文化審美及意義超越-關(guān)于美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的局限分析

-.z文化審美與意義超越-關(guān)于美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的局限分析在西方美學(xué)“泰斗〞柏拉圖在兩千多年前深深地追問(wèn)“美是什么〞之后，西方美學(xué)便從此走上了一條關(guān)于“意義〞與“本質(zhì)〞的困難探索之路。作為對(duì)后來(lái)者的饋贈(zèng)，柏拉圖以及他的追隨者們對(duì)美學(xué)意義本體的一往情深締造了一種美學(xué)研究的最初格局，那就是“從愛(ài)琴海出發(fā)〞的“思辨之舟〞。[1]這種形而上的哲學(xué)方法逐漸滲透到了美學(xué)的整個(gè)理論體系，并最終在本體層面上形成一種邏輯性的思維建構(gòu)。在英國(guó)學(xué)者波普爾將這種建構(gòu)思維命名為“本質(zhì)主義〞的時(shí)候，這種旨在事物的真正本性上做文章，對(duì)作為個(gè)別的事物背后的實(shí)在和本質(zhì)垂青有加的思維模式其實(shí)已在西方古典美學(xué)的研究歷程中根深蒂固，以至于使古典美學(xué)在*種意義上成了“關(guān)于美的定義之學(xué)〞。[2]實(shí)踐證明，柏拉圖以后的許多后來(lái)者并沒(méi)有因?yàn)樗哪蔷洹懊朗请y的〞而退卻，而是像柏拉圖當(dāng)初承續(xù)他的先前者未竟的事業(yè)一樣對(duì)美的意義與本質(zhì)一如既往地投以熱情。毫無(wú)疑問(wèn)，這種追問(wèn)與探索對(duì)審美理論研究與拓展的啟示是巨大的。因?yàn)閷?duì)美本身問(wèn)題的思索也往往決定著美學(xué)領(lǐng)域其他問(wèn)題的產(chǎn)生，“這些問(wèn)題將會(huì)一代又一代被人們所探討，被人們所闡釋〞。[3]在整個(gè)人類思想的開(kāi)展史上，人們也曾在這種邏輯建構(gòu)的過(guò)程中收益良多，因?yàn)檎裉堇f(shuō)的那樣，“要圓滿地解答人生、人類認(rèn)識(shí)、人類行為和人類制度等意義的問(wèn)題，有賴于解答一般的實(shí)在的意義問(wèn)題。〞[4]所以就在一代一代人苦苦思索“美〞終究為何物的過(guò)程中，其實(shí)人們是在像**斯基所說(shuō)的精神生活中把自身引向了一條探究自我本性理想之境的文化征途。美學(xué)本身具有的人文品格也由此生發(fā)開(kāi)來(lái)。在整個(gè)二十世紀(jì)進(jìn)程中具有拉枯摧朽般氣勢(shì)的所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向〞發(fā)生之前，由柏拉圖所開(kāi)創(chuàng)的本體論美學(xué)事業(yè)一直是十分火爆的，而與美學(xué)本體論有著唇齒相依般的親合關(guān)系的美學(xué)思辨思維也一直在美學(xué)研究領(lǐng)域十分“暢銷〞。但進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，隨著“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向〞對(duì)“邏各斯中心主義〞的邊緣支解，一直支撐著美學(xué)本體論的“意義〞與“本質(zhì)〞的言語(yǔ)邏輯遭到了無(wú)情的拆解，特別是在利奧塔高聲宣告“宏大敘事已經(jīng)不復(fù)存在〞之后，從柏拉圖時(shí)代延續(xù)而下的古典美學(xué)正面臨著遭受全面“解構(gòu)〞的危機(jī)。這對(duì)古典美學(xué)的打擊是巨大的。因?yàn)榉幢举|(zhì)主義已經(jīng)全面啟動(dòng)了對(duì)本體論美學(xué)的挑戰(zhàn)，當(dāng)一直被傳統(tǒng)美學(xué)視為美學(xué)研究的邏輯起源和價(jià)值支點(diǎn)的“意義本體〞被“分析哲學(xué)〞以一種類似游戲的手法否認(rèn)之后，古典哲學(xué)美學(xué)無(wú)疑將承受曲高和寡的為難。“反本質(zhì)主義〞正是以這種“破壞者〞的角色出現(xiàn)在近代美學(xué)開(kāi)展史上的。在它的視野中，柏拉圖所說(shuō)的“美〞是一個(gè)無(wú)法用語(yǔ)言完全描述的對(duì)象，而“反本質(zhì)主義〞恰恰認(rèn)為但凡不能用語(yǔ)言描述的對(duì)象都是無(wú)意義的，因此像所謂美的“意義〞與“本質(zhì)〞之類的爭(zhēng)論只能導(dǎo)致淺薄的不切實(shí)際的結(jié)論。