第一章商代史料

/第一章商殷史史料第一節(jié)概況商代是我國(guó)歷史上奴隸制時(shí)代的一個(gè)強(qiáng)盛的王朝。從商湯滅夏至紂亡，傳十七世三十一王三十一王為：大乙（湯）、大丁、外丙、仲任、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙（中宗）、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武?。ǜ咦冢?、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂），約當(dāng)公元前十七世紀(jì)至十一世紀(jì)。商代的王都屢次遷徙，到盤庚時(shí)，遷都于殷（今河南安陽西北)，因此商代后期被稱為“殷”三十一王為：大乙（湯）、大丁、外丙、仲任、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙（中宗）、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武?。ǜ咦冢?、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂）隨著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的加強(qiáng)，在殷王朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)里設(shè)置了一些精通文字、掌管文書的史官，甲骨文中的“卜人”，可能就是史官的一種。他們當(dāng)時(shí)的記載，就是我國(guó)最早的文字史料.根據(jù)古書所載,商代本來有豐富的史料.《尚書·多士》說：“惟殷先人有冊(cè)有典,殷革夏命。"說明殷人曾有記載湯革夏命的“典”、“冊(cè)”.當(dāng)時(shí)的“典"、“冊(cè)"可能是刻寫在竹木之上的，可惜由于年代久遠(yuǎn)，早已蕩然無存了。商代的文獻(xiàn)資料，流傳下來的甚少。春秋末年的孔子對(duì)于殷代文獻(xiàn)缺乏的情況已經(jīng)在發(fā)著慨嘆，他說:“夏禮，吾能言之，杞不足徵也，殷禮,吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能微之矣。"《論語《論語·八佾》《尚書》中的《商書》共五篇:《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》和《微子》?！稖摹肥菧ハ蔫顣r(shí)的誓師之詞。關(guān)于湯伐夏桀的事，《詩經(jīng)·商頌》以及漢代的《書序》、《史記·殷本紀(jì)》中都有記載。其內(nèi)容應(yīng)有原始的史料根據(jù)，但《湯誓》文字比較淺顯，象文中的“爾”、“庶”、“天”等都是周人的用語。其寫定的時(shí)間較晚，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。《盤庚》分上、中、下三篇,是殷王盤庚在遷都前后對(duì)臣民的告誡，為當(dāng)時(shí)史臣所記。全文共1２８3字,在《商書》各篇中文字最長(zhǎng),寫定的時(shí)代最早，史料價(jià)值較高。《盤庚》三篇的次序在流傳中有所顛倒。第一篇（原中篇)是盤庚在即將遷殷時(shí)對(duì)臣民所作的動(dòng)員講話；第二篇（原下篇）是既遷之后，對(duì)官員百姓的告誡；第三篇（原上篇）是遷定一段時(shí)旬之后，因“民不適有居”，盤庚通過貴戚大臣向臣民的安撫講話和對(duì)官員們的告誡。這三篇一般學(xué)者認(rèn)為是殷代的文獻(xiàn)，但在文字上也不免經(jīng)過周人的加工潤(rùn)色.《高宗肜日》的內(nèi)容，是記殷高宗武丁在祭祀成湯時(shí)有飛雉登鼎耳鳴叫，大臣祖己借機(jī)會(huì)對(duì)王進(jìn)行訓(xùn)誡。此事在《書序》和《史記·殷本紀(jì)》都有記載。以鳴鳥為不祥之兆和殷人的觀念吻合。甲骨卜辭中有以鳴鳥為不祥的記載,《左傳》襄公三十年，“鳥鳴于亳社,如日嘻嘻。甲午，宋大災(zāi).”證明殷之后人宋國(guó)人,仍以鳴鳥為不祥之兆.這說明《高宗肜日》篇有其原始的史料依據(jù)。但是文中提到的“王司敬民,罔非天胤”的民本觀念，郭沫若認(rèn)為在古時(shí)是不能夠有的。另外篇中所見“民”“德”等用語和以“天”為至上神的觀念都非殷人所有，可能是東周時(shí)寫定的?！段鞑琛肥怯浿芪耐跽鞣松掏鯂?guó)西北部的藩屏黎國(guó)之后，商王朝的亡國(guó)之禍迫在眉睫,大臣祖尹對(duì)殷紂王的訓(xùn)誡?！段⒆印穭t是宗室貴族微子在商朝行將敗亡之際向太師、少師討教個(gè)人對(duì)策的一篇對(duì)話。這二篇文獻(xiàn)大概都是根據(jù)了當(dāng)時(shí)留下的原始材料，但從內(nèi)容和稱“商”為“殷"等用語看來,當(dāng)寫成于春秋時(shí)代?！对娊?jīng)·商頌》是一組較早的文獻(xiàn)史料。主要內(nèi)容是歌頌商之先祖的誕生和商湯的武功,為殷的后人宋國(guó)人祭祀殷祖的詩篇?！渡添灐ばB篇》“天命玄鳥，降而生商”?！堕L(zhǎng)發(fā)篇》“有娀方將,帝立子生商”，意思是說，上帝想立子,就命玄鳥降至人間,使有娀氏生下了商的始祖。這些神話詩篇是關(guān)于商族起源的最早的史料。除此之外，《左傳》、《國(guó)語》、《竹書紀(jì)年》，《世本》以及周秦諸子,雖都是戰(zhàn)國(guó)及其以后的作品,但是其中也都保存了一些有關(guān)商代的零星史料，也是不可忽視的?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》是記述商殷歷史最為系統(tǒng)詳細(xì)的文獻(xiàn)。漢代的司馬遷在選擇史料時(shí)，態(tài)度是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?他撰述此篇時(shí),主要的根據(jù)是《商書》和《商頌》，所謂“以頌次契之事，自成湯以來,采于書詩?！焙髞斫?jīng)過王國(guó)維的研究，將甲骨文中記載的先公先王的名號(hào)與《殷本紀(jì)》聯(lián)系起來考察，證明《殷本紀(jì)》所記述的殷王世系，基本上是真實(shí)的王國(guó)維《股卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》，《觀堂集林》卷九。。從此,商代歷史才成為無可爭(zhēng)辯的信史?！兑蟊炯o(jì)》雖成書較晚,但記述的內(nèi)容多有較早的史料根據(jù)，因此有重要的參考價(jià)值。王國(guó)維《股卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》，《觀堂集林》卷九。綜上所述，我們所能見到的有關(guān)商殷歷史的文獻(xiàn)史料甚少,而甲骨文的被認(rèn)識(shí)，是關(guān)于商代史料的空前驚人的大發(fā)現(xiàn)，使商代史料缺乏的情況大大改觀。河南安陽西北五里的小屯村，是殷朝故都所在，后來稱為“殷墟”。很久以前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民犁田時(shí)就不斷發(fā)現(xiàn)有刻辭的甲骨；他們作為藥材賣給藥店，稱作“龍骨"。有字的往往被刮去,有的骨頭被碾成細(xì)粉做“刀尖藥”出售,用以止血。清光緒二十五年〔18９9年）,在北京做官的王懿榮用藥前審視藥物時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這種刻在“龍骨”上的文字。王氏本為金石學(xué)家，精研銅器銘文和古文字。他立即派人往藥店買來了全部字骨,訪明來歷,并繼續(xù)搜求，使三千多年前的古文字,受到了應(yīng)有的重視。這種古文字，就是甲骨文。甲骨文是自盤庚遷殷至封滅亡二百七十多年之間，殷王室貴族進(jìn)行占卜的遺物。