古琴文化詳解

古琴文化詳解琴又稱(chēng)“玉琴”、瑤琴，別稱(chēng)“綠綺”、“絲桐”。是中國(guó)傳統(tǒng)撥弦樂(lè)器，也可以與琴、簫合奏有三千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說(shuō)時(shí)代的伏羲氏和神農(nóng)氏時(shí)期。古琴演奏是中國(guó)歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂(lè)演奏形式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天上有五星，地上有五行，世上的聲響有五音。炎帝神農(nóng)氏又“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴。關(guān)于琴的最早文字記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》等典籍，周朝時(shí)，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，也盛興于民間，《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖”；《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴?！保弧对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”；這說(shuō)明古琴至少在周朝，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛(ài)的樂(lè)器，在古代人們的認(rèn)知度是相當(dāng)廣泛的。古琴藝術(shù)是繼昆曲之后被列入“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的第二個(gè)中國(guó)文化門(mén)類(lèi)。琴棋書(shū)畫(huà)，曾是中國(guó)古代文人引以為傲的四項(xiàng)技能，也是四種藝術(shù)。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對(duì)牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。然而，由于琴自古都是文人自我陶冶的一種雅好起源傳說(shuō)琴究竟起源于何時(shí)，始終是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題。伏羲——?dú)v代文獻(xiàn)記載。如《琴操》也有“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”的說(shuō)法伏羲作琴[2]，又有神農(nóng)作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說(shuō)；[3]舜定琴為五弦[4]，文王增一弦，武王伐紂又增一弦為七弦發(fā)展先秦：西周時(shí)的鐘儀是現(xiàn)存記載中最早的一位專(zhuān)業(yè)琴人[12]。在《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)作品中也有大量關(guān)于琴記載，如伯牙與鐘子期的高山流水遇知音的精典千古傳誦。修心養(yǎng)性的功能和審美，所謂“君子之近琴瑟，士不故不撤琴瑟儒學(xué)創(chuàng)始人孔子對(duì)琴十分推崇，能彈琴唱詩(shī)經(jīng)三百首，還曾向師襄學(xué)琴，成為后世士人典范。后世有《孔子讀易》和《泣顏回》兩琴曲。學(xué)琴于師襄，會(huì)鼓瑟、吹笙、擊磬，并根據(jù)它們表情狀物。一生酷愛(ài)彈琴唱歌，向別人學(xué)習(xí)唱歌，非常認(rèn)真，反復(fù)練習(xí)，一定要能同別人一起和唱才罷休。學(xué)《韶》樂(lè)，如醉如癡，以至“三月不知肉味”。周游列國(guó)時(shí)，在陳、蔡間斷糧受困，仍“弦歌鼓舞，未嘗絕音”。逝世前7天，還為自己唱悼歌?？鬃釉u(píng)述《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，從感情內(nèi)容著眼；比較《韶》、《武》，則從內(nèi)容和形式兩方面著眼，認(rèn)為《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，而《武》樂(lè)，則“盡美矣，未盡善也”?？鬃酉驇熛遄訉W(xué)琴，學(xué)了十天仍沒(méi)有提出學(xué)習(xí)新曲子。師襄子對(duì)他說(shuō)：“可以學(xué)習(xí)新曲子了?！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)熟悉樂(lè)曲的形式，但還沒(méi)有掌握方法?！