古希臘人文主義的起源

必修三?專題二西方人文精神的起源及其發(fā)展當(dāng)前1頁，總共21頁。

何為“人文主義”？何為“人文精神”？Humanism[?hju:m?n?z?m]狹義的“人文主義”是指歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建的思潮。廣義的“人文主義”與“人文精神”同義，包含三方面①人性：對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的尊重、維護(hù)、追求和關(guān)切；②理性：人類獨(dú)立思考、認(rèn)識世界，追求真理；③超越性：對生命意義、人生價(jià)值的追求。當(dāng)前2頁，總共21頁。西方人文精神的發(fā)展歷程當(dāng)前3頁，總共21頁。[考綱]西方人文精神的起源。[課標(biāo)]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?？键c(diǎn)一西方人文主義思想的起源[復(fù)習(xí)目標(biāo)]

1、掌握古希臘人文精神興起的背景；2、理解智者學(xué)派、蘇格拉底的主要思想主張，正確認(rèn)識他們的思想，并對二者作出比較；3、了解柏拉圖和亞里士多德的思想主張；4、對比先秦儒學(xué)與古希臘人文精神，了解其異同。當(dāng)前4頁，總共21頁。

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中神自然人當(dāng)前5頁，總共21頁。背景題切入點(diǎn)：時間、現(xiàn)象復(fù)習(xí)目標(biāo)1：古希臘人文精神興起的背景智者學(xué)派產(chǎn)生研究人與人類社會城邦奴隸制民主政治達(dá)到頂峰奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)（根本原因）人在社會中的地位日益突出對外交流頻繁文化多元當(dāng)前6頁，總共21頁。

關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢晃乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁?；因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，而且人生又是短促的。

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（2）反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度）復(fù)習(xí)目標(biāo)2：智者學(xué)派代表人物及其主張普羅泰格拉（前481—前411）（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。（3）社會道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律（每個人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)）當(dāng)前7頁，總共21頁。有利影響：有利于雅典民眾的思想啟蒙和解放。積極意義：把人置于世界和社會的中心，懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，肯定人的價(jià)值和作用，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)，是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。消極影響：為雅典社會的道德淪喪埋下禍根。局限：過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性，否定制度、法律和道德對人的約束力,給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：正確認(rèn)識智者學(xué)派的思想主張當(dāng)前8頁，總共21頁。普羅泰戈拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理?！逼淅碚摰膬r(jià)值主要體現(xiàn)在

（

）A．客觀評價(jià)古希臘城邦制存在的根本原因B．肯定“人”在城邦體制中的重要地位C．科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則D．強(qiáng)調(diào)美德即知識，突出人道德修養(yǎng)的重要性當(dāng)前9頁，總共21頁。

公元前442年雅典開始由伯利克里掌握大權(quán)，他把雅典的民主政治推向了極盛。蘇格拉底就是在雅典民主制的黃金時代成長起來的。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底生平蘇格拉底（前469—前399）

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（前431年——前404年）后雅典一切矛盾都浮出水面，政府失去控制，社會失去平衡，繁榮昌盛和和平被饑餓瘟疫和戰(zhàn)爭所取代。而同時期的智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德，更加劇了雅典的社會問題。

蘇格拉底經(jīng)歷了雅典由盛到衰的全過程，雅典民主的優(yōu)點(diǎn)和不足，蘇格拉底都有親身體會。

當(dāng)前10頁，總共21頁。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底——有思想力的人是萬物的尺度

蘇格拉底的政治主張：反對過激的民主政治，傾向于奴隸主貴族統(tǒng)治。因?yàn)樗J(rèn)為普通民眾缺乏理智，只能沖動和盲從，只有極少數(shù)優(yōu)秀人物具有“思想力”，具有理性、美德，才能勝任治理國家一職。何謂“思想力”？蘇格拉底認(rèn)為當(dāng)時的雅典有“思想力”的人多嗎？當(dāng)前11頁，總共21頁。

對善的期望是為一切人所共同的，而在這一點(diǎn)上，并沒有人比另一個人更好，也沒有人向往著惡的。

復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底——美德即知識1、善是人的內(nèi)在靈魂；人之所以作惡是出于無知。

美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。2、美德即知識

知識是與生俱來的嗎？

3、美德由教育而來當(dāng)前12頁，總共21頁。

智慧這個詞太大了，它只適合神，但愛智卻適合人。

神在人的身體中安排了能思考的靈魂，人有了靈魂就知道靠鍛煉來獲得力量，靠勞動來獲得食物。凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到任何當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫。（蘇格拉底之死）復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底——“認(rèn)識你自己”認(rèn)識你自己：1、把握自然是神的職責(zé)，人不能徒勞的去研究自然，人只能認(rèn)識人自己。2、認(rèn)識人自己就是認(rèn)識我知道什么、我需要什么、我能做什么，即認(rèn)識人的道德和理性，并以此指導(dǎo)自己的行動。蘇格拉底（前469—前399）當(dāng)前13頁，總共21頁。相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都以人和人類社會為研究對象，肯定人的價(jià)值，重視人的作用智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個人感受和自由；

忽視道德，追求個人利益；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性和知識；重視道德；復(fù)習(xí)目標(biāo)2：比較智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張當(dāng)前14頁，總共21頁。有利影響：有利于重建雅典人的道德觀和價(jià)值觀積極意義：是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。對理性的推崇成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭，啟蒙思想家視其為先驅(qū)和戰(zhàn)友。局限：美德與教育的關(guān)系不是簡單地成正比，美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一的來源。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：正確認(rèn)識蘇格拉底的思想主張當(dāng)前15頁，總共21頁。蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政當(dāng)前16頁，總共21頁。閱讀課本24頁，了解柏拉圖和亞里士多德的關(guān)注焦點(diǎn)、思想主張、成就。復(fù)習(xí)目標(biāo)3：柏拉圖和亞里士多德當(dāng)前17頁，總共21頁。復(fù)習(xí)目標(biāo)4：先秦儒學(xué)與古希臘人文精神對比軸心時代當(dāng)前18頁，總共21頁。希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界?！ＥD人文主義則是對一個單一的個體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來?！獎h蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》復(fù)習(xí)目標(biāo)4：先秦儒學(xué)與古希臘人文精神對比當(dāng)前19頁，總共21頁。同：1、關(guān)注人與人類社會2、重視道德的作用3、強(qiáng)調(diào)教育異：1、對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同2、處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)不同3、道德