夢(mèng)斷湘西-簡析沈從文的《邊城》

夢(mèng)斷湘西----簡析沈從文的《邊城》內(nèi)容摘要：沈從文被稱作“鄉(xiāng)土文學(xué)大師”，中篇小說《邊城》便是他抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的代表作。他在《邊城》中給大家描繪了一個(gè)和諧美好的湘西世界，作品中的一切是那么純凈自然，寄寓著沈從文“愛”與“美”的美學(xué)理想，也是他表現(xiàn)人性美最突出的作品。沈從文曾說:”美，總不免叫人傷心”，作品通過湘西女兒翠翠的愛情悲劇反映出湘西在“自然”“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涼的人生，反應(yīng)出民族的孤獨(dú)，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛?！哆叧恰敷w現(xiàn)沈從文對(duì)和諧美好社會(huì)的向往與追求，然而外部力量正在影響著湘西傳統(tǒng)的生活方式，“現(xiàn)代”二字已到了湘西，湘西古老的傳統(tǒng)世界行將崩潰。關(guān)鍵詞：湘西世界和諧人性美民族孤獨(dú)現(xiàn)代一美麗的湘西世界1《邊城》以清末時(shí)期的湘西茶峒地區(qū)為背景，以“小溪”渡口為起點(diǎn)，繞山岨流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天保”、“儺送”兄弟的動(dòng)人愛情故事。沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村，湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”在這里，“人在自我忘卻和近乎無意識(shí)的狀態(tài)下，作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐曋械囊粋€(gè)音符和自然融為了一體。”[3]。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個(gè)遙與當(dāng)時(shí)“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對(duì)和諧美好社會(huì)的向往和追求。1作者描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對(duì)孫女的愛、翠翠對(duì)儺送純真的愛、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。大自然的美的確令人陶醉，在作家的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物美麗又充滿生機(jī)，碧藍(lán)的天空，蒼翠的山林，清澈的河水，竹篁的鳥鳴，夕陽下的渡口……一幅幅清新明麗、美麗生動(dòng)的風(fēng)景畫，無不傳達(dá)出一種自然世界里充滿桃源風(fēng)光的意趣，使邊城體現(xiàn)出“清新、淡遠(yuǎn)的田園牧歌情調(diào)”。[7]《邊城》展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)?！哆叧恰分械囊磺卸际悄菢蛹儍糇匀?，展現(xiàn)出一個(gè)詩意的自然環(huán)境與人類社會(huì)?！哆叧恰芬苍S是作者努力建構(gòu)的充滿自然人性與牧歌情調(diào)的世外桃源。