因?yàn)椤霸诿枋鍪挛锉旧硎鞘裁礃幼雍兔枋鑫覀兯氲絑YB-B可調(diào)式渣油泵它們是什么樣子之間，并不象我們一開(kāi)場(chǎng)認(rèn)為的那樣，有一條鴻溝。〞[5]由此，在“反本質(zhì)主義〞的意識(shí)簇動(dòng)下，分析美學(xué)開(kāi)場(chǎng)在美學(xué)研究中崛起。但事情往往正是在矯枉中出現(xiàn)了再度的偏頗。當(dāng)分析美學(xué)所信奉的“通過(guò)分析來(lái)闡釋世界〞的觀念取消了“意義〞與“本質(zhì)〞的追問(wèn)之后，人們不禁重又陷入了迷茫。按分析美學(xué)的看法，美乃至藝術(shù)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它是一個(gè)開(kāi)放的體系。美的現(xiàn)象總是與一定的“目的〞聯(lián)系在一起的，特別是當(dāng)美與美的現(xiàn)象與我們生活的現(xiàn)實(shí)有了深刻勾連的時(shí)候，對(duì)那種“目的〞的分析與觀察尤其顯得重要。但一個(gè)突出的問(wèn)題是，“這種目的，靠觀察和分析美的事物，是領(lǐng)會(huì)不到的，不管我們的觀察和分析多么周密也沒(méi)有用，因?yàn)樗饕嬖谟谝庾R(shí)中，而且只有通過(guò)意識(shí)才能表達(dá)于事物中。〞[6]因此，分析美學(xué)的困境又顯得十分突出。這其中很自然地提出了一個(gè)問(wèn)題，那就是要實(shí)現(xiàn)“人，詩(shī)意地棲居〞的審美理想，并不單單是像費(fèi)肖爾所主*的“自上而下〞的方法論的變革就能解決問(wèn)題的。因?yàn)槊缹W(xué)的那個(gè)老問(wèn)題并非是到了今天才引起人們的注意的。如果真像分析美學(xué)信奉的那樣，對(duì)概念的語(yǔ)言分析導(dǎo)熱油循環(huán)油泵就能窺見(jiàn)到事物所有的奧秘，則作為這種“奧秘〞的蘊(yùn)涵所在的“藝術(shù)〞和“美〞豈不只是一種語(yǔ)言空殼.但問(wèn)題恰恰是由于文學(xué)、藝術(shù)、美因?yàn)檫@種“蘊(yùn)涵〞而顯出價(jià)值。這樣看來(lái)，無(wú)論對(duì)美學(xué)研究作怎樣的調(diào)整，我們都無(wú)法真正繞過(guò)柏拉圖的命題。因?yàn)槿∠恕耙饬x〞與“本質(zhì)〞的“美〞也就無(wú)所謂“美〞與“不美〞了，同樣取消了“意義〞與“本質(zhì)〞的“美學(xué)〞也就成了一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的無(wú)聊辯論。因?yàn)椤懊缹W(xué)〞原本就是“意義之學(xué)〞?！耙饬x〞之于“美學(xué)〞，就像**斯基所說(shuō)的“什么〞之于“藝術(shù)〞，這個(gè)“什么〞是“藝術(shù)所獨(dú)具的本質(zhì)〞，[7]而“意義〞則是“美學(xué)〞的真正價(jià)值所在?！胺幢举|(zhì)主義〞的失當(dāng)之處正是在此。“反本質(zhì)主義〞向“意義〞與“本質(zhì)〞開(kāi)戰(zhàn)，但又時(shí)刻不脫離“意義〞與“本質(zhì)〞，它不但偏離了話題，而且將話題扯得更遠(yuǎn)。因此，那股聲勢(shì)浩大的“反本YHB齒輪油泵質(zhì)主義〞思潮雖然想要在美學(xué)研究的觀念層面和意識(shí)層面的調(diào)整上有所作為，但最終因?yàn)樗鼘?duì)美學(xué)觀念和美學(xué)意識(shí)觸動(dòng)的簡(jiǎn)單化處理而使這種理想不符初衷。因?yàn)?，解決美學(xué)的困境，其根本并不是形而上地研究還是形而下地研究，而是應(yīng)該在對(duì)一定現(xiàn)實(shí)中人們審美觀念和審美意識(shí)的深刻把握中，促使美學(xué)的整體視野自動(dòng)地發(fā)生轉(zhuǎn)換。這正是當(dāng)代美學(xué)所急需解決的，特別是在世界*圍內(nèi)后現(xiàn)代主義文化思潮向人們的精神觀念和審美意識(shí)現(xiàn)實(shí)全面挺進(jìn)的過(guò)程中，美學(xué)更應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)型與突變，努力強(qiáng)化自己的現(xiàn)實(shí)品ZYB增壓燃油泵格和人文品格，在整體視野的自覺(jué)調(diào)整與轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)意義的超越。