殷人是非常迷信的，大至祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)，小至疾病、夢(mèng)幻都要占卜。每逢癸日要卜旬，每晚要卜夕。占卜用龜?shù)母辜?、背甲或牛的肩脾骨，在骨的反面整齊地施以鉆鑿,用時(shí)向鑿處加火灼之，另一面就破裂成兆紋，根據(jù)卜兆判斷吉兇.卜完之后，他們將所問的事和占驗(yàn)的結(jié)果刻在卜兆之旁。一條完整的卜辭包括敘辭（記卜問的時(shí)間和貞人的名字）、命辭(記命龜之辭）、占辭（記根據(jù)卜兆所作出的吉兇判斷)、驗(yàn)辭（記占卜之后應(yīng)驗(yàn)的事實(shí)）.除卜辭外，還有少量的記事刻辭。這種記事刻辭絕大多數(shù)是關(guān)于入龜、祀骨的記錄;還有一些人頭刻辭、鹿頭刻辭、牛頭刻辭、虎骨刻辭等，記載捕捉戰(zhàn)俘或獵取野獸的戰(zhàn)果,作為取得勝利的紀(jì)念。就目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨而言，甲骨文字有五千個(gè)左右，已識(shí)字在一千以上。甲骨刻辭的內(nèi)容涉及到殷人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治軍事活動(dòng)及意識(shí)形態(tài)等多方面，如:農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、階級(jí)關(guān)系、軍隊(duì)、監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、方國(guó)、鬼神崇拜、天文歷法、氣象、建筑、疾病等。從189９年發(fā)現(xiàn)甲骨文至今，已有八十余年。出土甲骨文共有十五萬片以上,其中包括民間私掘傳世的甲骨和解放前中央研究院及解放后中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科學(xué)發(fā)掘的甲骨。這些甲骨,凡有文字的都具有一定的史料價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)掘所獲,由于有明確的地層和同出的器物,其史料價(jià)值更高；同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)的陵墓、建筑遺址、遺跡和其他出土古物，對(duì)于甲骨和商史研究，也都具有重要意義。出土的甲骨實(shí)物，絕大部分都保存在國(guó)內(nèi)，廣布于大陸四十個(gè)城市的九十多個(gè)單位，共藏有甲骨近十萬片之多，臺(tái)灣和香港有三萬片左右。有少部分流落到國(guó)外，日本、加拿大、英國(guó)、美國(guó)、西德、蘇聯(lián)、瑞士、法國(guó)、比利時(shí)、朝鮮等十個(gè)國(guó)家，共藏有二萬六千多片。國(guó)內(nèi)外所藏的甲骨，內(nèi)容重要的，絕大多數(shù)都已發(fā)表。從1903年第一部甲骨文著錄書―《鐵云藏龜》問世以來,目前國(guó)內(nèi)外著錄甲骨文資料的書刊己達(dá)一七十多種，發(fā)表甲骨文資料的論文有四十多篇,總計(jì)著錄甲骨六萬九千余片根據(jù)胡厚宣《編好<甲骨文合集>向建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮》，《中國(guó)史研究》1979年，第三期。。比較重要的著錄書有羅振玉的《殷虛書契》、《殷虛書契后編》,郭沫若的《殷契粹編》，前中央研究院歷史語言研究所出版的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》和胡厚宣的《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、《甲骨續(xù)存》等.全國(guó)解放后,由郭沫若主編、胡厚宣任總編輯的《甲骨文合集》,是一部對(duì)甲骨文資料進(jìn)行全面整理、集大成的宏篇巨著。全書分十三冊(cè)，共著錄甲骨41,956片。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯出版的《小屯南地甲骨》，全部發(fā)表了197３年在安陽小屯南地新獲的有字甲骨近五千片，是解放后科學(xué)發(fā)掘成果的匯集。根據(jù)胡厚宣《編好<甲骨文合集>向建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮》，《中國(guó)史研究》1979年，第三期。甲骨文著錄書的不斷出版,為研究商代厲史提供了豐富的第一手材料。但是甲骨文不是殷代唯一的文字，而只是殷代應(yīng)用文字的一種.殷代的應(yīng)用文字，大部分應(yīng)該是刻寫在“典”“冊(cè)”之上的（如前所述），此外殷人還常在陶器、石器、玉器、骨角器等各種器物上刻寫文字，而以銅器上的銘文內(nèi)容較重要，數(shù)量也較多.因此,殷商銅器銘文（一般稱為“金文”）也是有關(guān)商史的重要資料。早在北宋末年，有關(guān)商周古器的專門著乍就有十幾種。這些書多摹有圖象、銘文；并對(duì)器名、文字作了考釋,有的還注明出土地點(diǎn)或藏家。其中頗具代表性的是呂大臨的《考古圖》.該書著錄了四件殷代銅器，并注明得于“鄴郡亶甲城"或“亶甲墓旁"。所謂“亶甲城”或“亶甲墓"，都指“殷墟"所在.宋人把“鄴"當(dāng)成了河亶甲所都的“相"，因此以殷墟為“亶甲城".此外，在王黻等《博古圖錄》、王俅《嘯堂集古錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》等書中,也都錄有商器,可能是宋代殷墟出土之物。清代中葉以后，金石學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展,著作繁多，其中有關(guān)商周時(shí)期的著錄不下百種。如：吳式芬《捃（拾、取)古錄金文》著錄了戊辰彝、庚申父辛角、般甗（yan三聲盛行于商周時(shí)期的炊器。上部陽有透底的甑,下部為鬲，有的上下兩部分可分開)等商器，而且摹刻精善,在木刻金文中為最佳者.近人羅振玉《三代吉金文存》，收殷周４８31器，凡傳世銘文大致完備,搜羅宏富,鑒別精審，印刷精良。其中所收“文父丁簋”（八、三三)、“乙亥父丁鼎"（四、十)”等都為商器。羅氏所著《殷文存》和王辰的《續(xù)殷文存》收器雖然不少,但除著名的“戊辰彝”等數(shù)器外，多屬周代器物,不足據(jù)。民國(guó)以后,殷墟古物大量被盜掘，市面散見甚多。北京尊古齋古董商人黃浚，將他經(jīng)手收售的器物輯成《鄴中片羽》三集,所收銅器除”蟠螭（盤吃）鐘“形制較晚為周器外,其他都可認(rèn)為殷墟遺物。在前中央研究院史語所的殷代陵墓發(fā)掘報(bào)告未出之前,此書為研究殷代銅器中比較重要的資料?？箲?zhàn)前中央研究院在小屯發(fā)掘殷代陵墓，出土了一大批有銘銅器,僅１9３4年10月至1９35年1月第十次發(fā)掘,就出土了成形銅器1２4件,完整的在半數(shù)以上，精品27件。這批銅器不僅數(shù)量大,而且都是通過近代科學(xué)考古方法發(fā)掘出來的,史料價(jià)值比較高。對(duì)這些殷人遺物的研究，使我們獲得了鑒別殷代銅器的可靠標(biāo)準(zhǔn)。建國(guó)以來,考古工作飛躍發(fā)展，取得一系列可喜的成果.1９６9年5月至１9７7年５月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)在殷墟發(fā)掘了九百多個(gè)殷代墓葬,出土大批銅器,其中有銘銅器43件，多為族名金文，每器銘文一、二個(gè)字，不同的圖文近二十種，是研究殷代族氏的重要資料中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)《1969一1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第一期。。