沈從文在談及《邊城》時(shí)說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！盵2]湘西世界里，沒有邪惡，沒有爭執(zhí)，也毫無功利企圖，人人都那么和善誠摯，人與人的關(guān)系可以只用一個(gè)“愛”字來描繪?！哆叧恰分?，我們看到沈從文筆下詩歌般的精妙世界，自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美德，以親善為人之本，使我們置身于溫馨和諧的世界。這種描寫手法本身就是對(duì)爾虞我詐無情的鞭撻，祖父對(duì)外孫女無私的愛，翠翠對(duì)儺送純真的愛，天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛，以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受現(xiàn)代文明污染的原始湘西的和諧與寧靜。生形式和人格的魅力，展示著自然和諧的美。在這里沒有戰(zhàn)爭的硝煙，也沒有人在邊城的世界里，每個(gè)人都是那么善良，愛與美完美結(jié)合，體現(xiàn)著一種理想的人與人之間的那種爭奪，我們看到的只是人性的美和古樸的湘西風(fēng)土人情相融合的鄉(xiāng)村世界的和諧畫面。它是一個(gè)充滿詩意人情的桃源式的理想社會(huì)，是每個(gè)人心靈的凈土，讓人無限的神往。沈從文始終超越反理性和政治生活，尋找生存的最高境界。他追求恬淡、和諧的生活意境，用詩情洋溢的語言和靈氣飄逸的畫面贊美湘西古樸和諧的生活，和優(yōu)美善良的人性。追求月夜式的安詳、寧靜，是沈從文的特點(diǎn)。而《邊城》告訴我們的是如何回歸人性的純真狀態(tài)，如何反璞歸真，成為自由的人。湘西的山山水水在他那里并不單單是一種田園美色，而是一種具有隱喻特色的符號(hào)，一種精神的暗示。作者在告訴人們，這才是自由而和諧的生活圖景，恬淡安詳?shù)娜松辰?。邊城特殊的地理位置，可以說是極于小說美學(xué)特質(zhì)的空間構(gòu)造。對(duì)于讀者而言，匆匆人和生的過客，邊城象征了人生的飄泊動(dòng)蕩和暫時(shí)性，它隱含了“人生如寄”的人類具有原型意味的體驗(yàn)，它的經(jīng)典美感特征在于它的不隱定性和夢(mèng)幻般的感覺；而對(duì)于作者而言，基于故鄉(xiāng)的眷戀，邊城則意味著家，象征著安寧與溫馨，象征著人性中對(duì)于穩(wěn)定性和歸屬感渴望。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、創(chuàng)造美好未來，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。當(dāng)私欲與丑陋在人身上悄然而去的時(shí)候，人才真正找到了自己的價(jià)值，才會(huì)生出一種自身的和諧的美，就像在《邊城》里完美的湘西世界。純情的東西，和諧的東西，才是人類世界中最為可貴的東西。在沈從文那里，帶給我們的是一種全新的藝術(shù)感覺，一種原生態(tài)的生命直覺，始終表現(xiàn)了一種對(duì)自然和諧社會(huì)的追求。當(dāng)然，這是帶有一定理想色彩的藝術(shù)追求。湘西是經(jīng)過作者情感蒸慮過的大地，沈從文苦心經(jīng)營的這份不沾人間煙火的純美，并不是一味宣揚(yáng)這種出世的人生觀，而是把讀者引進(jìn)這個(gè)童話里，再讓人在純真童話與殘酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比中深刻反思。湘西世界看起來如此美麗，像作者苦心經(jīng)營的夢(mèng)幻中的世外桃源，這個(gè)夢(mèng)能成真嗎？二人性美在作者的這個(gè)美夢(mèng)中，他還極力宣揚(yáng)著人性美。人性，作為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的體現(xiàn)。因?yàn)樵谏驈奈目磥恚骸耙徊總ゴ笞髌?，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望?！惫时憩F(xiàn)人性便是他創(chuàng)作的中心。沈從文始終堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)具有獨(dú)立和自足的審美功能，反對(duì)將文學(xué)淪為政治斗爭的附和庸游戲賺錢的工具，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)發(fā)揮一種道德的、人性的、超越現(xiàn)實(shí)的功用。故而，他的作品游離于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，在文學(xué)的大道上另辟蹊徑，以抒寫自然的人性為題材，從而寄托作者對(duì)社會(huì)、人生的反思。在他眾多的作品中，中篇小說《邊城》就是這類內(nèi)容的代表，《邊城》里處處都是人性的淳樸、勤儉、友善，邊城的人民都是人性美的代表，永遠(yuǎn)閃爍著美麗、率真與虔誠。女主人公翠翠是邊城中美的化身，她是湘西山水孕育出來的一個(gè)精靈?！按浯湓陲L(fēng)日里成長著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶”，“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，湘西的清風(fēng)麗日給了她一個(gè)壯健的軀體，茶垌的青山綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子，碧溪咀的竹篁、白塔又給了她一雙絕不世故的赤心，她綽約動(dòng)人、秀外慧中，有著水晶般晶瑩清澈透明的性情。翠翠是美的化身，是全書的靈魂所在。她聰明美麗，純真善良，纖塵不染的心靈和恬淡自足的生活狀態(tài)，使得她成為作者夢(mèng)中美麗的女神，而留給讀者的是她“天真靈逸、羞怯中見嫻雅的氣質(zhì)，是她如魚戲水地融合于大自然之中的詩一般的神韻?！盵5]幼小的翠翠正是在這種祥和而又古樸的小屋里，從爺爺那里繼承了自己應(yīng)該繼承的東西，弘揚(yáng)了本該弘揚(yáng)的內(nèi)容。隨著年齡的增長，她的性格也便有了微妙的變化：少了一點(diǎn)乖巧，多了一些沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀。由少時(shí)爭著坐渡船夫渡新娘子的花轎，學(xué)小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子到站在小山頭聽那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚，到后來便有了青春期少女們同有的心事。面對(duì)著那突如其來的分不清、道不明的心緒，年青、稚嫩的翠翠不知道是應(yīng)該快樂，還是應(yīng)該憂愁。為此她便常常坐在山頭上，站在渡船上沉靜地慢慢地咀嚼著人生的酸澀苦甜，吞咽著自己為自己釀造的人生苦酒。翠翠是人的至性——愛情的女兒，又是大自然孕育和教化的女兒，翠翠身上的“美”，還通過她的愛情故事逐漸表現(xiàn)出來?！八袝r(shí)仿佛孤獨(dú)了一點(diǎn)，愛坐在巖石上去，向天空一片云一顆星凝眸，祖父若問：‘翠翠，想什么？’她便帶著點(diǎn)兒害羞情緒，輕輕的說：‘在看水鴨子打架！’照當(dāng)?shù)亓?xí)慣意思就是‘翠翠不想什么?！谛睦飬s同時(shí)又自問：‘翠翠，你真在想什么？’同是自己也在心里答著：‘我想的很遠(yuǎn)，很多。可是我不知道想些什么?！拇_在想，又的確連自己也不知道在想些什么?！?/p>

