改變方式。所謂機(jī)會包括超常的生活經(jīng)歷、心理治療、等外界的幫助。機(jī)會總是出現(xiàn)在準(zhǔn)備好了的人面前。 我覺得，生活中沒有絕對好的人格，也沒有絕對的希望。無論喜歡與否，每個人都有各自獨特的性格，每種性格都有一定的合理性和適應(yīng)性，也伴隨著與性格相應(yīng)的希望和可能。我們無法選擇父母賦予我們什么樣的性格，但是，我們可以選擇“在有限的人格限度內(nèi)，尋找適合自己人格的希望，做自己能做的事情?！辈灰吞锛少愸R王重旭田忌是戰(zhàn)國時齊國的大將。由于齊威王喜歡賽馬，所以，賽馬在齊國十分盛行。有一次，齊威王要和田忌賽馬，他們定出了比賽規(guī)則，把各自的馬分成上中下三個等，比賽的時候，上馬對上馬，中馬對中馬，下馬對下馬。由于齊威王每個等級的馬都強(qiáng)于田忌的馬，所以比了幾次，田忌都失敗了。就在田忌灰心泄氣的時候，朋友孫臏給出了一個主意，他說：“要想贏得比賽很容易，只要你調(diào)換一下馬匹的出場順序，用你的下等馬對齊威王的上等馬，你只輸?shù)粢痪帧Ｈ缓笥媚愕纳系锐R對齊威王的中等馬，再用你的中等馬對齊威王的下等馬。這樣，你就肯定取勝。”結(jié)果，田忌以兩勝一負(fù)的戰(zhàn)績，勝了齊威王。這個故事給人們許多啟發(fā)，許多評論家盛贊孫臏，說這個轉(zhuǎn)敗為勝的故事，表現(xiàn)了軍事家孫臏的足智多謀，顯示了科學(xué)思想方法的巨大威力。過去，我也這樣以為，孫臏真是了不起，本來注定是失敗的事情，只要他稍微動動腦筋，就會轉(zhuǎn)敗為勝。這個故事聽起來是那樣的順理成章，合情合理。但是只要我們認(rèn)真研究一下就會發(fā)現(xiàn)，田忌這場比賽，贏得不光彩，贏得不應(yīng)該，贏得不磊落。這不是什么足智多謀，離科學(xué)的思想方法更是相去甚遠(yuǎn)。這是一種無賴的勝利，一種陰謀家的勝利。傳統(tǒng)的故事之所以漏洞百出，就是因為我們常常為了充分展示一個人的足智多謀，聰明可愛，便充分展示對手的愚蠢可笑，否則就不能精彩。比如我們的電影地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，平原游擊隊等等，如此殘酷的戰(zhàn)爭在作家的筆下，變成一場有趣的兒童游戲。殊不知，越是表現(xiàn)敵人的愚蠢，便越表現(xiàn)出自己的無能，兩者是成正比的，使人感到艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭其勝利來得如此簡單。田忌的勝利，就是建立在齊威王的愚蠢之上的。他調(diào)換了自己馬匹的出場順序，齊威王竟然沒有察覺，沒有采取相應(yīng)的措施。事實上不會這樣，齊威王不是弱智，既然在一起比賽，并且已經(jīng)比了幾次，你調(diào)換馬匹出場的順序他不會不察覺，況且既然分出上中下三個等級，就不會是沒有規(guī)則的亂分一氣，肯定有一系列的條件限制，不是你想放到幾等就是幾等。況且，分了等級的馬匹肯定各有記號，肯定會有專門的裁判和管理人員，與君王賽馬豈是小兒游戲。我們常講游戲規(guī)則，田忌的勝利，是對游戲規(guī)則破壞的勝利。本來，雙方約定，上等馬對上等馬，中等馬對中等馬，下等馬對下等馬，而孫臏的點子是對游戲規(guī)則的破壞，是一種不道德的行為。這樣的勝利，是我們所反對的，就像在體育比賽中制裁違規(guī)，反對興奮劑一樣。那么，田忌賽馬結(jié)束之后，會出現(xiàn)一些什么情況呢？我們不妨猜想一下，齊威王輸?shù)暨@場比賽，肯定不會一敗了之，也許會和田忌再比，也許會找田忌請教勝利的訣竅。那么，明白真相之后，齊威王可以有兩種不同的選擇，每種選擇都會帶來不同的社會效果。一個是因為田忌聰明，齊威王對田忌大加贊賞，然后提拔重用。于是社會便奸詐盛行，小人得志，政治昏暗，市場混亂，國家失信，衰微沒落。另一種就是對田忌嚴(yán)肅查辦，維護(hù)比賽規(guī)則，維護(hù)社會的誠信，于是人們更加遵守信譽(yù)，人人平等競爭，國家漸漸強(qiáng)大。而我們無法想像齊威王選取了后者，因為我們直到今天仍然對田忌賽馬持贊賞態(tài)度。