特別值得注意的是,１976年所發(fā)現(xiàn)的”婦好墓“，獲青銅器近二百件,而且許多器上鑄有”婦好“銘文。這些銅器屬武丁晚年至祖庚、祖甲時(shí)期李學(xué)勤《論“婦好”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)《1969一1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第一期。李學(xué)勤《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問題》，《文物》玲77年第十一期。參看考古研究所編《三十年來出土的殷周有銘銅器簡(jiǎn)目》，1978年油印本。殷代銅器銘文多比較簡(jiǎn)短，以一字至五、六字最為常見,記作器者的族氏和為某人作器，作器的原因以祭祀、賞賜為多。銘文最長(zhǎng)亦無過五十字者.和十五萬片甲骨文比較,殷金文和其它銘刻數(shù)量甚少，而且內(nèi)容所涉及的方面也有限。所以甲骨文對(duì)研究商代歷史來說,無疑是最直接最重要的史料,也是最豐富的寶庫。下面僅就己著錄的甲骨文史料,按“傳世甲骨文的著錄書"、“科學(xué)發(fā)掘的甲骨文”和《甲骨文合集》三個(gè)部分擇要介紹。第二節(jié)傳世甲骨文的著錄書甲骨文被發(fā)現(xiàn)以后,由于民間私掘和古董商人的收售,使甲骨大量地流散于世間,其中有一部分還被盜運(yùn)國(guó)外，使我國(guó)的寶貴文物遭受到嚴(yán)重?fù)p失。這時(shí)有一批早期的甲骨學(xué)家如劉鶚、王襄、羅振玉等和后來的甲骨學(xué)家胡厚宣等,努力搜求甲骨并著錄成書,為甲骨文史料的收集和流傳作出了重要的貢獻(xiàn)。為了與科學(xué)發(fā)掘的甲骨文相區(qū)別，我們稱這些非科學(xué)發(fā)掘的甲骨文為"傳世的甲骨文“。傳世的甲骨文著錄書共有六十多種，現(xiàn)擇要分組介紹如下：（甲)早期的甲骨文著錄書甲骨文的第一部著錄書是《鐵云藏龜》,著者劉鶚,字鐵云，江蘇丹徒人,通曉算學(xué)、醫(yī)學(xué)、治河等學(xué)問,曾參與治理黃河,頗著聲譽(yù).又曾向清政府建議借外資興辦實(shí)業(yè)，不得志。此后，以私售倉粟罪流放新疆，死于迪化(今烏魯木齊)。晚年曾著小說《老殘游記》。劉氏嗜金石考古之學(xué)，曾投古文字學(xué)家吳大澂（成）門下，為甲骨的早期收藏家之一.他所藏甲骨的來源,得自王懿榮之子王翰甫千余片、定海方藥雨三百余片，此外還有在山東、河南、河北一帶購(gòu)買的四千余片，總共收藏在五千片以上《鐵云藏龜》自序。董作賓、胡厚宣《甲骨年表》，商務(wù)印書館1937年版?！惰F云藏龜》自序。董作賓、胡厚宣《甲骨年表》，商務(wù)印書館1937年版?！惰F云藏龜》的原刊本有羅振玉序、吳昌綬序和劉氏的自序。另外又有吳、劉二序本;還有一種無序本,僅題”抱殘守缺齋所藏三代文字第一“，這種本子流傳較廣。以上三種,除序互異外,其他版式皆同.此書拓片墨色不佳，印制欠精，因而字跡模糊。1９３1年上海蟫（銀)隱廬翻印二序本,后附《鐵云藏龜之余》，合為六冊(cè)，每片之旁附有鮑鼎的釋文。該書許多拓片用白粉描過，字跡失真,且多錯(cuò)描，誤釋亦多,無參考價(jià)值.《鐵云藏龜》為開創(chuàng)之作,編排無一定標(biāo)準(zhǔn)，而且混入五片早期鍥刻拙劣的質(zhì)品（57.１,８4.1,130.1,254．1，２5６。１），這是由于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平的限制。劉鶚斷定甲骨卜辭為殷代文字，提出了”以天干為名，實(shí)為殷人之確據(jù)“的論斷，這是正確的。但是劉鶚當(dāng)時(shí)只認(rèn)出了四十余字，其中包括十九個(gè)干支字和二個(gè)數(shù)字,對(duì)甲骨卜辭本身的內(nèi)容尚缺乏認(rèn)識(shí)，只對(duì)幾條卜辭作了極初步的解釋。盡管如此，本書著錄的材料卻是很有價(jià)值的。卜辭多屬武丁時(shí)期,有關(guān)于祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、方國(guó)、祖先、人物、上帝、神、祗、求年、求雨、卜旬、卜夕等多方面內(nèi)容，為后來的研究者不斷征引.《鐵云藏龜》問世后一年，孫詒讓根據(jù)該書寫成了第一部甲骨文的研究著作―《契文舉例》。孫詒讓，浙扛瑞安人，晚清著名經(jīng)學(xué)家，同時(shí)又是一位有素養(yǎng)的古文字學(xué)家，自稱“治古文大篆之學(xué)四十年,所見彝器款識(shí)逾兩千種?！睂O貽讓《契文舉例》自序。七海蟬隱廬石印本。孫氏見到《鐵云藏龜》，欣喜異常，“窮兩月力校讀之，以前后重復(fù)者參互采繹,乃略通其文字".他主要采用與金文比較的方法認(rèn)出了一百八十多個(gè)字，而且多為基本的常用字，這樣就為識(shí)讀甲骨卜辭奠定了初步的基礎(chǔ)。同時(shí)，他將《鐵云藏龜》所著錄的史料按事類分為十章:日月第一、貞卜第二、卜事第三、鬼神第四、卜人第五、官氏第六、方國(guó)第七、典禮第八、文字第九、雜例第十。這是甲骨文分類研究的雛型。孫貽讓《契文舉例》自序。七海蟬隱廬石印本。孫氏的《契文舉例》處于甲骨文研究的草創(chuàng)時(shí)期，由于所見到的材料有限，卜辭未能通讀，不能在卜辭的語句中求通字義,因而他作出的一些結(jié)論就難以成立了.加之《鐵云藏龜》印制欠佳,因而誤釋很多，如:釋“王”為“立”，以“貞”為“貝”，視“河”為“人乙”,誤“告”為“吉”等，比比皆是?！镀跷呐e例》與孫詒讓的其他著作相較，顯得粗疏。雖然如此,孫氏的草創(chuàng)之功還是應(yīng)該充分肯定的.劉鶚?biāo)篮螅?915年,羅振玉從劉氏所貽墨本中選出《鐵云藏龜》所未刊者４0片，編成《鐵云藏龜之余》。原本墨拓甚精。這批材料后來又收入羅氏《殷虛書契續(xù)編》。上海英籍猶太人哈同的妻子羅迦陵得到劉鶚舊藏千片?！捌渲幸娪凇惰F云藏龜》者十之一、二,而未見者十之八、九。乃復(fù)選其優(yōu)者”《俄壽堂所藏殷虛文字》序。編成《戩(簡(jiǎn))壽堂所藏殷虛文字》(簡(jiǎn)稱《戩》)，共著錄甲骨６05片.書題?。m）寧姬佛陀類次，實(shí)出王國(guó)維之手.王氏在《隨庵所藏甲骨文字序》中曾提到：“丙辰丁巳間，鐵云所藏一部歸于英人哈同氏，余為編次考釋之”王國(guó)維《隨庵所藏甲骨文字序》，載《觀堂別集》卷四。?！稇臁酚?917年由上海倉圣明智大學(xué)石印出版,編入《廣倉學(xué)宕叢書》《藝術(shù)叢編》第三集。1918年又刊單行本，與王國(guó)維所作考釋合為二冊(cè)。單行本印制較精.王國(guó)維所作諸條考釋,灌注了他對(duì)甲骨文專題研究的心得.《戩》書內(nèi)容重要,材料豐富,內(nèi)中有幾條卜辭構(gòu)成了王氏所著《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》的主要論據(jù)。王氏的名著《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》,以甲骨卜辭考訂了古文獻(xiàn)的史料價(jià)值。他在《古史新證》王國(guó)維《古史新證》，1934年北京來薰閣書店影王氏稿本。中指出：由于地下材料的出土，“《俄壽堂所藏殷虛文字》序。王國(guó)維《隨庵所藏甲骨文字序》，載《觀堂別集》卷四。王國(guó)維《古史新證》，1934年北京來薰閣書店影王氏稿本?！稇靿厶盟匾筇撐淖挚坚尅罚瑸榧坠俏闹洉娇坚屩?，此后出版的諸種著錄書亦多附有考釋。著錄劉鶚舊藏甲骨的書還有葉玉森的《鐵云藏龜拾遺》。葉氏所得共1300版,選其中240版編成《拾遺》，均為《鐵云藏龜》和《鐵云藏龜之余》所未錄者。后附釋文合為一冊(cè)，192５年上海五鳳硯齋石印出版。又有富晉書社重印本。