現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義課件

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義58801058（O）課程的形式本課程是全體理科博士生的學(xué)位必修課本課程采取專(zhuān)題講座(聘請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家)和課堂討論結(jié)合的形式考核方式：平時(shí)考勤+論文+期末開(kāi)卷考試探討隨著科學(xué)技術(shù)向更深、更高層次的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)如何從歷史、哲學(xué)和社會(huì)、文化的角度觀照科學(xué)，理解科學(xué)的深層價(jià)值

課程的目的本課程倡導(dǎo)一種大科學(xué)觀：不僅把科學(xué)看作一種知識(shí)體系，也看作一種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)建制使理科博士生對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的前沿領(lǐng)域有一定的了解。對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系有較深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)馬克思主義如何在新的科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展有一定的理解。課程的目的了解聯(lián)合國(guó)關(guān)于新千年世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)。了解中國(guó)科學(xué)技術(shù)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)目標(biāo)。共同探討中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的科學(xué)土壤、人文土壤和社會(huì)環(huán)境問(wèn)題。探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)倫理問(wèn)題。探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。主要參考書(shū)目1.孫小禮主編《現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)爭(zhēng)論》，北京大學(xué)出版社，2003年。（8折20元/本）2.任定成主編《科學(xué)前沿與現(xiàn)時(shí)代》，北京大學(xué)出版社，2001年。（8折16元/本）3.孫小禮著《文理交融——奔向21世紀(jì)的科學(xué)潮流》（8折21元）4.任定成主編《科學(xué)與人文讀本》，北京大學(xué)出版社，2004年。導(dǎo)論：科學(xué)-人文與博士生的學(xué)術(shù)責(zé)任目前中國(guó)高等教育

已經(jīng)進(jìn)入大眾教育階段聯(lián)合國(guó)科教文組織規(guī)定：入學(xué)率為15%以上稱(chēng)大眾教育；50%以上稱(chēng)普及教育。1993年數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)高等教育入學(xué)率為81%，當(dāng)時(shí)中國(guó)僅為4%。最初預(yù)計(jì)，中國(guó)高等教育2010年基本達(dá)到15%，據(jù)2004年1月6日教育部新聞發(fā)布會(huì)公布，目前，中國(guó)高等教育毛入學(xué)率已達(dá)17%左右。2003年研究生招生比上年增加34%。大學(xué)入學(xué)率與其他國(guó)家比較1998年，我國(guó)高校在校生643萬(wàn)。2001年，高校在校生達(dá)到1214萬(wàn)。從1990年到2003年大學(xué)入學(xué)率從3.4%提高到17%。完成精英階段到大眾教育階段過(guò)渡。這個(gè)過(guò)程大大超過(guò)許多發(fā)達(dá)國(guó)家：美國(guó)30年（11-41年），韓國(guó)14年（66-80年），日本23年（47-70年），巴西26年（70-96年）。如此快的速度，質(zhì)量如何？《大學(xué)有問(wèn)題！》聯(lián)合國(guó)提倡具備9種能力分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力對(duì)復(fù)雜問(wèn)題和新問(wèn)題的表達(dá)能力交叉知識(shí)的交融能力第一外語(yǔ)和第二外語(yǔ)的交流能力判斷所作出的選擇和相應(yīng)后果的能力在復(fù)雜信息環(huán)境中的檢索和判斷信息的能力在多元文化環(huán)境中的工作能力對(duì)民主平等的承諾對(duì)變化的適應(yīng)能力中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)90年代初中國(guó)開(kāi)始兩年一次公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。2002年的調(diào)查中，選擇了“分子”、“DNA”、“Internet”、“輻射”、“科學(xué)研究”幾個(gè)基本術(shù)語(yǔ)作為衡量尺度。調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例是1.4%，比5年前提高了1.2個(gè)百分點(diǎn)。2003年調(diào)查結(jié)果2003年的調(diào)查結(jié)果，中國(guó)公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例是為2%。其中大學(xué)生以上在校生的占13.48%。在具有科學(xué)素養(yǎng)的人群中，在校生和待學(xué)學(xué)生比例最高：15%；其次是企業(yè)事業(yè)負(fù)責(zé)人8%；科技人員只有7.3%。農(nóng)村/城市：0.68/4.08西部/東中部：1/2。美國(guó)的調(diào)查結(jié)果美國(guó)公眾具有科學(xué)素養(yǎng)比例，1985年為5%，1990年為6.9%。2002年為17%。美國(guó)成人了解科學(xué)基本概念的平均分值與丹麥并列第一；荷蘭和英國(guó)僅隨其后；這個(gè)分?jǐn)?shù)比德國(guó)、加拿大、日本、意大利和其他6個(gè)歐洲工業(yè)化國(guó)家高許多。美國(guó)2061計(jì)劃