在*種程度上，美學(xué)上現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)換是一個(gè)文化現(xiàn)象。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代文化的根本特征是文化的相對(duì)獨(dú)立和自律，它在美學(xué)上的表征就是“認(rèn)識(shí)——工具構(gòu)造，道德——實(shí)踐構(gòu)造以及審美——表現(xiàn)構(gòu)造〞[11]的三分天下。在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中，隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷加劇，在一向視為美學(xué)事業(yè)的精神武庫(kù)的貴族式的精英主義意識(shí)形態(tài)遭到了無(wú)情的拆解，審美領(lǐng)域也不斷地從傳統(tǒng)的**和形而上學(xué)中別離出來(lái)，從而導(dǎo)致了審美開(kāi)場(chǎng)擺脫古典主義的理性形態(tài)逐漸向現(xiàn)實(shí)感性領(lǐng)域拓展空間。在西方漫長(zhǎng)的文化演進(jìn)中，一直有著尊崇理性的傳統(tǒng)。丹尼爾·貝爾曾指出：“西方意識(shí)里一直存在著理性與非理性、理智與意志、理智與本能間的沖突，這些都是人的驅(qū)動(dòng)力。不管其特征是什么，理性判斷一直被認(rèn)為是思維的高級(jí)形式，而且這種理zyb系列增壓燃油泵性至上的秩序統(tǒng)治了西方文化將近兩千年。〞[12]理性與思辨似乎從西方哲學(xué)美學(xué)的發(fā)端就保持著一種親合，他們都代表了人類文化創(chuàng)造和人類生命活動(dòng)中美學(xué)意義上的形而上思索，同時(shí)在美學(xué)邏輯體系中也作為一種文化意識(shí)的標(biāo)志阻撓著美學(xué)向現(xiàn)實(shí)審美的任何投射，從而使美學(xué)久久徘徊于理論王國(guó)與象牙之塔，審美意識(shí)也由于被龐大的理論體系與哲學(xué)思辨的形而上觀念所包圍而依附于理性傳統(tǒng)和啟蒙觀念。這樣一種觀念在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中遭到了全面反叛的挑戰(zhàn)。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義是“昂揚(yáng)精神的勝利〞，[13]它以一種現(xiàn)代反叛的姿態(tài)打亂了在西方統(tǒng)治了兩千多年的理性至上的秩序，同時(shí)也摧毀了啟蒙主義的種種設(shè)想。霍克海默和阿多諾在?啟蒙辯證法?中曾經(jīng)從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)啟蒙主義作了深刻的批判，他們認(rèn)為，“啟蒙精神摧毀了ZYB系列增壓泵舊的不平等的、不正確的東西、直接的統(tǒng)治權(quán)，但同時(shí)又在普遍的聯(lián)系中，在一些存在的東西與另外一些存在的東西的關(guān)系中使這種統(tǒng)治權(quán)永恒化。〞[14]現(xiàn)代主義所劇烈反對(duì)的就是啟蒙精神“為了效力于現(xiàn)存制度而瘋狂欺騙群眾〞[15]的意識(shí)形態(tài)性。因?yàn)閱⒚芍髁x導(dǎo)致了理性話語(yǔ)絕對(duì)擴(kuò)*的理性主義絕對(duì)化，當(dāng)人們執(zhí)著地希望用理性掃除粗魯野蠻的文化狂熱而保持對(duì)一切事物的合理性之時(shí)，理性權(quán)威的絕對(duì)化卻又導(dǎo)致了人在欲望原則和理性原則的雙重壓力下的現(xiàn)代人性的分裂和創(chuàng)傷。統(tǒng)治西方世界精神領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的理性傳統(tǒng)和啟蒙觀念仍然沒(méi)有使社會(huì)個(gè)體ZYB點(diǎn)火增壓燃油泵擺脫個(gè)體生存的“現(xiàn)代性迷誤〞。一方面“人類從來(lái)沒(méi)有像今天享有如此充分的自由可以防止自然的力量和社會(huì)的約束，個(gè)人可以任意決定他個(gè)人的生活方式及其未來(lái)。〞而另一方面，“啟蒙時(shí)代以后的人們卻又陷入了各種危機(jī)的包圍，他迷失了方向，迷惘于人生和價(jià)值的意義；不知道未來(lái)的歸向。〞[16]所以，丹尼爾·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)〔或稱文化傾向，文化情緒〕是一個(gè)令人困惑的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。