書中著錄的甲骨卜辭有關(guān)于人祭、邑內(nèi)騷亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、封侯、田獵、疾病和入龜?shù)软?xiàng)內(nèi)容。旅居我國(guó)的美國(guó)人福開森（JohnC。Feguｓｏｎ）也得到一部分劉鶚的舊藏甲骨,后經(jīng)商承祚選拓編成《福氏所藏甲骨文字》，并作考釋。全書共著錄37片，1933年4月由金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所影印出版，書后附董作賓跋.董氏根據(jù)他的分期標(biāo)準(zhǔn)對(duì)全書的材料作了分期分類.第一期武丁時(shí)期有祭祀、征伐、狩獵、疾病、風(fēng)雨、卜旬、雜卜、骨臼刻辭等項(xiàng)內(nèi)容；第三期廩辛、康丁時(shí)期有祭祀、卜旬;第五期帝乙、帝辛?xí)r有田游。劉鶚舊藏的一部分又歸于商承祚，商氏選拓六百多片又加上所收集的其他各家所藏共1000片編入《殷契佚存》（簡(jiǎn)稱《佚》）.其中《佚》255至316,共六十二片，為燕京大學(xué)教授、美國(guó)人施美士（ＥrｎestK.Smitｈ）藏，多數(shù)是第三期廩辛、康丁時(shí)的卜辭。施氏死后，他所藏的甲骨由他的遺孀贈(zèng)給哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館。這批材料后來又由周鴻翔著錄在《美國(guó)所藏甲骨錄》的哥倫比亞大學(xué)所藏部分內(nèi)（《美》414一477片)?！敦?18正、反,為著名的“宰豐骨”,一面鏤刻花紋，另面刻有文字,這是帝乙、帝辛?xí)r期殷王田獵捕獲野獸之后，賞賜臣下及進(jìn)行祭祀的記事.王襄也是一位早期的收藏家，他的收集活動(dòng)大約和王懿榮同時(shí)詳胡厚宣《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》，1951年，商務(wù)印書館。,所藏甲骨約四、五千片之多。1９2５年編成《簠室殷契微文》一書，著錄甲骨1125片，后附釋文二冊(cè)，共四冊(cè)，由天津博物院石印出版。王襄將所錄甲骨按內(nèi)容分為十二類;天象第一、地望第二、帝系第三、人名第四、歲時(shí)第五、干支第六、貞類第七、典禮第八、征伐第九、游田第十、雜事第十一、文字第十二.詳胡厚宣《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》，1951年，商務(wù)印書館。天象類第一片是武乙文丁時(shí)期關(guān)于日食為記載，卜辭是：“癸酉,貞日夕有食佳若?癸酉，貞日夕有食非若？”此拓片被剪割,其完整的拓片見《佚》:74片.天象類第二片是武丁時(shí)期關(guān)于月食的記載，卜辭是：“旬壬申，夕,月有食……“以上都是研究古代天象的寶貴史料。《簠（福古代祭祀燕享德方形器皿，以盛稻粱）室殷契徵文》一書內(nèi),重要的史料很多,但此書在編纂上有個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是割裂拓片以適分類。一塊完整的龜甲或牛腳骨上面,往往刻有幾條以至幾十條卜辭，王襄將完整的拓片剪割為數(shù)條，或?qū)⒁粭l卜辭又割為數(shù)段，失去了完整性。再者文字多用粉筆加工,全失真趣.因此,書出之后,多疑其為鷹品。其實(shí)，王襄辨?zhèn)喂αO深,所收無一鷹品,后來這一事實(shí)才逐漸為大家所承認(rèn)。郭沫若在《卜辭通纂》一書的《后記》中說：“知《徵文》不偽,則其書自為一可貴之研究資料?！保ㄒ?羅振玉所輯甲骨文著錄書在科學(xué)發(fā)掘的甲骨文未發(fā)表之前，最重要的甲骨文著錄書當(dāng)推羅振玉所輯四種:《殷虛書契》（簡(jiǎn)稱《前》）、《殷虛書契后編》(簡(jiǎn)稱《后》)、《殷虛書契菁華》、（簡(jiǎn)稱《菁》）《殷虛書契續(xù)編》（簡(jiǎn)稱《續(xù)》)。羅振玉，字叔言,號(hào)雪堂,祖籍浙江上虞，生于江蘇淮。安1896年在上海辦《農(nóng)學(xué)報(bào)》譯載西方農(nóng)學(xué)著述。１８98年6月創(chuàng)辦東文學(xué)社，當(dāng)時(shí)王國(guó)維入社就學(xué)，得到羅振玉賞識(shí),遂結(jié)為終生之交。羅振玉于1902年在劉鶚處初次看到甲骨拓本，并“慫恿劉君亟墨拓，為選千紙付影印，并為制序?！绷_振玉《殷商貞卜文字考》，1910年玉簡(jiǎn)齋石印本一冊(cè)。在甲骨文研究的早期階段,由于材料缺乏,認(rèn)識(shí)不免受到局限，即便是精通小學(xué)的孫詒讓，他所作的《契文舉例》也“未能闡發(fā)宏旨”羅振玉《殷虛書契》序。。羅氏認(rèn)為要提高對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)水平，大量收集整理材料為當(dāng)務(wù)之急.他說：“寶物之幸存者有盡，又骨甲古脆，文字易滅……不汲汲搜求，則出土之日，即漸滅之期,閣所見未傳，考釋亦詛可自信,由此觀之，則搜求之視考釋不尤急欽！"《殷虛書契》自序。從１９06年起,羅氏開始了個(gè)人的收集活動(dòng)，先是通過古董商人購(gòu)買甲骨。和劉鶚等早期收藏家一樣，開始他也以為甲骨出自河南湯陰,后來還是從古董商人那里“詢知發(fā)現(xiàn)之地，乃在安陽縣西五里之小屯,而非湯陰.”《殷商貞卜文字考》序。知道確實(shí)出土地點(diǎn)之后，他便于1９１０年派人前往當(dāng)?shù)亍按崃σ再?gòu)之。一歲所獲，殆逾萬?！薄皬?fù)命弟子敬、振常,婦弟范恒齋兆昌至洹陽（今安陽河）采掘之，所得又再倍焉?！绷_振玉《殷虛書契》序。羅振玉《殷商貞卜文字考》，1910年玉簡(jiǎn)齋石印本一冊(cè)。羅振玉《殷虛書契》序。《殷虛書契》自序。《殷商貞卜文字考》序。羅振玉《殷虛書契》序。191１年辛亥革命爆發(fā)，羅振玉攜帶其多年累積的甲骨赴日.由于輾轉(zhuǎn)運(yùn)輸，及稅吏檢查,損壞者十之五六，但墨本尚存。在日本,羅氏以一年之力，編成《殷虛書契》八卷。19１1年曾出《國(guó)學(xué)叢刊》石印本，不全。１913年出珂版精印本，收錄甲骨22２1片。１93２年有重印本.新版勝于舊版.羅氏刊行《殷虛書契》之后,又將所存尚未墨拓之大胛骨,采用照相影印的辦法予以刊布,名《殷虛書契菁華》,于19１4年出版,全書不分卷,共著甲骨68片。后又有富晉書社重印本，頁次有所顛倒。書中所收4片巨大牛骨，都屬武丁時(shí)期，正反面有字，筆鋒雄勁，大字涂朱,內(nèi)容完整,不僅是寶貴的史料，而且是罕見的藝術(shù)珍品。1９15年仲春,羅振玉返國(guó)親自往安陽小屯進(jìn)行探訪,作實(shí)地考察?；厝毡竞?，“發(fā)篋（小木箱）盡出所藏骨甲數(shù)萬,遴選《前編》中文字所未備者”復(fù)得110５片，編為《殷虛書契后編》一冊(cè)，于１9１6年３月出影印本.又輯入《廣倉學(xué)窘叢書》，是為《藝術(shù)叢編》本，又有重印本.池田末利（日）作有《殷虛書契后編釋文稿》（1964年１2月）。此后，羅氏繼續(xù)收集國(guó)內(nèi)各藏家拓片，到19３3年影印出版《殷虛書契續(xù)編》，全書六冊(cè),收錄甲骨2018片.羅氏四種書,共著錄甲骨５4１７片,取材精審,編輯嚴(yán)謹(jǐn)，印刷精美。在四種書中，特別是《前編》和《后編》，是研究甲骨文和商史必要的典籍，也是羅氏編著的諸書中貢獻(xiàn)最大的兩部。繼《前編》之后,羅振玉主要根據(jù)《前編》的材料著《殷虛書契考釋》六萬余言羅振玉《殷虛書契考釋》，1914年12月王國(guó)維手寫石印本一冊(cè)。又1923年10月，商承柞決定不移軒刻本節(jié)錄四章一冊(cè)，附入《殷虛文字類編》。又1927年2月，東方學(xué)會(huì)石印增訂本三卷二冊(cè)。。內(nèi)容分為八章：都邑第一、帝王第二、人名第三、地名第四、文字第五、卜辭第六、禮制第七、卜法第八。