強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育和公眾理解科學(xué)1985年哈雷彗星光顧地球時(shí)，美國(guó)開(kāi)始了一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)教育的國(guó)家計(jì)劃。1989年美國(guó)科學(xué)促進(jìn)委員會(huì)向全體美國(guó)公民頒布“關(guān)于普及科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)的研究報(bào)告——2061計(jì)劃”。報(bào)告分5大部分：1.生物科學(xué)和保健科學(xué)、2.數(shù)學(xué)、3.自然科學(xué)、信息科學(xué)和工程學(xué)、4.社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)、5.技術(shù)。

我們具備什么樣的素養(yǎng)作為一個(gè)理科博士生，有沒(méi)有提高科學(xué)素養(yǎng)的問(wèn)題？我們具備了科學(xué)素養(yǎng)嗎？我們具備了什么水準(zhǔn)的科學(xué)素養(yǎng)？我們具備基本的人文素養(yǎng)嗎？科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)教育的目的2061計(jì)劃提出，教育的最高目標(biāo)是使人們能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，過(guò)一種負(fù)責(zé)任的生活?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)知識(shí)，這些知識(shí)可以增進(jìn)學(xué)生的理解，養(yǎng)成好的思維習(xí)慣，使他們成長(zhǎng)為有同情心的人，能夠獨(dú)立思考怎樣面對(duì)人生的問(wèn)題。有了科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)知識(shí)的裝備，他們可以同公眾一道全心全意參與建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、公正和生機(jī)勃勃的社會(huì)。具有批判性地

獨(dú)立進(jìn)行理性的科學(xué)思維科學(xué)的思維習(xí)慣能幫助各界人士理智地處理問(wèn)題。這些思維習(xí)慣包括：取證、定量分析、邏輯推理和進(jìn)行不確定性分析。沒(méi)有批判性獨(dú)立思維的能力，公民就容易成為教條主義者和偽科學(xué)及各種騙子的犧牲品。就會(huì)草率地用簡(jiǎn)單方法解決復(fù)雜問(wèn)題，就不能從當(dāng)前的自我利益的考慮中解脫出來(lái)。美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)為了達(dá)到2061計(jì)劃的要求，1995年美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)正式宣布了歷史上第一部《美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》?！稑?biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)1年級(jí)到高中12年級(jí)科學(xué)教育的基本內(nèi)容、采取的基本方法和學(xué)生應(yīng)具備的理解能力和研究能力都提出了詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)提出2049計(jì)劃《全民科學(xué)素質(zhì)計(jì)劃》。高等教育教育不是職業(yè)培訓(xùn)只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具價(jià)值的教育，有可能把有創(chuàng)造性靈性和激情的個(gè)體、具有豐富德行和人格的個(gè)體、內(nèi)心涌動(dòng)著無(wú)限生命活力的人，片面地塑造成了“單向度的人”，扼殺了人的發(fā)展的內(nèi)在源泉。這種教育有可能使高等教育變?yōu)闄C(jī)械的訓(xùn)練和對(duì)外在規(guī)范的要求，大學(xué)將淪為為職業(yè)訓(xùn)練所和產(chǎn)品加工廠。國(guó)民科學(xué)和人文的綜合素養(yǎng)

關(guān)乎國(guó)家綜合國(guó)力根據(jù)《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展報(bào)告》（2001），目前中國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)力世界排名第20位。據(jù)《世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告2001》，2000年在47個(gè)國(guó)家中，中國(guó)除勞動(dòng)力人口總量第一外，文盲率排名44；大學(xué)教育對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)的滿足率排名42；合格工程師在勞動(dòng)力市場(chǎng)的易獲得性排名47，均為弱項(xiàng)。這當(dāng)然與國(guó)民的科學(xué)和人文素養(yǎng)有關(guān)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間2000年與世界上中等發(fā)達(dá)國(guó)家比較，整體現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度為40.4%。預(yù)計(jì)中國(guó)依次實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的時(shí)間是：上海2015年，北京2018年，廣東2021年，天津2026年，江蘇2033年…西藏2090年？中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間2000年與世界上中等發(fā)達(dá)國(guó)家比較，整體現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度為40.4%。預(yù)計(jì)中國(guó)依次實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的時(shí)間是：上海2015年，北京2018年，廣東2021年，天津2026年，江蘇2033年…西藏2090年？國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）