保◣熛?，春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官。擅擊磬，也稱(chēng)擊磬襄。也有一說(shuō)是衛(wèi)國(guó)樂(lè)官，亦稱(chēng)師襄子。）師曠是晉國(guó)過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)會(huì)彈奏的技巧了，可以學(xué)習(xí)新的內(nèi)容了。”孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)曲子的意境?！庇诌^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了曲子的意境，現(xiàn)在可以學(xué)習(xí)新的曲子了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還不了解作者?！敝蟮囊惶?，孔子突然神情莊嚴(yán)，仿佛進(jìn)到新的境界，時(shí)而凝重穆然，若有所思；時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。他對(duì)師襄子說(shuō)：“我知道他是誰(shuí)了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰(shuí)能撰作這首樂(lè)曲呢？”師襄子聽(tīng)后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時(shí)就是這樣說(shuō)的，這支曲子叫作《文王操》?。　笨鬃訋缀跻簧及压徘佼?dāng)成良伴，須臾不離，并且將其作為教授學(xué)生的必修課，教誨弟子“士無(wú)故不撤琴瑟”萬(wàn)世師表的孔夫子，為何如此愛(ài)古琴？孔子主張“為政以德”，以六藝育人。認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。而且禮和樂(lè)分不開(kāi)，禮是樂(lè)之本，含有象天法地之原理、音色端正的古琴雅樂(lè)，克己復(fù)禮”的目的。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮”，“禮樂(lè)不興，則刑罰不中孔子禮樂(lè)思想里，古琴是載道之器，而不是一種娛樂(lè)工具。彈琴是為“道”，它的功用還在于修身養(yǎng)性，以雅樂(lè)完善人格，完善自己的道德修養(yǎng)。因此，他十分重視古琴音樂(lè)的教化作用，“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”（《樂(lè)記》）?！熬铀Ｓ?，琴最親密，不離于身，……雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴，以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動(dòng)感正意，故善心勝，邪惡禁”（《風(fēng)俗通義》）。正因?yàn)楣徘偈沁_(dá)“道”之途，而并非是一種單純的樂(lè)器。當(dāng)處于“達(dá)”的時(shí)候，亦即是在“廟堂”“當(dāng)?shù)馈钡臅r(shí)候，則去“兼濟(jì)天下”；在處境“窮”的時(shí)候，亦即是無(wú)路請(qǐng)纓、人生失意的時(shí)候，就用古琴來(lái)“獨(dú)善其身”，或“抱琴引酌”“吾撫吾琴則忘乎順逆之境，吾撫吾琴則泯其毀譽(yù)之形”?？鬃又苡瘟袊?guó)，沒(méi)有國(guó)家肯重用他。在回國(guó)的路上，見(jiàn)到幽谷中的蘭花，慨嘆說(shuō)：蘭花本是香花之王，如今卻長(zhǎng)于幽谷，與眾草為伍，正如賢德之人不得重視一樣。于是，援琴作《幽蘭操》：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨；之子于歸，遠(yuǎn)送于野；何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無(wú)所定處；世人暗蔽，不知賢者；年紀(jì)逝邁，一身將老。自傷不逢時(shí)，托辭于薌蘭云。《獲麟操》是孔子傷感祥獸“麒麟”為人所捕獲又被棄之城外所作。魯哀公十四年，野外狩獵時(shí)，有人捕獲一麒麟，載回后發(fā)現(xiàn)麒麟的左前腿斷了，以為不祥，就棄之于野?？鬃勇?tīng)說(shuō)后非常悲痛，慨嘆祥獸乃為明主而出，卻為人所害。于是作琴曲《獲麟操》，借此比喻有德之士生不逢時(shí)，而不為人所用的遺憾。期間著名的琴人還有師曠、列子、伯牙、雍門(mén)周、孔子等。中國(guó)古代有“四大名琴”之說(shuō)，分別是齊桓公的「號(hào)鐘」、楚莊王的「繞梁」、司馬相如的「綠綺」和蔡邕的「焦尾」。兩漢：琴的型制于東漢晚期確定[13]。