一個(gè)情竇初開的少女形象躍然紙上，為著連自己也不甚明白的那份愛，當(dāng)最疼愛著她的爺爺也不了解自己的心思時(shí)，她煩惱，她憂愁，并且在爺爺面前撒嬌。天保和儺送兩兄弟都愛她，但她只愛儺送，且忠貞不渝，當(dāng)她知道儺送仍惦念著自己，她快樂，她幸福，她做著各色各樣的美麗甜蜜的夢(mèng)。

翠翠的戀愛也不帶一點(diǎn)俗氣，翠翠與儺送這對(duì)深深愛著對(duì)方的年輕人既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊(yùn)的東方的傳統(tǒng)美德。作者著重表現(xiàn)了他們行為的高尚和靈魂的美。在作者的筆下，翠翠是個(gè)天真無邪的山區(qū)女孩，她聰明、美麗、乖巧、純樸、善良。儺送是個(gè)童稚無欺的鄉(xiāng)下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。在這人杰地靈的偏僻之地，兩顆年青的心靠攏了，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)選擇了對(duì)方。一切顯得那么自然，而在這自然之中卻顯示了“人性”在這塊尚不開化的山村的永久魅力。作者正是通過這一對(duì)青年男女的愛情反映了人性美。老船夫是邊城中善的化身，是中國古代勞動(dòng)人民的杰出代表。他勤勞、善良、樸實(shí)、憨厚，“從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去”，“五十年來不知把船來去渡了若干人”他生活雖然清貧，但卻從不貪心；樂善好施，卻從不索取，“凡事求個(gè)心安理得”。每次過渡有人抓把錢擲到船板上時(shí)，他必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣——“渡頭屬公家所有，過渡人不必出錢，我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要你這個(gè)！”這純正的善，讓人感動(dòng)。

老船夫的“善”還通過對(duì)外孫女翠翠的摯愛充分地表現(xiàn)出來，他是一位慈祥仁愛為翠翠可以付出一切的爺爺。對(duì)于自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個(gè)身心都給了她們。十七年前，當(dāng)他的獨(dú)生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子后，他“卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵死于暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負(fù)起了撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任。隨著歲月的流逝，轉(zhuǎn)眼間，外孫女已出落成了一個(gè)如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個(gè)如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設(shè)置了一些障礙，導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身；他對(duì)女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。《邊城》中的人物個(gè)個(gè)都是詩意化的。“這些可愛的人，各自有一個(gè)厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動(dòng)的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對(duì)于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美，……無不先有人而后自己。這些人都有一顆偉大的心?！盵6]邊城人個(gè)個(gè)都正直、善良、純樸、淳厚、誠摯，關(guān)心他人勝于自己，他們從不計(jì)較個(gè)人得失，更不唯利是圖，一片玉潔冰清，極為和諧。