與研究開(kāi)發(fā)（R&D）1996年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)人均GDP僅是美國(guó)的1/43。各國(guó)R&D占GDP百分比：美國(guó)為2.47%；北美為2.5%；日本3%；其他新興工業(yè)國(guó)為2.3%；西歐為1.8%；印度0.6%。世界平均比例為1.4%。1995年我國(guó)R&D占GDP為0.49%，1997年提高到0.64%，2002年已達(dá)到1%。高等教育在GDP中

比例的國(guó)際比較據(jù)1999年統(tǒng)計(jì)美國(guó)是世界上最高的：2.3%歐盟平均1.3%。其中芬蘭、瑞典、丹麥1.5%以上；奧地利1.5%日本1%中國(guó)1.1%（2001）。2004年1月6日公布，2002年國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占GDP的3.41%，并稱(chēng)，短時(shí)間將達(dá)到4%。一流大學(xué)與通才教育個(gè)人的全面發(fā)展始終是現(xiàn)代教育的最高理想?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所帶來(lái)的學(xué)科的整合和分化對(duì)大學(xué)教育目標(biāo)提出挑戰(zhàn)。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是通才教育，還是專(zhuān)業(yè)教育？愛(ài)因斯坦指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)（知識(shí)）教育，他可能成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！苯逃坏谌艘浴安拧?，而且要成人以“性”。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是人文教育與科學(xué)教育的統(tǒng)一，即通才教育。通才教育又稱(chēng)“自由教育”，是個(gè)性自由發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展的體現(xiàn)。古希臘是通才教育、博雅教育的發(fā)源地，倡導(dǎo)培養(yǎng)廣博的知識(shí)和優(yōu)雅的氣質(zhì)。專(zhuān)業(yè)教育曾是德國(guó)大學(xué)教育的特色。美國(guó)倡導(dǎo)的是通才教育。大學(xué)的理念歷史上傳統(tǒng)的大學(xué)理想有三種類(lèi)型：人文主義、科學(xué)主義和功利主義。（1）以英國(guó)為代表的人文主義理想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有教養(yǎng)的人而不是有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才。因此，英國(guó)大學(xué)實(shí)施的是博雅教育而非專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，大學(xué)畢業(yè)生有紳士般的教養(yǎng)要比有高深的專(zhuān)業(yè)技能更重要。德國(guó)的科學(xué)主義大學(xué)理想（2）以德國(guó)為代表的科學(xué)主義理想，重視學(xué)生嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育與科學(xué)研究統(tǒng)一的辦學(xué)原則。實(shí)施的是專(zhuān)門(mén)人才教育而非通才教育。這種教育理念不僅影響了蘇聯(lián)，也間接影響了中國(guó)50-60年代的高等教育。美國(guó)的實(shí)用主義大學(xué)理想（3）以美國(guó)為代表的實(shí)用主義和功利主義理想。美國(guó)現(xiàn)代的研究型大學(xué)是在德國(guó)觀念的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了兩次革命形成的。第一次革命：通過(guò)“莫里爾法案”建立贈(zèng)地學(xué)院、“軍人權(quán)利法案”（大學(xué)革命）。第二次革命：將一流大學(xué)變成國(guó)家科技領(lǐng)先的發(fā)電機(jī)（實(shí)用功利的革命）?！白詈玫拇髮W(xué)在美國(guó)，最差的大學(xué)也在美國(guó)”。哈佛大學(xué)文理學(xué)院

通才教育五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)能清楚明白地寫(xiě)作對(duì)所認(rèn)識(shí)和理解的世界、社會(huì)和人類(lèi)自身的方法具有一種判斷鑒別的能力對(duì)自己的文化和其他文化有廣闊的視野，并在這種考慮中安排自己的生活了解并思考道德和倫理問(wèn)題，做道德選擇時(shí)具有正確判斷的能力在某些知識(shí)領(lǐng)域具有較高的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)中國(guó)的大學(xué)理想——