十二年以后又出增訂本,它是羅氏在甲骨文方面的最后成果.羅振玉《殷虛書契考釋》，1914年12月王國(guó)維手寫石印本一冊(cè)。又1923年10月，商承柞決定不移軒刻本節(jié)錄四章一冊(cè)，附入《殷虛文字類編》。又1927年2月，東方學(xué)會(huì)石印增訂本三卷二冊(cè)。羅氏于“都邑”一章，首先考訂出小屯為故殷墟。他說：“商自成湯至于盤庚凡五遷都，武乙立復(fù)去亳徙河北，其地當(dāng)洹水之陰，今安陽縣西五里之小屯即其虛矣，方志以為河亶甲城者是也.”這一發(fā)現(xiàn)是很重要的，它為甲骨文的研究提供了重要的歷史背景.但以為武乙時(shí)所遷則有誤.他還確定甲骨卜辭為殷商王室之遺物，這是很有見地的，為研究甲骨卜辭提供了一個(gè)重要的前提,較之劉鶚一般地指出甲骨為殷人遺物，大大地推進(jìn)了一步.羅氏于“帝王”一章，羅列了一系列王的名號(hào)，“《史記·殷本紀(jì)》載成湯以來至于帝辛傳世三十，今見二于卜辭者二十有二”,即：大乙、大丁、卜丙、大甲、大庚、小甲、大戊、中丁、卜壬、且乙、且辛、且丁、南庚、羊甲、般庚、小辛、小乙、武丁、且庚、且甲、康且丁、武乙.《增訂殷虛書契考釋》又補(bǔ)文武丁，又舉配食之妣十四。這就為殷王世系的研究打下了良好的基礎(chǔ)。羅氏于“地名”一章,指出地名193個(gè)，《增訂》本增至230個(gè)。分為十六類：曰王在某、踐于某、至于某、往于某、出于某、步于某、入于某、田于某、狩于某、驅(qū)于某、舟于某、在某次、于某、伐某、征某、某方,《增訂》本又增從某。以上所列十七項(xiàng)確定地名的標(biāo)準(zhǔn)大致不差,惟“驅(qū)”字隸定不當(dāng)；“舟于某"，“舟”在該辭中應(yīng)為名辭。羅氏于“文字”一章，將卜辭中之文字分為“有形聲義胥可知者，有僅得知其形與義者，有形聲義不可知而與古彝器款識(shí)同者”三類.《增訂》本將后兩類取消。羅氏認(rèn)為,商代文獻(xiàn)缺乏，甲骨卜辭文至簡(jiǎn)質(zhì),甲骨文字又多假借,尚難確定其義。因此他治商史便從文字入手，“由許書以溯金文,由金文以窺書契,窮其蕃變，漸得指歸,可識(shí)之文遂幾五百，循是考求典制，稽證舊聞.”《殷虛書契考釋》序。羅氏考證文字的方法多就文字偏旁的形、聲部分加以隸定，就其形體與金文小篆加以比較，闡明其因襲關(guān)系，從而確認(rèn)了不少的甲骨文字.但聯(lián)系甲骨卜辭對(duì)字義進(jìn)行考察尚不充分,因此他所確定的字還有一些錯(cuò)誤。但是羅氏為甲骨文字的考釋奠定了基礎(chǔ)。郭沫若關(guān)于羅氏對(duì)甲骨學(xué)的貢獻(xiàn)曾作過全面的評(píng)價(jià)：“甲骨自出土后,其搜集、保存、傳播之功，羅氏當(dāng)居第一.而考釋之功亦深賴羅氏?！薄?91５年有《殷虛書契考釋》一卷(后增訂本改為三卷），則使甲骨文字之學(xué)蔚然成一巨觀.談甲骨者固不能不權(quán)輿于此。”郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》，科學(xué)出版社，1960年版。郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》，科學(xué)出版社，1960年版。葉玉森根據(jù)《前編》，作《殷虛書契前編集釋》八卷，1９33年1０月由上海大東書局石印出版。此書以《前編》著錄的甲骨文材料為順序,逐片作釋文，逐字羅列諸家考釋文字之說.各家說法以著作先后為序，或全錄，或節(jié)錄，“后說襲前說者概置不錄,有引伸者仍節(jié)存之，間有獻(xiàn)疑，藉供探討.”葉玉森《殷虛書契前編集釋》，《凡例》。最后附以自己的見解.吳其昌所作《殷虛書契解詁》載《武漢大學(xué)文哲季刊》，三卷二、三、四期，四卷二、四期，五卷一、四期，未完。，就《前編》所錄卜辭逐一進(jìn)行疏解,徵引諸家說法頗為詳備,對(duì)于有關(guān)典籍、制度考索亦詳,但因體例龐大，惜未完成。葉玉森《殷虛書契前編集釋》，《凡例》。載《武漢大學(xué)文哲季刊》，三卷二、三、四期，四卷二、四期，五卷一、四期，未完。(丙)國(guó)外的甲骨文著錄書在殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)不久，就有一些外國(guó)傳教士兼營(yíng)古董生意，乘機(jī)搜羅甲骨。19０３年前后,有英國(guó)浸禮會(huì)駐青州傳教士庫壽齡(SａrnｕeｌCoｕlｉnｇ）和美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)駐濰縣傳教士方法斂(ＦｒankH.Chalｆant）等，在山東濰縣一帶大肆收購(gòu)甲骨。190９年前后，又有德國(guó)人威爾次、衛(wèi)禮賢等人在青島收購(gòu)甲骨。這些寶貴的文物后來大部流散到國(guó)外。方法斂曾將所得或所見到的甲骨都摹錄下來,積時(shí)十年編成《甲骨卜辭》(稿本）.方氏死后,稿本歸美國(guó)人白瑞華（Roｓwellｇ。Britｔｏn）保存。白瑞華自1935年以來,從方氏稿本中選印了三部書:《庫方二氏所藏甲骨卜辭》(TheCOu卜ｉng一ＣhalfantColleｃtiｏnｏｆInsｃribedOｏacleBone）摹錄甲骨1687片；《甲骨卜辭七集》（ＳevenColleｃtiｏr．，ofInscribedｏrｄ-cleＢｏne)，摹錄甲骨5２7片；《金璋所藏甲骨卜辭》(HopkｉｎsColｌ—ectioｎｏｆtｈeIｎｓcｒibedOrａcｌeBone),摹錄甲骨484片。在外國(guó)人當(dāng)中，收集和研究甲骨最著名的是明義士(JamｅsM。Menzｉes）。明義士是加拿大人，自１904年以來駐彰德傳教。19１4年春,他時(shí)常騎著一匹老白馬在?。╤uan）水南岸一帶考察殷墟遺址并收買大量甲骨，至19１7年收集已達(dá)五萬片。他從中選出２369片加以摹寫,編成《殷虛卜辭》在上海出版。原骨現(xiàn)藏南京博物院。１923至1９２6年,小屯村又出幾批甲骨，其中有不少大塊的牛胛骨,這幾批也大多被明義士買去。明氏所藏甲骨有一部分在19２７年毀于彰德駐軍之手.他于“七七事變”前回國(guó),所藏甲骨一部分留在中國(guó);一部分運(yùn)往國(guó)外。明氏死后,由他的家屬捐贈(zèng)給多倫多皇家安大略博物館，共4７０0片，都未曾發(fā)表過。對(duì)這一批未經(jīng)發(fā)表的甲骨,學(xué)術(shù)界很重視。19６8年,臺(tái)灣許進(jìn)雄應(yīng)加拿大皇家安大略博物館的聘請(qǐng),前往整理明義士舊藏甲骨。經(jīng)許氏整理綴合后,從明義士舊藏中選出３176片編為《明義士收藏商代甲骨》（ＴheMｅｎzieｓＣo[lｅctiｏｎofsｈaｎgDynａstyoracｌeBones），１9７２年由多倫多皇家安大略博物館出版。第一集為圖版，第二集為釋文。明義士于19２8年將自藏的甲骨，于《殷虛卜辭》未收者，又選拓編成《殷虛卜辭后編》（拓本）。此拓本原分裝九大冊(cè)，每頁一片,前六冊(cè)為藏甲，后三冊(cè)為藏骨，拓片共計(jì)２819片。許進(jìn)雄用明氏原拓片，依《明義士收藏商代甲骨》一書的體例，重新整理編輯，仍題《殷虛卜辭后編》，197２年由臺(tái)灣藝文印書館印行。明氏原拓本共２819片，著錄28０5片。書中比較重要的內(nèi)容過去已于胡厚宣的《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》一書中發(fā)表了８４７片.另外，《殷虛卜辭后編》有17片與《殷契佚存》“商承祚藏本”之部相重.《殷虛卜辭后編》一書內(nèi)比較重要的內(nèi)容是第二期和第三期的卜骨,有不少關(guān)于對(duì)上一世祭祀的卜骨，可以由稱謂決定所屬的時(shí)代，為甲骨文的分期提供了寶貴材料。安大略博物館所藏甲骨，除上述明義士收藏外，還有懷特(WilliａｍC，Ｗｈitｅ,中文名為懷履光）的藏品約三千片和少量其他藏家的藏品。