《邊城》中的人性美還表現(xiàn)在鄰里之間的互愛中。船總順順便是這一類的總代表。,他“大方灑脫”“歡喜交朋結(jié)友，慷慨又能濟(jì)人之急”。對(duì)“因船只失事破產(chǎn)的船家，過路退伍兵士、游學(xué)文人墨客”，“凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財(cái)?shù)呢澙放c世故;多了一副兩里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正道直行的品德。正是這種美德影響著鄉(xiāng)鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳風(fēng)，而且這種“重義輕利又能守信自約”的淳樸民情在這古老的大地上哺育著一代又一代，演義著一個(gè)又一個(gè)傳奇式的田園牧歌故事。面對(duì)著風(fēng)雨中喪親失業(yè)、無依無靠的翠翠，他盡釋前嫌，忙前忙后。就連城中楊馬兵也趕來幫忙，并重新?lián)?fù)起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雛——翠翠。這就是湘西的風(fēng)土人情，這就是茶峒人的善良。沈從文正是通過邊城中人性的美，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去追求那“無侮無憂”的遠(yuǎn)古社會(huì)，去保存那“遵從古禮”的美德。然而湘西的人在“自然”“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涼的人生，在作者這個(gè)美夢(mèng)中重復(fù)著悲劇的命運(yùn)，寄托了作者民族和個(gè)人的隱痛。三民族孤獨(dú)邊城中的人們是那么樸實(shí)善良，然而卻有著不為人知的孤獨(dú)，這也許是他們悲劇的原因吧！

在《邊城》里沒有血腥的政治、軍事沖突，有的是普通山民平凡人生情態(tài)及其人生哀樂，所以作者所表現(xiàn)的湘西土著民族的生活與外部世界迥然不同，卻不失人之本性、長達(dá)千年的文化承傳。文字表層，實(shí)近于一種平靜而又浸透傷感的傾訴。實(shí)際上再現(xiàn)湘西土著民族的悲劇命運(yùn)，這也就是湘西土著民族不為人理解的千年孤獨(dú)。

湘西是中國西南少數(shù)民族的聚居區(qū)。土家族和苗族是湘西兩個(gè)主要的世居土著民族。秦統(tǒng)一中國后，開始以武力強(qiáng)迫湘西土著民族歸于王化。征服與反征服，同化與反同化，便成為長達(dá)兩千年的湘西民族關(guān)系的主旋律。翠翠這個(gè)形象可以說是“優(yōu)美、健康、自然”。不過這形象也含有深深的隱痛：“黃麂一樣……隨時(shí)皆可舉步逃入深山”，隱喻苗族先人在漢族的壓力下，從中原地區(qū)向洞庭湖地區(qū)遷徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他們最后的庇護(hù)所和自由天地，在這里他們是“在家的”。

沈從文曾明確表示：“苗人所受的苦實(shí)在太深了，所以我在作品中替他們說話，且為他們長久以來所受到的不公平待遇深深不平。”爺爺這個(gè)閱盡人事、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人是苗族古老歷史的象征?！盃敔敽痛浯洹笔敲缱濉懊褡骞爬希幕贻p”的形象的說明。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，“口中不怨天，心卻不能完全同意這不幸的安排”。“翠翠大了，他也得把翠翠交給一個(gè)人，他的事才算完結(jié)！交給誰？必需什么樣的人方不委屈她？”年邁衰老的爺爺是翠翠唯一的依靠，“假若爺爺死了”，翠翠這個(gè)歷史的孤兒能否加入到新的歷史的腳步中去呢？

在《邊城》這種民族孤獨(dú)感還通過作品中人物的情緒狀態(tài)被傳遞出來。比如翠翠遇到陌生人時(shí)，“作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣”就是這種文化心理的象征。孤獨(dú)感直接成為《邊城》人物的基調(diào)，恰恰源于人與人之間因文化沖突造成的隔膜與相互不理解，最終落得翠翠在渡口孤獨(dú)地等候心上人的歸來。

在作者筆下的“世外桃源”里，處處閃耀人性光環(huán)，然而在這里生活的人們卻有著千年的孤獨(dú)，在這種孤獨(dú)中一代代重復(fù)著悲涼的人生。生活在純自然的狀態(tài)下的湘西人卻處處受命運(yùn)的擺布，快樂、自由生活的人們都有一種難解的凄涼……也許就是這一點(diǎn)對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，才提升了這部小說的閱讀價(jià)值吧。四凄美的湘西世界這個(gè)如詩書畫的湘西世界，卻有一個(gè)凄美的結(jié)局！