馬王堆3號(hào)漢墓出土的漢初七弦琴結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，音箱較小，共鳴聲小，尾部為實(shí)木，面板無(wú)徽位。東漢至魏晉時(shí)期，琴在士人中非常流行。蔡邕所著《琴操》是現(xiàn)存介紹早期琴曲最為豐富而詳盡的專(zhuān)注，原書(shū)已佚，經(jīng)后人輯錄成書(shū)，還作有琴曲5首，合稱(chēng)“蔡氏五弄”；又傳他曾用灶余焦木制成著名的“焦尾琴”?！逗帐伺摹废鄠鳛椴嚏吲畠翰嚏?，實(shí)則《大胡笳》和《小胡笳》皆為唐人借題所作。此外還有劉向所著《說(shuō)苑·琴錄》，揚(yáng)雄所著《琴清英》。琴曲《廣陵散》也在此時(shí)廣為流傳。期間著名的琴人還有司馬相如和桓譚等。而已知最古老的成文琴指法樂(lè)譜可追溯到漢朝。魏晉：戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的魏晉時(shí)期，士族階層出現(xiàn)大量文人琴人，如“建安七子”和“竹林七賢”等，琴風(fēng)盛行，他們不僅彈奏，而且創(chuàng)作大量琴曲。嵇康的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》和《短側(cè)》4首，合稱(chēng)“嵇氏四弄”，現(xiàn)存同名琴譜載于明代琴譜，可能并非原作；還著有《琴賦》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等。期間著名的琴人還有阮瑀、嵇康、阮籍、阮咸和阮瞻等。南北朝：南北朝時(shí)期，君主和士人都愛(ài)好音樂(lè)和文學(xué)，文人愛(ài)琴解音，風(fēng)氣極盛；由于士族門(mén)閥制度對(duì)文人的限制，使得很多文人憤世嫉俗以琴書(shū)自?shī)省Ｆ陂g出現(xiàn)了最早的文字譜，南朝隱士丘明有文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》。期間著名的琴人還有戴颙、宗炳和柳惲等。隋唐：隋唐時(shí)期流行燕樂(lè)歌舞，而琴風(fēng)稍落。董庭蘭擅彈《胡笳》等曲，流傳作品有《頤真》；期間新作琴曲有《風(fēng)雷引》、《昭君怨》、《離騷》、《陽(yáng)關(guān)三疊》和《漁歌調(diào)》等，斫琴在唐朝也有巨大的發(fā)展，如四川雷氏家族所斫的“九霄環(huán)佩”為傳世名琴，唐琴在歷代都被視為稀世之寶。唐代減字譜逐漸成熟，成為了記錄琴音樂(lè)主要譜式。初唐時(shí)琴也傳到朝鮮和日本。期間著名琴人還有李白、白居易、韓愈、趙耶利、薛易簡(jiǎn)、陳康士和陳拙等。唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而渾圓。現(xiàn)存的唐琴大部分常在龍池、鳳沼的面板上貼有兩塊小桐木，作為假納音，直至明代初期，仍有制琴家采用這種方法。唐琴的斷紋以蛇腹斷為多，也有冰紋斷、流水?dāng)嗟取Ｆ浔砻嫫峄覄t有墨、栗殼色兩種，有朱紅漆者皆為后人修補(bǔ)時(shí)所加，灰胎皆為純鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背兩側(cè)直至面板邊際，以防止上下板開(kāi)膠。這些琴的邊長(zhǎng)皆在120至125厘米之間。宋元：由于宋朝行使抑武揚(yáng)文的政策，自宋太宗起，兩宋期間自帝王至朝野上下都十分好琴，無(wú)不以能琴為榮，達(dá)到歷代好琴的頂峰。宋元時(shí)期，琴開(kāi)始出現(xiàn)明確的流派傳承。第1個(gè)古琴流派浙派出現(xiàn)于南宋晚期，代表琴家有郭沔等。南宋姜夔作琴歌《古怨》，是現(xiàn)存最早的琴歌。期間著名琴人有范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、夷中、知白、義海、則全、倪云林、耶律楚材和苗實(shí)等。宋季金元時(shí)期，琴已在契丹族、女真族、蒙古貴族的文人間廣為流傳。[14]宋代的古琴發(fā)生變化，全長(zhǎng)128厘米，肩寬25厘米，琴身扁而長(zhǎng)大，尺寸大于傳世唐琴。為北宋琴主要風(fēng)格之一。南宋，除仿古之作外，體形則逐漸扁平狹小，尤其是仲尼式古琴，呈聳而狹之狀，為南宋制琴的主要風(fēng)格。宋人制琴以桐面梓底或松杉面底為主要制琴材料。斷紋有蛇腹斷、冰紋斷、流水?dāng)嗟龋Ｃ珨鄤t鮮見(jiàn)?；姨ト砸月菇腔覟橹?，也有用麻布打底者，但不多見(jiàn)。北宋晚期還出現(xiàn)了八寶灰(即將金銀珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。宋代是唐以后制琴史上的一個(gè)重要階段，官方甚至設(shè)局制琴，即所謂“官琴”。元代制琴是宋、明之間的過(guò)渡期制品，由于歷時(shí)比較短，現(xiàn)存的實(shí)物也比較少。明清：明清時(shí)期，流派紛呈，大量刊印琴譜，現(xiàn)存第一部減字譜《神奇秘譜》保存了眾多古曲。