許進(jìn)雄又將上述幾批甲骨編為《懷特氏等收藏甲骨文集》（oracleBoｎeSｆｒoｍtheＷhｉｔｅandｏtherCo-Hections）共收錄甲骨15１5片.其中有2６片曾在《古代中國(guó)的骨文化》（BｏneCultｕreofＡｎcｉentCｈina）中發(fā)表過。此書的編輯體例與《明義士收藏商代甲骨》一書相同。編輯完畢后，又發(fā)現(xiàn)可以綴合者，重新施拓附于書后.本書拓片可與他書拓片綴合者，則以幕本附于書后。最后有簡(jiǎn)單釋義與摹本合為一冊(cè)。此書有半數(shù)是第一期的碎甲，內(nèi)中有不少珍貴的材料。如:B1915是迄今所見唯一的虎骨刻辭,是帝辛于雞錄田獵獲虎的記事刻辭。骨的另面刻有夔龍文、饕餮紋、蟬紋和虎形動(dòng)物，雕刻的花紋和文字上都鑲嵌綠松石。這和甲骨文中的鹿頭刻辭、牛頭刻辭、牛肋骨刻辭一樣，同為殷晚期有關(guān)田獵的記事刻辭。此外,B14６4的“東行”、“上行”、５15（）4的“巾行”、B１6４０的“右旅”、B15８1的“大行”、B19ＯI的“大左旅”等都不曾見于著錄，對(duì)于研究商代的政治軍事組織都有重要的參考價(jià)值。由于甲骨文日益受到國(guó)內(nèi)外研究者的重視，除加拿大外，流散到其他各國(guó)的甲骨也在陸續(xù)刊布。美籍中國(guó)學(xué)者周鴻翔，自１965年以來，多次漫游北美,遍觀美國(guó)各地博物館及圖書館，選拓了匹茲堡卡內(nèi)基博物館、哈佛大學(xué)皮博地博物館、哥倫比亞大學(xué)圖書館、圣·路易斯城市藝術(shù)博物館、華盛頓弗里爾美術(shù)館等十一個(gè)單位所藏共計(jì)７０0片，編成《美國(guó)所藏甲骨錄》（簡(jiǎn)稱《美》)，1９7６年由美國(guó)加里福尼亞大學(xué)出版。編輯的方法是按藏家排列.其中1至413片為卡內(nèi)基博物館所藏,與《庫方二氏所藏甲骨卜辭》（簡(jiǎn)稱《庫》）中的“卡內(nèi)基博物館所藏”即9７１至1４08片相重。《庫》一書內(nèi)容雖然豐富，但全是摹本,學(xué)者過去未見實(shí)物，對(duì)外國(guó)人的摹錄不敢全信，引用時(shí)未免顧慮。經(jīng)與《美》比較，可見其摹錄忠實(shí),但終不及拓片真切?！睹馈凡粌H彌補(bǔ)了《庫》摹本的不足,而且剔除了全偽四片（《庫》97３、978、1080、1052）,至于半偽之片仍收錄?！稁臁穬?nèi)可拼合的32片亦加以綴合成n片?！睹馈?４、８1兩片（在《庫》中原分散為９片），是關(guān)于用“侯屯”為人牲進(jìn)行祭祀以求晴的占卜。《美》34是第一卜、《美》８1是第三卜，可知前后占卜至少三次，足見對(duì)這次人祭的重視。在甲骨卜辭中，以方伯首領(lǐng)用為人牲的不乏其例。侯屯,應(yīng)是一個(gè)侯國(guó)的首領(lǐng).關(guān)于日本所藏甲骨的著錄，主要有早年林泰輔所編的《龜甲獸骨文字》(１917年），郭沫若《卜辭通纂》內(nèi)《日本所藏甲骨擇優(yōu)》（１933年）,和后來金祖同在日本搜拓甲骨編成；《殷契遺珠》(193９年)、《龜卜》（1948年），以及梅原末治的《河南安陽遺寶》和饒宗頤的《日本所見甲骨錄》(19５6年），貝家茂樹所編的《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》(1959年)，松丸道雄《散見于日本各地的甲骨文字》日本《甲骨學(xué)》第七、八、九、十、十一期。又見《古文字研究》第三輯，1980年。等。此外，饒宗頤所編的《巴黎所見甲骨錄》(1９56年)、《海外甲骨錄遺》（1959年)、《歐美:亞所見甲骨錄存》(19７0年)等也都為收集公布國(guó)外流散甲骨作出了貢獻(xiàn).日本《甲骨學(xué)》第七、八、九、十、十一期。又見《古文字研究》第三輯，1980年。(?。┕羲骷坠俏闹洉羰且择R克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)古代社會(huì)的開創(chuàng)者。他所著《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書是光輝的典范。其中《卜辭中的古代社會(huì)》這一篇，就是運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)充分利用甲骨卜辭這一絕好的史料去觀察研究商代社會(huì)的。他說：“得見甲骨文字以后，古代社會(huì)之真實(shí)情況燦然如在目前。”這與過去學(xué)者的研究是迥然不同的。因?yàn)榧词瓜罅_振玉、王國(guó)維那樣第一流的古文字學(xué)家，也只能是對(duì)個(gè)別的文字或零碎的史料作出考證.為了進(jìn)一步研究古代社會(huì)，郭沫若非常注意收集原始材料.他在日本時(shí),發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨流入日本，計(jì)劃就便收集日本諸家所藏編成一書未成，便改變計(jì)劃，編成《卜辭通纂》(簡(jiǎn)稱《通》)。所據(jù)資料多采自劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、林泰輔諸氏之書，其中也有未經(jīng)著錄的新材料，如:馬叔平（衡)之凡將齋藏甲骨文拓本、何敘甫（遂）所藏之拓本和在日本收集的公私藏家的拓本或照像都編為《別錄》，后附考釋及索引共四冊(cè)。1933年5月,由日本東京文求堂影印出版,197７年日本朋友書店重印。近年科學(xué)出版社又進(jìn)行了加工整理,即將再版.郭沫若說,他編著《卜辭通纂》的目的是:“選擇傳世甲骨之精粹者，重新加以排比之，并一一加以考釋，以便觀覽.”他將整編內(nèi)容分為八類,即：干支、數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、田游、雜纂。一方面以甲骨卜辭的分類排比來反映商代社會(huì)，同時(shí)通過甲骨卜辭的考釋,闡明自己對(duì)社會(huì)歷史和甲骨文字研究的觀點(diǎn)，以他的新發(fā)現(xiàn),為商代歷史提供了重要的史料?！锻ā?1８，卜辭為:“庚寅卜,〔貞〕其普又〔于〕羌甲、南庚、魯甲、口口、小辛？”羌甲，羅振玉釋“羊甲”,謂即《史記》之陽甲，王國(guó)維從之.郭沫若根據(jù)他的位次在南庚之上,由以確定他是南庚之父沃甲.后來他在《殷契余論》收入《古代銘刻匯考》，1933年12月。以及《粹》250的考釋中續(xù)加申述,遂成定論。于省吾又指出:沃乃羌字之形偽。文獻(xiàn)中的沃甲是由甲骨文中的羌甲衍變而來于省吾《甲骨文字釋林》，頁3《釋羌甲》。,使此說更臻完善。郭沫若根據(jù)卜辭定“警甲”為殷王名,而且以其位在南庚之次小辛之上，又考《史記》南庚與小辛之間為陽甲、盤庚,說明“警甲”自是陽甲。復(fù)以卜辭《黃帝》３9、117、1４6都是祭后甲協(xié)祭先甲之例，證明譽(yù)甲為陽甲無疑,亦成定論。收入《古代銘刻匯考》，1933年12月。于省吾《甲骨文字釋林》，頁3《釋羌甲》。以羌甲為沃甲,以魯甲為陽甲的發(fā)明,推進(jìn)了甲骨卜辭中關(guān)于先王世系的研究?！锻ā凡忿o的內(nèi)容是殷王出師時(shí)師次中的記錄,是第五期卜辭。這片甲骨是郭沫若以《前》四片甲骨拼合而成。由卜辭中的記月和記日，計(jì)算出所經(jīng)地點(diǎn)的距離，認(rèn)為殷京到所至地點(diǎn)的路程在四十日以上，師行平均以日七十里計(jì),約在三千里內(nèi)外，因疑殷人活動(dòng)已達(dá)今浙江上虞,由此推測(cè)殷時(shí)疆域越長(zhǎng)江而南。又以《通》6３5、６57、６42片卜辭上所記的地名之間的關(guān)系加以歸納,證明殷王朝的田獵區(qū)在今河南沁陽一帶，這比王國(guó)維《殷卜辭中所見地名考》以聲類為媒介證之史籍的方法前進(jìn)了一大步.書中于商史發(fā)明甚多，不能一一列舉。