一個社會崇尚什么，是讓計謀大行其道，還是讓誠信大行其道，這個社會便會走上不同的軌道。贊揚什么就是倡導(dǎo)什么，譴責(zé)什么就是反對什么，它引導(dǎo)著社會的發(fā)展方向。田忌的做法沒有受到社會的譴責(zé)，他的成功，就必然要引出一大批效尤者，他們投機(jī)取巧，破壞規(guī)則，擾亂秩序，敗壞社會風(fēng)氣，難怪中國的政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域陰霾重重，人心險惡，陷阱處處了。與其說中國是一個以文明道德而著稱于世的民族，不如說是一個以謀略著稱于世的民族，從田忌賽馬受到我們民族的贊賞便可以看出，謀略已經(jīng)成為中華民族文化的一個重要組成部分，也是我們文化中最不光彩的部分，人們?yōu)榱诉_(dá)到目的可以不擇手段，可以不遵守規(guī)則，可以拋棄道德規(guī)范，甚至不惜采取卑鄙的陰謀，以致小人大行其道。所以，正直和誠實成為愚蠢而受到貶斥，狡猾和奸詐成為聰明而受到贊揚，這正是一個民族墮落的根源。不要和田忌賽馬，這樣的人防不勝防，你不知道他下一次又會想出什么花招。福在每一天◎葉岱夫福是什么？福就是幸福！有人認(rèn)為福者，即富也，有錢就是福。富字寶蓋頭下那部分不正是“?！弊值挠野脒厗?？有人認(rèn)為福者，輔也，指的是輔佐帝業(yè)的宰相，做官便是福。也有的說福者佛也，參禪是福，佛家認(rèn)為自己的禪院即是“洞天福地”。還有人說福者，糊也，不是說難得糊涂么？做人糊涂一點有時也是一種福份，故糊涂是福。上述把?？醋魇恰案?、輔、佛、糊”四字之解，看似望文生義，仔細(xì)品味其實都不無道理。福的內(nèi)涵極為豐富，又很有彈性，似乎各種不同的愿望和要求，它都能包容。所以人無分貧富貴賤，對這個福字，都寄予了厚望，希望它能給自己帶來好運，能實現(xiàn)人生之夢的圓滿。其實，財富、健康和幸福的關(guān)系并不像一般人想象的那樣明確。易言之，那些財富、健康的同時擁有者自我感覺不一定就幸福。美國心理學(xué)家戴維?邁爾斯和埃德?迪納研究證明：財富是一種很差的衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。因為人們并沒有隨著社會財富的增加而變得更加幸福，相反，隨著財富的增加人們似乎變得更加苦惱。在大多數(shù)國家，收入和幸福的相關(guān)性是可以忽略不計的；只有在最貧窮的國家里，收入才是適宜的衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。從總體上講，富國的人看起來要比窮國的人幸福，但是兩者之間的差異是微乎其微的，而且造成這種差異的原因是財富之外的其它因素。按中國傳統(tǒng)的說法，人生全方位的美好現(xiàn)實是福祿壽喜一齊來，那是美好生活的極致狀態(tài)。但是人生多欲，因人們各自的處境和心態(tài)不同，對福的理解和企盼亦千差萬別。沒錢的祈求有錢，有錢的又祈求家財萬貫。歷史上的皇帝在各方面滿足之余還要去祈求什么“長生不老術(shù)”?？梢娙说挠菦]有窮盡的。福字也不拒絕人們的想入非非，這就是福字的好處。只是世間上沒有什么救世主，所謂幸福，都得靠自己去營造，去體驗，去追求。人們可以用金錢買回一張大紅福字，那只是買回一種氛圍，一種心情，因為它并不能保證你愿望的實現(xiàn)。福是隨遇而安、隨緣而度。福是人們愉快的心境，是創(chuàng)造性的勞動，是和諧環(huán)境和平靜生活的綜合。說到底，福在平常日子里。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際效用理論”告訴我們這樣一個事實：人們消費的商品量越大，從中得到的心理滿足越小。據(jù)此類推，一個人、一個群體、或者一個社會擁有的幸福越多，在獲取新的幸福時所被賦予的幸福體驗也就越少；相反，如果一個人、一個群體或者一個社會擁有的幸福越少，處于一種幸福饑餓狀態(tài)時，即使一點微不足道的幸福加諸其身，也會讓他覺得無比幸福。所以當(dāng)向急需幫助的人伸出援助之手，我們帶給