培養(yǎng)德業(yè)雙修的人才在大陸、臺(tái)灣做了一生清華校長(zhǎng)的梅貽琦的名言：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師也”。蔡元培的理想是“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者”，“大學(xué)者，囊括大典網(wǎng)絡(luò)眾家之學(xué)府也”，他在北大倡導(dǎo)“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”。在一次開(kāi)學(xué)典禮上,蔡元培教導(dǎo)學(xué)生，“須抱定如下宗旨：入法科者，非為做官；入商科者，非為致富”。因此，“大學(xué)不可視為販賣(mài)知識(shí)之場(chǎng)所，猶當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格”。陶行知的理想是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。匯通古今、匯通中西、匯通文理當(dāng)年清華大學(xué)推崇美國(guó)教育，但仍然要求學(xué)生“匯通古今、匯通中西、匯通文理”，強(qiáng)調(diào)“厚德載物，自強(qiáng)不息”。教育興國(guó)南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦人張伯苓主張“我之大學(xué)之目標(biāo)，是以教育之力量使我中國(guó)現(xiàn)代化，俾我中華民族在世界上得到適當(dāng)?shù)匚弧?。與今天我們的“科教興國(guó)”有同樣抱負(fù)。他的教育興國(guó)理想曾被五四時(shí)期倡導(dǎo)純科學(xué)、純學(xué)問(wèn)理想的教育家視為實(shí)用主義而不齒。葉恭綽任上海交大校長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：

修學(xué)當(dāng)以三事為準(zhǔn)衡：第一，研究學(xué)術(shù)，當(dāng)以學(xué)術(shù)本身為前提，不受外力支配以達(dá)于學(xué)術(shù)獨(dú)立境界。第二，人類(lèi)生存世界貴有貢獻(xiàn)，必能盡力致用，方不負(fù)一生。第三，學(xué)術(shù)獨(dú)立才不難應(yīng)用，學(xué)術(shù)越精，應(yīng)用越廣。今天普遍流行的大學(xué)理想美國(guó)普林斯頓高等研究院第一任院長(zhǎng)亞伯拉罕·弗萊克斯納30年代主張“大學(xué)要保存知識(shí)和觀念、解釋知識(shí)和觀念、追求真理、訓(xùn)練學(xué)生繼承事業(yè)”。隨著社會(huì)變革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前占據(jù)世界主流的大學(xué)目標(biāo)是“發(fā)展科學(xué)、培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)”。這是由第二次學(xué)術(shù)革命引起的大學(xué)的一次轉(zhuǎn)型。前斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)唐納德·肯尼迪說(shuō)80-90年代曾任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)的唐納德·肯尼迪在《學(xué)術(shù)責(zé)任》中指出，過(guò)去，大學(xué)被期望賦予年輕人更多的技能、更多的教養(yǎng)和更多的思想，而今天的大學(xué)已被看作是改善地區(qū)經(jīng)濟(jì)、甚至提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)力。今天人們期望大學(xué)去研究從保健到軍事備戰(zhàn)所有的問(wèn)題。事實(shí)上，“現(xiàn)代大學(xué)最重要的使命應(yīng)當(dāng)是給人們提供改良文化、創(chuàng)造文化、延續(xù)生命和保障人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)智力平臺(tái)”。什么是世界一流大學(xué)中國(guó)提出，要在15年內(nèi)重點(diǎn)辦成幾所世界一流大學(xué)。北京師范大學(xué)提出，要在15年內(nèi)辦成綜合性、研究型、有特色的世界知名大學(xué)。世界一流大學(xué)的學(xué)術(shù)觀念應(yīng)當(dāng)是什么？它的學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)生命應(yīng)當(dāng)是什么？一流大學(xué)應(yīng)具有人文大氣象學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的生命所在，學(xué)術(shù)責(zé)任是大學(xué)存在的意義所在。大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任應(yīng)當(dāng)是：探索未知、傳承學(xué)術(shù)、服務(wù)社會(huì)。一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)是，研究的博大精深，胸懷寬廣、大器大象、兼容并包、氣度恢弘，充溢著一種大象無(wú)形的靈性。提供廣泛而深入的課程體系