１937年郭沫若在日本又出版了另一部甲骨文著錄書―《殷契粹編》（簡(jiǎn)稱《粹》)。所用的材料是根據(jù)上海收藏家劉體智所藏二萬八千多片甲骨的全部拓本精選的，此拓本自金祖同帶至日本.《殷契粹編》共選用15９5片，仍由東京文求堂石印出版，與考釋合五冊(cè)，后附索引。解放后,考古研究所遵照作者的意見作了一些必要的加工，科學(xué)出版社又為之重編索引,作為中國(guó)科學(xué)院考古學(xué)研究所考古學(xué)?？赜〕霭妫b一冊(cè)。全書經(jīng)于省吾校閱，由于換新片增加的文字由胡厚宣作了考釋。本書編輯體例及分類與《卜辭通纂》大體相同，但其中有許多重要材料，在考釋方面也有不少新的精辟的見解。卜辭中有先公名夔,屢見祀典，由王國(guó)維首先指出,認(rèn)為是帝嚳,學(xué)者有所懷疑?！洞狻?、２片都有“高祖夔”之稱，《粹》3更有“夔呆上甲”，是夔為殷之始祖。這些材料為王國(guó)維的說法補(bǔ)充了例證?！洞狻?13是作者以劉體智的二個(gè)斷片與燕京大學(xué)藏片的拼合。上著先公名號(hào)，次序是：上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸。又《粹》114片雖缺刻橫劃，辭亦不全，但其殘辭也顯示了報(bào)乙次于上甲.上甲之次是報(bào)乙的史實(shí),可證《史記·殷本紀(jì)》的世次之誤無疑,為王國(guó)維的《先公先王考》又補(bǔ)充了兩個(gè)例證.《粹》1171卜辭中有甲骨文“三萬”的合文。此為甲骨文中數(shù)字的最高記錄?！洞狻罚?68鍥刻甲子至癸酉十個(gè)干支，共計(jì)五行，其中一行字甚精美，其余數(shù)行歪斜不正,作者認(rèn)為這是殷人從師習(xí)刻的最好例證。此外,還有“王作三師”之制、日出日入之祭、“南單三門”、“十朋”的合文、“大今二月"“大今三月”等?？傊緯鴥?nèi)容豐富，頗多精品,在考釋方面也有很多新的創(chuàng)見。（戊)戰(zhàn)后甲骨文著錄書1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，前中央研究院在安陽的發(fā)掘工作被迫停止,隨后盜掘偷販者蜂起，日偽乘機(jī)劫掠,因此不少甲骨流散于京、津、滬各地以至日本.194５年抗戰(zhàn)勝利后，胡厚宣從四川專程往京津、寧滬一帶，收集流散的甲骨并整理研究，在五十年代完成了《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、《甲骨續(xù)存》、《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》、《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》等四部書?！稇?zhàn)后京津新獲甲骨集》（簡(jiǎn)稱《京》）四冊(cè),著錄甲骨5642片，1954年上海群聯(lián)出版社墨拓影印。本書所錄的甲骨都是在京津一帶收集的,編排上采用先分期后分類的辦法，給研究者提供了很大的方便。作者把甲骨分為四個(gè)時(shí)期：一期包括盤庚、小辛、小乙、武丁;二期為祖庚、祖甲；三期為廩辛，康丁、武乙、文丁，四期為帝乙、帝辛。每期之下又以類編次:分來源、氣象、農(nóng)產(chǎn)、祭祀、神明、征伐、田獵、芻魚、行止、占卜、營(yíng)建、夢(mèng)幻、疾病、死亡、吉兇、災(zāi)害、諸婦、多子、家族、臣庶、命喚、成語、紀(jì)數(shù)、雜類等二十四項(xiàng)。本書內(nèi)重要的材料很多，如《京》１是一片完整的龜腹甲,上面刻有關(guān)于冰雹的記載,對(duì)于殷代氣象學(xué)的研究有重要意義。有關(guān)冰雹的記載還見于《庫》4１０、《丙》537、《丙》6２等卜辭胡厚宣《殷代的冰雹》，《史學(xué)月刊》，1980年2期。?！毒罚?０記有四方名及四方風(fēng)名,屬武丁時(shí)期，與它有關(guān)的記載還見于《乙》45４8和《綴合》４72等。胡厚宣所著《甲骨文四方風(fēng)名考證》胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》，《甲骨學(xué)商史論叢》初集二冊(cè)，1944年8月。,后又作《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》胡厚宣《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》，《復(fù)且學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1956年1期。，論證殷代于東南西北四方和四方風(fēng)各有專名,它們?cè)谝笕说男哪恐卸际且环N神靈，并受到隆重的祭祀；又指出，這種四方和四方風(fēng)名全部保存在《山海經(jīng)》和《堯典》里。過去學(xué)者多以《山海經(jīng)》為荒誕不雅馴之言，王國(guó)維僅于《大荒東經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了王亥與甲骨文相合，人們或以事出偶然。胡厚宣發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中四方和四方風(fēng)名,不但名稱與甲骨文相同而且句法也幾乎完全一樣，由此進(jìn)一步證明了《山海經(jīng)》的史料價(jià)值。對(duì)于一般以為成于秦漢時(shí)的《尚書·堯典》，也由此證明其中包括著早至殷代武丁時(shí)期的史料?！毒罚保?5（正）與《前》７。9.２可合?！毒?256為其反。這版卜辭是關(guān)于武丁時(shí)以五百個(gè)戰(zhàn)俘奴隸（幣)用作人牲,殺牲祭祀的重要史料。胡厚宣《殷代的冰雹》，《史學(xué)月刊》，1980年2期。胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》，《甲骨學(xué)商史論叢》初集二冊(cè)，1944年8月。胡厚宣《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》，《復(fù)且學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1956年1期?！都坠抢m(xù)存》三冊(cè)(簡(jiǎn)稱《續(xù)存》）卜編為拓本，著錄甲骨2７55片;下編為摹本,著錄甲骨998片，共著錄3753片。1955年上海群聯(lián)出版社出版。本書材料來源,包括四十個(gè)單位或個(gè)人的收藏,書后附有《采錄資料索引表》。編輯體例與《京》相同.書中史料有不少值得注意者.例如：《續(xù)存》下916（正)、９15（反），為帝乙帝辛?xí)r期的牛胛骨。正面是殘缺的干支表；反面是關(guān)于一次戰(zhàn)爭(zhēng)的刻辭,應(yīng)是屬于一條卜辭的驗(yàn)辭部分。由正面的干支表所占的位置推測(cè)，全文約在一百五十個(gè)字以上。這是甲骨文中關(guān)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中掠獲外族戰(zhàn)俘奴隸,劫獲車馬、武器等最為詳盡的記錄，對(duì)于我們了解商王朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)提供了生動(dòng)具體的史料.《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》（摹本）二冊(cè)(簡(jiǎn)稱《寧》），著錄甲骨11４１片，19５1年4月上海來薰閣出版。本書卷一著錄者為１940年前后安陽村中出土，時(shí)代多屬?gòu)[辛、康丁、武乙、文丁四王。卷二多屬武丁及帝乙帝辛?xí)r期，與羅振玉早年所獲相類似,大約出自小屯村北。卷三為數(shù)年間在寧滬一帶的零散收集.本書編輯體例與《京》相同。