沈從文在小說中以靈動(dòng)的文筆和獨(dú)特的想象營造著愛與美的和諧天地，寄托著自己的理想和追求。從表面上，《邊城》所展現(xiàn)的是湘西世界的和諧的生命形態(tài)，詩意的自然和淳樸的民風(fēng)的完美的結(jié)合。邊城世界看起來是如此和諧優(yōu)美，仿佛夢(mèng)幻般的世外桃源，但是一切真的如描寫中的那么和諧、完美嗎？在作者平淡平和平靜的敘述中，我們感到的卻是某種不安，一種暴風(fēng)雨即將來臨前的反常的平靜的不詳預(yù)感。果然，一切就這樣自然而然地發(fā)生了，沒有任何預(yù)兆，代表著湘西原始淳樸人性的白塔在暴風(fēng)雨之夜轟然倒塌，象征著湘西古老人性的老船夫也在暴風(fēng)雨之夜溘然長逝。正如汪曾祺所言：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)?！薄啊哆叧恰肥且粋€(gè)溫暖的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊?！盵8]即使湘西環(huán)境閉塞，但依然抵擋不住社會(huì)的巨變，現(xiàn)代世界的喧擾和威脅使原始樸素的湘西風(fēng)情無可奈何地瓦解和喪失，愛與美行將凋零。茶峒，小溪，溪邊白色小塔，塔下一戶人家，家里一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗。這是作者帶給我們的邊城，從開始到結(jié)束似乎都在隱忍著什么。它們沉淀了恢弘滄桑，沉寂了凄婉悲壯。作為圖景，濃重的鄉(xiāng)土氣息，有永不褪色的鑒賞價(jià)值；但作為真實(shí)，卻有它無法承載的厚重；而作為生活其中的人，更是另種的悲涼與無奈?！哆叧恰肥且粋€(gè)愛情的悲劇，雖然文字輕松酣暢地流淌，但筆墨濃暈幽幽地凝重，而感人處正是這個(gè)悲劇的美麗。作家細(xì)膩地再現(xiàn)了一個(gè)少女朦朧的心理變化，生動(dòng)地刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未得到過母愛，心里孤獨(dú)的翠翠，面對(duì)愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于以悲劇收?qǐng)觥Ｉ窖律显僖矝]有儺送的歌聲，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受“碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，那個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，白塔倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞了一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去……翠翠在楊馬兵等人的述說中明白了一切，她痛哭了一個(gè)夜晚，可是那如歌的歲月已滔滔遠(yuǎn)去……“凡事都若偶然的湊巧，結(jié)果又似宿命的必然。生命似異實(shí)同，結(jié)束于無可奈何的情形中?！鄙驈奈娜缡钦f。小說的結(jié)尾處更是悲壯幽深，意境深沉：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”沈從文詩歌般精妙的點(diǎn)綴，給人留下了悠長的惋惜和無限的牽腸掛肚?！哆叧恰分?，沈從文以秀麗的文字表現(xiàn)了他生于斯，長于斯的故鄉(xiāng)山水和生命，依戀、熱愛之情躍然紙上，凝聚了作家心中的欣悅和希冀。他在極力表現(xiàn)湘西世界的和諧，可字里行間卻若有深憂，對(duì)本民族發(fā)自心底深處的隱痛，令人掩卷長思。某些不和諧的因素已悄然改變著湘西，淳樸的“邊城”在遭遇著破壞。特別是漢族婚俗觀念的滲入，使民風(fēng)淳樸的湘西向著物質(zhì)性的方向過渡，其中的“渡船”與“碾坊”之爭就是最形象的寫照。在翠翠與儺送的愛情中，人們糾纏最多的就是關(guān)于“渡船”和“碾坊”的議論。“渡船”代表著苗族自然的情愛形式，“碾坊”代表著帶有物質(zhì)利益性質(zhì)的漢族的婚姻形式。“一種由碾坊陪嫁代表的與邊城傳統(tǒng)的重義輕利的截然相反的價(jià)值觀念，已經(jīng)悄然進(jìn)入了邊城世界?！