一流大學(xué)，特別是研究型大學(xué)的一個(gè)重要特征是能夠提供廣泛而深入的課程。哈佛大學(xué)的核心課程多達(dá)2000門(mén)供學(xué)生選。美國(guó)密西根大學(xué)的課程表上曾有開(kāi)場(chǎng)白：“任何一個(gè)機(jī)構(gòu)，如果不能為學(xué)生選修任何一門(mén)他感興趣的知識(shí)領(lǐng)域的課程提供充分條件的話，那么就沒(méi)有資格稱(chēng)自己是大學(xué)?！比绱撕饬浚袊?guó)有幾所真正的大學(xué)？注重學(xué)生研究能力的培養(yǎng)MIT一直為學(xué)生設(shè)文-理雙學(xué)士學(xué)位，文-理雙碩士學(xué)位，招收跨系碩士、博士。學(xué)校有近50個(gè)跨學(xué)科研究中心，請(qǐng)多學(xué)科領(lǐng)域教授共同指導(dǎo)某一學(xué)科的研究生進(jìn)行研究。開(kāi)設(shè)各種跨學(xué)科的專(zhuān)題研究項(xiàng)目，供學(xué)生選擇進(jìn)行研究工作，并提供充分的經(jīng)費(fèi)支持。例如有使科學(xué)、技術(shù)和人文學(xué)科并進(jìn)的“博通計(jì)劃”、多專(zhuān)業(yè)的“整合研究計(jì)劃”等。學(xué)科交叉：挺進(jìn)“無(wú)人區(qū)”巴黎高師規(guī)模很小，每年從幾萬(wàn)學(xué)生中只招200學(xué)生，卻辦了40多個(gè)學(xué)科，擁有許多國(guó)際前沿交叉學(xué)科研究機(jī)構(gòu)、面向全世界網(wǎng)羅人才。巴黎高師校長(zhǎng)說(shuō)：學(xué)科綜合與交叉始終是一流大學(xué)追求的目標(biāo)。挺進(jìn)學(xué)科之間的“無(wú)人區(qū)”，注重文理交融是未來(lái)大學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)。大學(xué)以學(xué)術(shù)為根基，善用知識(shí)和智慧造福人類(lèi)。大學(xué)沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，就沒(méi)有學(xué)術(shù)大師，也就沒(méi)有批判、改造、引導(dǎo)社會(huì)的力量。我們的責(zé)任是什么？作為向一流大學(xué)邁進(jìn)的博士生，我們的學(xué)術(shù)責(zé)任是什么？我們的社會(huì)責(zé)任是什么？探索未知、傳承學(xué)術(shù)、服務(wù)社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)我們求學(xué)的雙重目標(biāo)：個(gè)人的全面發(fā)展和履行社會(huì)責(zé)任？我們對(duì)于推進(jìn)國(guó)家科學(xué)民主化有什么承諾？一流大學(xué)的博士生應(yīng)當(dāng)具有什么樣的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)道德？如何提高我們從事科學(xué)研究和人文學(xué)術(shù)的判斷力和學(xué)術(shù)鑒賞力？我們具有什么樣的更新知識(shí)的能力？我們了解社會(huì)對(duì)我們的需求嗎？了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展對(duì)我們的需求嗎？二、

文理交融可能嗎？科學(xué)文化與人文文化

可以融合嗎？蔡元培先生1934年《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》和《自述》中談文理交融：20世紀(jì)20年代中國(guó)知識(shí)界爆發(fā)一場(chǎng)“科玄之爭(zhēng)”：1919年同行赴歐洲考察歸國(guó)的梁?jiǎn)⒊?、張君勱和丁文江三位學(xué)者對(duì)科學(xué)的社會(huì)使命提出三種見(jiàn)解，導(dǎo)致1923年的科學(xué)與人生觀的爭(zhēng)論。論戰(zhàn)中形成了以張君勱為首的玄學(xué)派；以丁文江為首的科學(xué)派；以陳獨(dú)秀為首的唯物史觀派。爭(zhēng)論的結(jié)果是科學(xué)派占據(jù)上風(fēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于對(duì)科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，在于科學(xué)是否有超出科學(xué)知識(shí)體系的文化功能。20世紀(jì)50-60年代，一批人開(kāi)始倡導(dǎo)文理交叉，提倡“自然科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者聯(lián)盟”，興起“自然辯證法”研究90年代起，中國(guó)文人開(kāi)始思考科學(xué)文化和人文文化的沖突和融合，科學(xué)精神與人文精神的大討論：“尋找知識(shí)分子的精神家園”21世紀(jì)初，中國(guó)科學(xué)界開(kāi)始倡導(dǎo)文理交融：“中國(guó)科學(xué)家人文論壇”等愛(ài)因斯坦談人文與科學(xué)愛(ài)因斯坦在加州理工學(xué)院的講話中說(shuō)：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些還未完全解決的重大問(wèn)題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果造福人類(lèi)，而不至于成為禍害。你們埋頭于圖表和方程時(shí)千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)”！愛(ài)因斯坦致信大法官1939年給大法官布萊代斯的信中說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之士。在我看來(lái)，釋加牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類(lèi)所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就”。斯諾劍橋演講“兩種文化”1959年英國(guó)學(xué)者斯諾（C.P.Snow）在劍橋大學(xué)作了“兩種文化”的著名演講，首次深刻提出科學(xué)文化和人文文化的分歧和沖突。演講稿成書(shū)后名為《兩種文化》，風(fēng)靡全球知識(shí)界。中譯本由三聯(lián)書(shū)店出版，四川人民出版社的另一個(gè)譯名是《科學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)》。新譯本……斯諾嚴(yán)肅指出現(xiàn)代社會(huì)存在兩種對(duì)立的文化：人文文化和科學(xué)文化，一方是以人文知識(shí)分子為代表；一方以科學(xué)家，尤以物理學(xué)家為代表。雙方之間存在著互不理解的鴻溝，有時(shí)存在著敵意和反感。兩種文化的分歧和沖突已經(jīng)成為整個(gè)西方社會(huì)普遍現(xiàn)象。他們都趁著人們不注意，把自己當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的“知識(shí)分子”，荒謬地歪曲對(duì)方的形象……人文知識(shí)分子認(rèn)為，科學(xué)家抱有一種淺薄的樂(lè)觀主義，沒(méi)有意識(shí)到人的處境；科學(xué)家則認(rèn)為，人文知識(shí)分子都缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，特別不關(guān)心自己的同胞，是深層意義上的反知識(shí)，而且熱中于把藝術(shù)和思想局限在存在的瞬間。文學(xué)知識(shí)分子嘲笑科學(xué)家沒(méi)讀過(guò)莎士比亞；科學(xué)家嘲笑文學(xué)知識(shí)分子不懂熱力學(xué)第二定律。甚至不懂加速度概念?！案糸u是由于狂熱推崇專(zhuān)業(yè)教育造成的，

