師說文言文注釋(4篇)

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師說文言文解釋篇一

2師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授〞，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?；?，疑難問題

3人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理?！墩撜Z·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?/p>

4其為惑也：他所存在的不解。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于〞，與下文“先乎吾〞的“乎〞一致。

6聞：聽見，引申為知道，懂得。

7從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。

8吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，莫非。知，了解、知道。年：這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實義。

10是故：因此，所以。

11無：無論、不分。

12道之所存，師之所存也：道理存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

13師道：從師的風俗。道，這里有風俗的意思。

14出人：超出一般人。

15猶且：尚且，還。

16眾人：普通人，一般人。

17下：低于，不及。

18恥學于師：以從師學習為恥。

19是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、更加。

20于其身：對于他自己。身，自身、自己。

21惑矣：（真是）糊涂啊！

22彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

23授之書而習其句讀（du）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

24句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解〞結(jié)構(gòu)一致。之，賓語前置標志。

25或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知〞這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解〞這樣的大事）不從師。不，通“否〞。

26小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

27巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關于“巫醫(yī)〞的記載，被視為一種低下的職業(yè)。

28百工：各種工匠。

29相師：拜別人為師。

30族：類。

31曰師曰弟子云者：稱“老師〞稱“弟子〞等等。云者，有“如此如此〞的意味。

32年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。

33位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低（的人為師），就感到可恥；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。

34復：恢復。

35君子：古代“君子〞有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里為前一種意思，相當于士大夫。

36不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。

37乃：竟。

38其可怪也歟：真是古怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或慨嘆，相當于“啊〞。

39圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

40郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào）氏（傳聞中古代帝王）時代的官職名稱的由來。

41萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

42師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

43老聃（dān）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。孔子曾向他請教禮儀。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我?guī)煟撼鲎浴墩撜Z·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’?/p>

46不必：不一定。

47術(shù)業(yè)有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻，學習、研究。

48李氏子蟠（pán）：李蟠，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

49六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，注解經(jīng)典的著作。通，普遍。

50不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

51余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風俗。嘉：贊許，嘉獎。

52貽：贈送，贈予。

師說文言文解釋篇二

1、學者：求學的人。

2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授〞，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?；螅阂呻y問題。

3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。〞知：懂得。

4、其為惑也：他所存在的不解。

5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于〞，與下文“先乎吾〞的“乎〞一致。

6、聞：聽見，引申為知道，懂得。

7、從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……為師。

8、吾師道也：我（是向他）學習道理。

9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語詞，莫非。知：了解、知道。

10、是故：因此，所以。

11、無：無論、不分。

12、道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13、師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學者必有師〞。

14、出人：超出于眾人之上。

15、猶且：尚且。

16、眾人：普通人，一般人。下：不如，名詞作動詞。

17、恥學于師：以向老師學習為恥。恥：以……為恥。

18、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、更加。

19、于其身：對于他自己。身：自身、自己。

20、惑矣：糊涂??！

21、彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

22、授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

23、句讀之不知：不知斷句風逗。

24、或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否〞。

25、小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知〞）卻丟了大的（指“惑之不解〞）。遺：丟棄，放棄。

26、巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

27、百工：各種手藝。

28、相師：拜別人為師。

29、族：類。

30、曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

31、年相若：年歲相近。

32、位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到可恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

33、復：恢復。

34、君子：即上文的“士大夫之族〞。

35、不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍暋?/p>

36、乃：竟，竟然。

37、其可怪也歟：莫非值得古怪嗎。其：莫非，表反問。歟：語氣詞，表慨嘆。

38、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

39、郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

40、萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

41、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

42、老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

43、之徒：這類。

44、三人行，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋??！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。’?/p>

45、不必：不一定。

46、術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。

47、李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。

48、六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽鳎藶楣耪f。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。

49、不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于：被。

50、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風俗。嘉：贊許，嘉獎。

51、貽（yí）：贈送，贈予。

師說文言文解釋篇三

文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。

文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師〞這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑〞，作為立論的出發(fā)點與依據(jù)。從“解惑〞（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道〞出發(fā)，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也〞。這一段，層層頂接，規(guī)律嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立〞，是為了下文的“破〞。一開頭莊重揭出“古之學者必有師〞，就隱然含有對“今之學者〞不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人〞與“今之眾人〞作比較，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W問題上的相反態(tài)度作比較，指出這是“小學而大遺〞的糊涂作法；最終以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作比較，指出士大夫之智不及他們所不齒的。巫醫(yī)、樂師、百工。分別用“愚〞、“惑〞、“可怪〞來透露士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于比較的顯明突出，的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

在批判的基礎上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師〞，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業(yè)方面好過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存〞這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑〞者、“年近〞者的現(xiàn)象進一步批判。

文章的最終一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道〞，就是指他能繼承久已不傳的“師道〞，樂于從師而學。因此這個結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道〞來進一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道〞與首段“古之學者必有師〞正遙相呼應。

在的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴密的規(guī)律所形成的奪人氣勢。對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且往往在行文關鍵處用極概括而確切的語言將思想的精粹顯明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下猛烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結(jié)尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。〞大有如截奔馬之勢。“圣人無常師〞一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。〞從“無常師〞的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師〞，突兀而起，已見稀奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎〞、“愛其子〞、“巫醫(yī)、樂師、百工之人〞發(fā)端，段與段問，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強文章的氣勢。

師說文言文解釋篇四

文章闡說從師求學的道理，譏諷恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層比較，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師〞的惡習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點顯明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

全文分4段。

第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師〞句首冠以“古之〞二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今?！氨赜楔暥?，語氣極為確定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑〞，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑〞二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最終緊扣“傳道〞二字，表明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

第2段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用比較的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人〞從師而問和“今之眾人〞恥學于師相比較，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；其次層，以為子擇師而自己不從師作比較，指出“小學而大遺〞的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作比較，批判當時社會上輕視師道的。風氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步表明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師〞的論斷，與第1段“古之學者必有師〞呼應，并且往前推進一步，由“學者〞推進到“圣人〞，由“必有師〞推進到“無常師〞。舉孔子為例加以論述，由于孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存〞的觀點。

第4段贊揚李蟠“不拘于時〞“能