清朝后期，琴藝術(shù)相對(duì)衰落。期間著名的琴人還有汪芝、蔣克謙、楊掄、嚴(yán)澄、徐常遇和乾隆等。[15]明代造琴之多盛況空前，不論皇帝親王還是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有寧王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇禎年間，據(jù)傳達(dá)四五百?gòu)堉啵沂綐映叽缫恢?，均按年份次序編?hào)刻款于腹內(nèi)；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人題“仰長(zhǎng)江水”詩(shī)文以及“潞國(guó)世傳”大印一方，皆用八寶漆灰。近代：清末至1950年代，全國(guó)能琴者約100余人。1920年代在蘇州、上海一帶成立的今虞琴社以及編印的《今虞》琴刊是當(dāng)時(shí)惟一的盛事。1950年代至1960年代間，查阜西帶領(lǐng)調(diào)查小組在中國(guó)琴人聚集的地區(qū)進(jìn)行了普查，造訪多位琴人，收集文字及錄音資料，整理出版《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》、《琴曲集成》等書(shū)，為古琴藝術(shù)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。唐健垣編有《琴府》一書(shū)，其中一冊(cè)涵蓋了20世紀(jì)70年代港澳臺(tái)的琴人的狀態(tài)。古琴逐漸納入音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育體系，管平湖、查阜西、吳景略、顧梅羹、張子謙、衛(wèi)仲樂(lè)等在北京、上海等地研究、傳授琴藝。琴家們除了恢復(fù)古曲之外，也嘗試創(chuàng)作新曲斷紋琴表面上因長(zhǎng)年風(fēng)化和彈奏時(shí)的震動(dòng)所形成的各種斷痕。斷紋的種類(lèi)很多，主要有梅花斷、牛毛斷、蛇腹斷、冰紋斷、流水?dāng)?、龍鱗斷等。一般來(lái)說(shuō)，琴不過(guò)百年不出斷紋，而隨年代久遠(yuǎn)程度不同，斷紋也不盡相同，是鑒藏古琴的主要依據(jù)之一。古琴前闊后狹，象征尊卑之別。古琴形制命名的象征意義，反映出儒家的禮樂(lè)思想及中國(guó)人所重視的和合性。[13]聲音特點(diǎn)中國(guó)古琴的音域?yàn)樗膫€(gè)八度零兩個(gè)音。有散音七個(gè)、泛音九十一個(gè)、按音一百四十七個(gè)[17]。古琴的聲音是非常獨(dú)特的，一般人聽(tīng)琴樂(lè)能感到古琴的安靜悠遠(yuǎn)?！办o”可以說(shuō)是琴音的最大特點(diǎn)，琴音也被稱(chēng)為“太古之音”、“天地之音”。這里的“靜”還有兩層意義，一是撫琴需要安靜的環(huán)境，二是撫琴更需安靜的心境。古琴的三種音，散音、泛音、按音，都非常安靜。散音松沉而曠遠(yuǎn)，讓人起遠(yuǎn)古之思；其泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感；按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細(xì)微悠長(zhǎng)，時(shí)如人語(yǔ)，可以對(duì)話(huà)，時(shí)如人心之緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱(chēng)為天地人三籟。因此古琴一器具三籟，可以狀人情之思，也可以達(dá)天地宇宙之理。[18]彈奏技法定弦古琴空弦的音高不固定，要根據(jù)演奏的樂(lè)曲而定，古琴定調(diào)復(fù)雜，調(diào)式有35種之多。，按五聲音階定弦，音域有四個(gè)八度零一個(gè)大二度。在彈弦樂(lè)器中，古琴是一種較獨(dú)特的樂(lè)器，琴面為指板，沒(méi)有柱和品。演奏時(shí)，將琴橫置于桌上，右手投彈琴弦，左手按弦取音，完全依靠琴徽標(biāo)記（不限定在13個(gè)徽位上，很多的音是在徽與徽之間），音準(zhǔn)上要求極為嚴(yán)格[17]。古琴表現(xiàn)力特別豐富，運(yùn)用不同的彈奏手法，可以發(fā)揮出很多藝術(shù)表現(xiàn)的特色，它的散音（空弦音）嘹亮、渾厚，宏如銅鐘；泛音透明如珠，豐富多采，由于音區(qū)不同而有異。高音區(qū)輕清松脆，有如風(fēng)中鈴鐸；中音區(qū)明亮鏗鏘，猶如敲擊玉磬。按音發(fā)音堅(jiān)實(shí)，也叫“實(shí)音”，各音區(qū)的音色也不同，低音區(qū)渾厚有力，中音區(qū)宏實(shí)寬潤(rùn)，高音區(qū)尖脆纖細(xì)。按音中的各種滑音，柔和如歌，也具有深刻細(xì)致的表現(xiàn)力。