解除這種局面只有重新考慮我們的教育”。斯諾倡導(dǎo)“第三種文化”兩種文化的沖突問(wèn)題

僅僅是兩大群體的沖突問(wèn)題嗎？斯諾認(rèn)為，造成兩種文化沖突的原因大多是由于兩個(gè)群體的知識(shí)分子之間缺乏相互理解。實(shí)際上，人文與科學(xué)之間的問(wèn)題不僅是兩大群體的關(guān)系問(wèn)題，而是觀念問(wèn)題，在不同的科學(xué)家和不同的人文學(xué)者之間，都存在兩種觀念的沖突?；舾c《科學(xué)的終結(jié)》人文與科學(xué)問(wèn)題爭(zhēng)論的一個(gè)因素是，近代以來(lái)一些思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用進(jìn)行了一系列反思，除了客觀的嚴(yán)肅的思考外，有一種極端立場(chǎng)，演變?yōu)?0世紀(jì)反科學(xué)的思潮。作為反科學(xué)思潮代表的《科學(xué)美國(guó)人》雜志編輯詹思·霍根1996年出版了《科學(xué)的終結(jié)——科學(xué)沒(méi)落時(shí)代面臨的極限》，引起西方學(xué)界震動(dòng)書(shū)中以各門(mén)科學(xué)的終結(jié)為主線，企圖說(shuō)明偉大而激動(dòng)人心的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，科學(xué)到了該急剎車(chē)的時(shí)代，真正的科學(xué)已經(jīng)終結(jié)?；舾绾蔚贸鑫Ｑ月柭?tīng)結(jié)論的？霍根的兩次“頓悟”霍根提供的“科學(xué)終結(jié)論”的證據(jù)：1.科學(xué)的社會(huì)支持日益遞減2.科學(xué)影響的焦慮阻礙科學(xué)的發(fā)展3.科學(xué)已經(jīng)從實(shí)證科學(xué)淪為反諷科學(xué)4.科學(xué)方法和哲學(xué)方法陷入困境霍根的失誤在于“錯(cuò)把極限當(dāng)終結(jié)”。“科學(xué)大戰(zhàn)”與索克爾事件1996年，紐約大學(xué)教授索克爾（AlanSokal）在《社會(huì)文本》雜志“科學(xué)大戰(zhàn)”專(zhuān)輯發(fā)表了一篇文章：“超越邊界：通向量子引力的變換解釋學(xué)”。文章附了217篇出處無(wú)誤的參考文獻(xiàn)和109條注釋。一個(gè)物理學(xué)家的“文化實(shí)驗(yàn)”三周后索克爾在雜志上發(fā)表文章：“一個(gè)物理學(xué)家的文化實(shí)驗(yàn)”，聲明是為了檢驗(yàn)人文學(xué)科某些領(lǐng)域的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的惡作劇。這一事跡重又引發(fā)