全面的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義的劇烈反叛在制造了龐大的社會(huì)物質(zhì)大廈和文化景觀之余，更使人們普遍地進(jìn)入了一種自我生存根基整體性崩潰的無(wú)根無(wú)依的漂泊和分裂狀態(tài)。因?yàn)椤叭藗円坏┡c過(guò)去切斷聯(lián)系，就絕難擺脫從將來(lái)本身產(chǎn)生出來(lái)的最終空虛感。〞“醉狂終要過(guò)去，接著便是凄冷的早晨，它隨著黎明無(wú)情地降臨大地。〞[17]在這樣一個(gè)激情涌動(dòng)的歷史時(shí)期，現(xiàn)代文化擴(kuò)*的負(fù)面價(jià)值排斥了自由的主體，造成了“人與人的異化日益加劇，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面都喪失了理解事物和3gr螺桿泵相互溝通的根底。〞[18]因此，美學(xué)現(xiàn)代意識(shí)的構(gòu)建課題才伴隨著現(xiàn)代主義的文化擴(kuò)*以及人類自主精神的覺(jué)醒而進(jìn)入了人們的視野。因?yàn)檎裣照f(shuō)的那樣：“當(dāng)人的內(nèi)在分裂還沒(méi)有停頓的時(shí)候，任何改革都是不合時(shí)的，建筑其上的任何希望也都是空想。〞[19]如果說(shuō)現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)換是從古典形態(tài)的理性型態(tài)向現(xiàn)代主義的感性型態(tài)的轉(zhuǎn)換的話，則，在后現(xiàn)代主義時(shí)期，人們的審美意識(shí)必將面臨一種新的轉(zhuǎn)換。作為一種歷史時(shí)期的標(biāo)識(shí)，“后現(xiàn)代主義〞表示了一種世紀(jì)末的風(fēng)格，它是一種被文學(xué)比喻和表達(dá)的聯(lián)想模式滲透而成的社會(huì)、政治3GCL立式船用三螺桿泵理論。從美學(xué)上，“后現(xiàn)代主義〞延續(xù)了現(xiàn)代主義的悠久傳統(tǒng)，但同時(shí)又在社會(huì)*圍內(nèi)渲染了獨(dú)特的理智騷動(dòng)和自我質(zhì)疑的審美意識(shí)。澳大利亞學(xué)者約翰?多克認(rèn)為：“‘后現(xiàn)代主義’創(chuàng)造了一個(gè)新的歷史時(shí)期：‘后現(xiàn)代性’，也就是后工業(yè)時(shí)期，一個(gè)信息、電腦、群眾媒體、群眾傳播的時(shí)代。〞[8]在這個(gè)時(shí)代中，文化就像美國(guó)學(xué)者杰姆遜說(shuō)的那樣，“已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)*出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成了消費(fèi)品。〞[9]而此時(shí)此刻，“大敘事有點(diǎn)像超驗(yàn)的狀態(tài)，以至于我們知覺(jué)的構(gòu)造難以直接看到她們。〞[10]文化的擴(kuò)*和滲透促使人們的審美需求多元化和平面化，更使人們的審美意識(shí)日益向廣泛性和整體性開(kāi)展，特別是在群眾文化如火如荼地開(kāi)展起來(lái)之后，人們的審美行為本身就是一種文化和美學(xué)的意義3GR三螺桿油泵實(shí)現(xiàn)方式。正是在這個(gè)意義上，文化審美的意識(shí)和行為方式才突入到后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境之中。文化審美的意識(shí)轉(zhuǎn)換切合了當(dāng)代的文化現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)實(shí)，更是后現(xiàn)代社會(huì)的精神建構(gòu)和理想建構(gòu)的需要。在后現(xiàn)代主義社會(huì)中，現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模擴(kuò)*已經(jīng)影響到了文化/知識(shí)建構(gòu)的主要領(lǐng)域，個(gè)體的自我本性又被擠壓到了最邊緣，人類的自我與生存的問(wèn)題又浮現(xiàn)于歷史和文化之表，無(wú)論東方還是西方，人們都面臨著多種文化悖論。