文化意義琴·棋·書(shū)·畫(huà)在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，”琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話(huà)美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。1977年8月，美國(guó)發(fā)射的“旅行者”2號(hào)太空船上,放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，從全球選出人類(lèi)代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長(zhǎng)達(dá)七分鐘的古琴曲《流水》用以代表中國(guó)音樂(lè)。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著名琴師伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲，如今又帶著探尋地外文明的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”。修身養(yǎng)性自古，中國(guó)歷代文人皆講求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，每當(dāng)文人抑郁不得志之時(shí)，通常選擇由儒入道，將關(guān)注點(diǎn)從紛攘的外界拉回到豐富的內(nèi)心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。撫琴作為修身養(yǎng)性的方式之一，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋?xiě)?。這正如道家嵇康在《琴賦》當(dāng)中所言：“物有盛衰，而此（古琴）無(wú)變；滋味有猒，而此不勌，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意”。彈奏之人在古琴樸實(shí)低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的音聲之中，由躁入靜進(jìn)而物我兩忘，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，“致樂(lè)以治心，樂(lè)則安，安則久”。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹(shù)一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，更由于其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征，它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行，而成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，“琴之為器也，德在其中”，琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫?yàn)橹簧非?。中?guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深刻歷史文化背景的藝術(shù)，它以多重美的高雅品質(zhì)，引人無(wú)限向往和追求。在人心容易流于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界。二十四況徐上瀛受了宋·崔遵度(953一1020)《琴箋》“清麗而靜、和潤(rùn)而遠(yuǎn)”思想的影響，寫(xiě)成了琴學(xué)最重要的論著《溪山琴?zèng)r》。二十四況雖比十六法多出了八個(gè)范疇，基本上二者的結(jié)構(gòu)都是以一系列美學(xué)范疇來(lái)組織成文的[20]。(1)和——論調(diào)弦、吟揉、音意等之和(兼論本質(zhì)與技巧)；(2)靜——論琴音之簡(jiǎn)靜在于調(diào)氣與練指(兼論品格修養(yǎng)與風(fēng)格之配合)；(3)清——提出貞靜宏遠(yuǎn)為琴度之內(nèi)涵，并指出氣候在演奏中之重要(兼論木質(zhì)與技巧)；(4)遠(yuǎn)——論想象及弦外之音的意境(意境論)；(5)古——論琴音雅俗之辨(形式與風(fēng)格論)；(6)?！撉僭糁赂哚?