盵9]在邊城鄉(xiāng)民的談話中，我們可以發(fā)現(xiàn)在這個(gè)問題上，他們已經(jīng)分成了兩大陣營。“我聽別人說的，還說二老歡喜一個(gè)撐渡船的?！薄八植皇巧敌《?，不要碾坊，要渡船嗎？”“那誰知道。橫順人是‘牛肉炒韭菜，各人心里愛’，只看各人心里愛吃什么就吃什么。渡船不會(huì)不如碾坊！”漢族婚俗觀念的影響可見一斑。湘西世界里“人性皆善”，惟其善良，我們才更易感到悲哀的力量，因?yàn)楦蟮拿\(yùn)陰影罩住了他們的生存。主人公翠翠、二老心中皆有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)共同的夢(mèng)。但有著輾房陪嫁、戴著閃白白亮光的麻花鉸銀手鐲的團(tuán)總女兒擋在了他們中間，這對(duì)古老的湘西文化傳統(tǒng)來說，是一種異質(zhì)?？梢姡▽?shí)唯利的價(jià)值觀已悄然進(jìn)入了邊城，不可抗拒地改變著人們的生活方式。二老追求詩意的愛情，拒絕功利的碾坊婚姻，卻最終難以擺脫愛情悲劇的延續(xù)和人生無常的宿命擺布！翠翠的爺爺老船夫也是在自家的“破渡船”與王團(tuán)總的“新碾坊”的角逐中，并在拉渡時(shí)聽別人說二老儺送“出于會(huì)打算盤”，決定要“碾坊”而不要“渡船”以后，趕往城里又從船總順順口中得到證實(shí)，感到希望破滅，心愿難成而心力交瘁，卒然而卒的。渡船與碾坊形成一組矛盾，這是不和諧出現(xiàn)的原因，在人們的生活中，真誠與美好總是受到各種外在因素的干擾和人類自身的局限性所糾纏，人與人之間的可變性很大，人性的變遷與命運(yùn)的無常成為任何人也無法把握的基本命題。雖然《邊城》里每個(gè)人都極其善良，但卻產(chǎn)生了必然的悲劇。白塔的倒塌，老船夫的去世，翠翠的愛情悲劇，都昭示著湘西古樸民風(fēng)的終結(jié)，美好人性的喪失，本真愛情的隕落。一個(gè)至淳至樸，至善至美的的桃源世界所有遺風(fēng)遺俗長眠于此了。盡管結(jié)尾處，白塔已經(jīng)重建，翠翠也在等待儺送的歸來，但這一切真的能如沈從文所希望的嗎？答案顯然是否定的。這是湘西世界的悲劇。湘西詩般的意境也只是夢(mèng)中的光環(huán)，光環(huán)籠罩下的是夢(mèng)醒后的傷痛。沈從文筆下的湘西世界寧靜和諧，讓人在平靜中感受到偉大，在質(zhì)樸中感受到愛的魅力，雖然不可避免地遭受了破壞，但通過“邊城”這個(gè)小小的窗口，讓我們看到了中國的大地上還存在著這樣一個(gè)民風(fēng)淳正、人情通達(dá)的世外桃源?！哆叧恰分兴憩F(xiàn)出來的美好世界，體現(xiàn)著作者對(duì)美好人性的追求?！靶≌f所欲表現(xiàn)的卻是一種理想、一種健全的人生形式?！薄哆叧恰防锼茉斓摹肮艠愣纸k麗的風(fēng)俗畫卷中，鋪衍了一個(gè)美麗而又凄涼的愛情故事。”但是“作者無意開掘這一愛情故事的悲劇內(nèi)涵，刻畫悲劇性格，而是意在創(chuàng)造出一支理想化的田園牧歌。”[10]《邊城》所要表達(dá)的真正內(nèi)涵，不在于講述一個(gè)愛情故事，而是在于從對(duì)湘西風(fēng)情的生動(dòng)描繪中，構(gòu)筑一種象征，實(shí)現(xiàn)一種理想，完成一種追求。五

結(jié)語：沈從文在《邊城》中，一面努力將湘西原始和諧的生命形式保留下來，另一方面在作品中已經(jīng)預(yù)見了湘西世界已受到不和諧因素的影響。而昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與淳樸善良的民風(fēng)已經(jīng)難以維系，他能做的只是在文學(xué)作品中構(gòu)建“一座供奉人性的希臘小廟”[11]，為湘西世界唱一曲天長地久的悲涼的挽歌。

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫出作文來的。寫作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會(huì)系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問很大，會(huì)寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫作水平著實(shí)令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對(duì)大學(xué)生寫作水平的提高有所幫助。三、提