在一個(gè)相類似的邏輯起點(diǎn)上，18世紀(jì)末期，德國(guó)偉大詩(shī)人席勒曾經(jīng)慨嘆的“耳朵里所聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是由他所推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲〞。[20]仍然存在，因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì)中，“所有的人都變成了職員，……，不管是在企業(yè)、職業(yè)或黨派中，還是在爭(zhēng)取或獲得群眾中領(lǐng)導(dǎo)，追求情人寵愛(ài)的過(guò)程中，個(gè)人對(duì)自己的命運(yùn)都帶有逆來(lái)順受、無(wú)能為力的特點(diǎn)。〞[21]歷史情勢(shì)的緊*決定美學(xué)不僅要努力吸收當(dāng)代的有益的思想資源和文化資源，灌注新的精神內(nèi)涵和價(jià)值指向，而且要有在對(duì)一定現(xiàn)實(shí)中紛繁的瑣碎的審美文化現(xiàn)象的挖掘和整理中具備再一次走向美學(xué)本體關(guān)心的超越品YCB系列圓弧齒輪泵格和視野。這就要求我們不單單是關(guān)注一定社會(huì)中的審美文化現(xiàn)象，更應(yīng)該探索在那些具體的審美文化現(xiàn)象背后隱藏的審美意識(shí)的演變和進(jìn)化。在此，文化審美意識(shí)具有的現(xiàn)實(shí)品格和人文品能夠使美學(xué)作為一種審美機(jī)制和療救手段參與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)過(guò)程。文化審美提倡一種表達(dá)生命自由的文化意義上審美行為，一種表達(dá)了思性智慧和詩(shī)性體驗(yàn)的審美發(fā)生方式。這種“詩(shī)〞與“思〞完美締結(jié)的審美模式不僅代表了當(dāng)代美學(xué)研究格局的一種新的調(diào)整與轉(zhuǎn)換，而且本身是對(duì)人類個(gè)體生存目標(biāo)的提升和對(duì)人類理想生存狀態(tài)的營(yíng)造，是一種當(dāng)代審美的現(xiàn)代性要求和現(xiàn)代性努力。文化審美對(duì)美學(xué)研究格局的調(diào)整將使美學(xué)視野投向中西方各自由獨(dú)特的審美觀念和文化現(xiàn)代化歷史而衍生出來(lái)的不同的色相的審美文化圖景，從而超越以往的各自談?wù)撁缹W(xué)問(wèn)題的不YCB圓弧齒輪油泵同方式，走向一種綜合的意義超越之路。而在現(xiàn)實(shí)的情境中，文化審美的意識(shí)則一如既往地對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的審美文化生活投入美學(xué)精神和人文關(guān)心，關(guān)注人類的自主精神和自由理想。為此，文化審美代表了一種當(dāng)代美學(xué)的入思方式和表現(xiàn)形態(tài)。它的意義在于它既以一種“思〞性的價(jià)值取向，對(duì)具體的文化文本進(jìn)展閱讀和分析，又以一種“詩(shī)〞化的認(rèn)同趣味，努力把文本理解成一種審美活動(dòng)和生命活動(dòng)，以使自己的理解不被停留在單一的文本之中?！八绩曅缘膬r(jià)值取向，決定了文化審美的入思過(guò)程對(duì)那些經(jīng)典文本及其蘊(yùn)涵的觀念和價(jià)值予以一如既往的關(guān)注；而“詩(shī)〞化的認(rèn)同趣味則決定了文化審美的美學(xué)形態(tài)的研究視野和領(lǐng)域努力向文本之外運(yùn)動(dòng)，經(jīng)受社會(huì)和個(gè)體心理網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)換，承受社會(huì)符號(hào)對(duì)個(gè)體欲望的塑造和生產(chǎn)?！八绩曅詢r(jià)值和“詩(shī)〞化認(rèn)同的締結(jié)，要求當(dāng)代美學(xué)研究既不能停留在理論先設(shè)之上的簡(jiǎn)單批判和拒斥，也不能滿足于以純粹思辨的形式一味構(gòu)造封閉自足的體系，而要努力以一種關(guān)心意識(shí)，努力吸收后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境中的思想資源和精神資源，從活生生的、變化與開(kāi)展著的審美活動(dòng)出發(fā)，使美學(xué)理論的概括和文化YCB不銹鋼圓弧齒輪泵觀念的塑造基于特定文化情境中的審美現(xiàn)象，并在此根底上引導(dǎo)美的規(guī)律、生活的規(guī)律。也