趣味論)；(7)恬——論恬之為君子之質(zhì)和有德之養(yǎng)(趣味論)；(8)逸——論琴音之超逸實(shí)來(lái)自琴人品德之超逸(品德與修養(yǎng)論)；(9)雅——論琴之雅得于靜遠(yuǎn)澹逸而不媚俗(風(fēng)格論)；(10)麗——論琴音麗與媚之別在于古淡與妖冶(風(fēng)格論)；(11)亮——論琴音之亮得自左右手所發(fā)清實(shí)的金石之響(音色論)；(12)采——論琴音之采得之于幾經(jīng)鍛煉後指下之神氣(音色論)；(13)潔——論琴音之意趣實(shí)得之于修指之嚴(yán)凈(境界論)；(14)潤(rùn)——論琴音之中和溫潤(rùn)(音色論)；(15)圓——論吟猱、按彈、樂(lè)句轉(zhuǎn)折間婉轉(zhuǎn)動(dòng)蕩無(wú)滯無(wú)礙之處理(技巧論)；(16)堅(jiān)——論用指之堅(jiān)必清勁和無(wú)力不覺(jué)乃可得金石之聲(技巧論)；(17)宏---論琴音必沖和閑雅、下指必寬裕純樸，始能合乎古調(diào)(境界論)；(18)細(xì)——論節(jié)奏、章句轉(zhuǎn)折、連指與全篇細(xì)微之處理和把握(技巧與趣味論)；(19)溜——論技巧之熟練無(wú)滯得于指之堅(jiān)實(shí)靈活(技巧論)；(20)健一一論指之靈活剛健與琴?zèng)_和閑雅之配合(技巧論)；(21)輕——論音之輕重變化皆不離中和之旨(音量與趣味論)；(22)重——論彈琴重抵輕出之法和情氣之并兼(音量與技巧論)；(23)遲——論希聲與遲趣之關(guān)系(趣味與意境論)；(24)速——論小速意趣、大速意奇之旨(技巧、趣味與意境論)。古琴琴譜古琴琴譜現(xiàn)在存世共一百五十余部，歷代重要的琴譜琴書(shū)如下：現(xiàn)存的歷史最早文字譜：唐初手抄卷子《碣石調(diào)幽蘭》（現(xiàn)存日本東京國(guó)立博物館）；最早由五代十國(guó)丘明記譜。最早的減字譜：宋代姜夔《白石道人歌曲》中的《古怨》；文字譜由唐朝曹柔簡(jiǎn)化為減字譜。漢代最重要的琴譜琴書(shū)：揚(yáng)雄《琴清英》、諸葛亮的《琴經(jīng)》。現(xiàn)存最早的大型古琴曲集：明初朱權(quán)編輯的《神奇秘譜》（1425）。明代重要琴譜：《神奇秘譜》、《太音大全集》、《西麓堂琴統(tǒng)》、《太古遺音》、《風(fēng)宣玄品》、《琴書(shū)大全》、《松弦館琴譜》。清代重要琴譜：《大還閣琴譜》、《松風(fēng)閣琴譜》、《德音堂琴譜》、《誠(chéng)一堂琴譜》、《五知齋琴譜》、《春草堂琴譜》、《自遠(yuǎn)堂琴譜》、《琴學(xué)入門(mén)》、《蕉庵琴譜》、《天聞閣琴譜》、《枯木禪琴譜》、《琴學(xué)叢書(shū)》。民國(guó)及現(xiàn)代：《梅庵琴譜》、《今虞琴刊》、《琴曲集成》、《古琴曲匯編》、《古琴曲集琴曲代表《流水》《廣陵散》《瀟湘水云》《陽(yáng)關(guān)三疊》《梅花三弄》《醉漁唱晚》《平沙落雁》《酒狂》《漁樵問(wèn)答》《胡笳十八拍》《碣石調(diào)˙幽蘭歸去來(lái)辭》《文王操》《普庵咒》《良宵引》《離騷》琴論《琴賦》《琴訣》《琴史》《琴律發(fā)微》《太古遺音》《琴聲十六法》《溪山琴?zèng)r》著名琴人師涓（春秋戰(zhàn)國(guó)）師襄（春秋戰(zhàn)國(guó)）鄒忌（春秋戰(zhàn)國(guó)）伯牙（春秋戰(zhàn)國(guó)）師曠（春秋戰(zhàn)國(guó)）孔子（春秋戰(zhàn)國(guó)）司馬相如（漢）桓譚（漢）蔡邕（漢）蔡琰（漢）阮籍（晉）嵇康（晉）賀若弼（隋）趙耶利（唐）董庭蘭（唐）薛易簡(jiǎn)（唐）陳康士（唐）朱文濟(jì)（宋）義海（宋）苗秀實(shí)（金）歐陽(yáng)修（宋）宋徽宗趙佶（宋）郭沔（宋）朱權(quán)（明）嚴(yán)澂（明）徐上瀛（明）尹爾韜（明）張岱（清）徐常遇（清）蔣興儔（清）古琴形制琴長(zhǎng)約三尺六寸五分，象征一年三百六十五天。琴頭寬六寸，象征六合。琴尾四寸，象征四時(shí)。琴最早是依鳳身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)（也可說(shuō)與人身相應(yīng)），有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。“琴頭”上部稱(chēng)為額。額下端鑲有用以承弦的硬木，稱(chēng)為“岳山”。琴底部有大小兩個(gè)音空，較大的稱(chēng)為“龍池”，較小的稱(chēng)為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬(wàn)象。二者以長(zhǎng)方形為常見(jiàn)，也有圓形或一圓一方者。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一硬木條，稱(chēng)為“承露”。上有七個(gè)“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個(gè)用以調(diào)弦的“琴軫”。自腰以下，稱(chēng)為“琴尾”。琴尾鑲有硬木“龍齦”，用以承弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱(chēng)為“冠角”，又稱(chēng)“焦尾”，可以保護(hù)琴尾。七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對(duì)“雁足”，象