書中有不少重要的材料，如：《寧》1。1１9有“高祖河”，知“河"為殷之先祖;由《寧》1．１4８“伐”字的變體，說明羌為殷人伐祭之棲牲?！秾帯?。110及１．1１1為一牛胛骨之正反,是牛卜骨中最大，而且字最多且完整者.《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》(摹本）五卷三冊(cè)（簡(jiǎn)稱《南北》）,共著錄甲骨3２７6片.1９５1年9月上海來薰閣出版.第三節(jié)科學(xué)發(fā)掘的甲骨文在甲骨的私人挖掘時(shí)期，甲骨出土坑位不明，地面下堆積的層次及其它遺物、遺址、遺跡等往往遭到破壞。同時(shí)有不少外國(guó)傳教士乘機(jī)搶購(gòu)，甚至偷運(yùn)到國(guó)外,使我國(guó)的文化遺產(chǎn)遭受重大的損失。1９2８年,前中央研究院成立，開始進(jìn)行科學(xué)的考古發(fā)掘。發(fā)掘的目標(biāo)首先是“殷墟"。“殷墟”一辭,首先見于《左傳》定公四年“命以《康浩》而封于殷虛”。杜預(yù)注：“殷虛，朝歌也。”據(jù)史書記載,帝辛都朝歌《帝王世紀(jì)》“帝乙復(fù)濟(jì)河北徙朝歌，其子封仍都焉”。?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》說:“項(xiàng)羽乃與期洹水南殷虛上”。在這里，”殷虛“《帝王世紀(jì)》“帝乙復(fù)濟(jì)河北徙朝歌，其子封仍都焉”?！兑筇撐淖旨拙帯范髻e主編。１948年4月商務(wù)印書館出版。董作賓，字彥堂,河南南陽人。１92３年入北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門，習(xí)甲骨文。1928年前中央研究院歷史語言研究所籌備處成立于廣州，受聘為通訊員，調(diào)查殷墟甲骨文字出土情形。史語所成立后，受聘為編輯員,主持殷墟第一次發(fā)倔工作.1９3２年改聘為專任研究員。自后殷墟發(fā)掘皆與其事，和李濟(jì)、梁思永均為科學(xué)發(fā)掘的主持者。本書拓片共有3942號(hào)，其中3938號(hào)為甲骨文字,此外還有獸頭刻辭三件和鹿角器一件。為了表明這批甲骨是科學(xué)發(fā)掘的產(chǎn)物，全書的編排方法不是按分期分類,而依照出土的先后次序排列。為方便讀者參檢，每片附有兩種號(hào)碼，即拓本號(hào)和發(fā)掘時(shí)在實(shí)物上所編的登記號(hào)?！都住罚玻?1至21２４著錄了四版大龜，董作賓曾據(jù)之作《大龜四版考釋》《安陽發(fā)掘報(bào)告》第三期，1931年6月。.其中最大的發(fā)現(xiàn)是，對(duì)于卜辭中常見的“卜"下’“貞”上的一字，以前都以為是貞卜的事項(xiàng),自從大龜四版出世，董作賓發(fā)現(xiàn)它是人名，由是建立了“貞人”說。貞人是殷代記事的史官,以同時(shí)的史官,定同一的年代，在斷代研究上找到了一個(gè)最為確實(shí)有力的憑證。以后董作賓又根據(jù)貞人推演出分期斷代的十個(gè)標(biāo)準(zhǔn),于1９33年發(fā)表了他的名著―《甲骨文斷代研究例》刊《慶《安陽發(fā)掘報(bào)告》第三期，1931年6月。刊《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》，《歷史語言研究所集刊外編》第一種，1933年1月。第一期，武丁及其以前（盤庚、小辛、小乙）,第二期,祖庚、祖甲；第三期,廩辛、康??；第四期，武乙、文丁;第五期,帝乙、帝辛。當(dāng)然,董作賓的五期分法不是最后的結(jié)論，隨著考古發(fā)掘工作的進(jìn)展,新材料不斷出土,以及研究工作的深入，關(guān)于甲骨文分期的認(rèn)識(shí)也在不斷地推進(jìn)。李學(xué)勤在《論“婦好"墓的年代及有關(guān)問題》一文中刊《文物》1977年11期。,打破了“歷組卜辭"屬于武乙文丁時(shí)期的傳統(tǒng)看法,他根據(jù)字體的演變、卜辭的文例、卜辭的人名、事項(xiàng)、稱謂等五個(gè)方面，認(rèn)為“歷組卜辭”是武丁晚年到祖庚時(shí)期的卜辭，引起了甲骨學(xué)研究者的重視.刊《文物》1977年11期?！都住?9３３至3９38是六個(gè)完整的龜腹甲，3９3９為背甲，通稱為“大龜七版"，是1９34年春第九次發(fā)掘殷墟時(shí)，于侯家莊南地出土,同屬?gòu)[辛、康丁時(shí)期。這七版甲骨不僅片大，而且滿版皆字,除貞人“口"有二卜之外，均屬貞人“犭大”所卜。據(jù)統(tǒng)計(jì)“犭大”所記之辭有13５次之多藍(lán)作賓《安陽侯家莊出土之甲骨文字》，《田野考古報(bào)告》第一冊(cè)，1936年8月。.藍(lán)作賓《安陽侯家莊出土之甲骨文字》，《田野考古報(bào)告》第一冊(cè)，1936年8月。《甲》16４7,是有關(guān)用黃呂（指銅）作盤的卜辭，屬?gòu)[辛、康丁時(shí)期。此辭稍殘，《金璋所藏甲骨卜辭》511辭較完整，是關(guān)于鑄黃呂的卜辭,屬帝乙、帝辛?xí)r期。這都是有關(guān)商代冶鑄的重要史料燕耘《商代卜辭中的冶鑄史料》，《考古》1973年第五期。。燕耘《商代卜辭中的冶鑄史料》，《考古》1973年第五期?！都住?３53是有關(guān)殷的封國(guó)“六"，向殷王貢龜?shù)牟忿o。六，地名，地處江淮之間,當(dāng)今安徽六安，是殷的封國(guó)。此辭卜問讓“弓斤”去祭祀從“六”地入貢的三個(gè)龜是否順利。此為第三卜,另外《佚》991和《續(xù)存》下４4是同文卜辭，為第一卜。此外,甲骨文中有“婦六”(北京大學(xué)藏骨）、“六圉”(《乙》９０５1）、“禍六”（《乙》8８8８)“不禍六”（《乙》8725)等也都從不同的方面反映了“六”國(guó)，和殷王朝的關(guān)系。《甲》２３99+２４14(正）、《甲》2400+２4]5(反），是有關(guān)羌奴暴動(dòng)的重要史料.拼合版著錄于《殷虛文字綴合》36正、反和《甲編考釋》后附圖版10２、1０3。正面是五條卜旬之辭，分別在癸卯、癸丑、癸亥、癸酉、癸未日卜問今后十天之內(nèi)有無禍患。卜骨的反面,其內(nèi)容與正面相接，是癸丑日卜旬之辭的驗(yàn)辭。內(nèi)容是,殷王親自視兆判定吉兇說:有禍祟！……第三天乙卯將有不祥之兆……情況異常。第八日庚申又有禍祟，有雛亂鳴，預(yù)示著災(zāi)難即將降臨。果然，“疒寸”地監(jiān)獄發(fā)生了羌奴暴動(dòng)齊文心《殷代的奴隸監(jiān)獄和奴隸暴動(dòng)―齊文心《殷代的奴隸監(jiān)獄和奴隸暴動(dòng)―兼甲骨文“困”、“戎”二字用法的分析》，《中國(guó)史研究》1979年第一期。根據(jù)中央研究院編輯《殷虛文字》的原則,每一編都有“圖版”和“考釋”兩部分。關(guān)于《甲編》的釋文,早在１940年胡厚宣就完成了。以后屈萬里在此基礎(chǔ)上作了《殷虛文字甲編考釋》1961年中央研究院歷史語言研究所，臺(tái)北出版。。除考釋外，每片附有分期，按五期分法，對(duì)于分期有爭(zhēng)論的“自組”、“子組”1961年中央研究院歷史語言研究所，臺(tái)北出版?！兑筇撐淖忠揖帯飞?、中、下三輯董作賓主編，具體編輯工作則由屈萬里擔(dān)任，后來李孝定、張秉權(quán)繼之.上、中輯分別在19４８、１949年出版。下輯１953年由臺(tái)灣藝文印書館出版，銅版印刷,效果較《甲編》及《乙編》上、中輯為差.1956年考古研究所據(jù)之重為制版印行，由科學(xué)出版社出版?！兑揖帯返木庉嬻w例，一如《甲編》,仍按出土先后次序排列。著錄的內(nèi)容包括第十三次至第十五次殷墟發(fā)掘所獲甲骨，所收材料超過《甲編》四倍以上，而且出土的坑位簡(jiǎn)單明晰,內(nèi)容豐富多采,史料價(jià)值遠(yuǎn)勝《甲編》。后三次發(fā)掘所得的甲骨文字,以第十三次發(fā)掘中Ｈ1２７坑所藏最為突出,這是十五次發(fā)掘工作中收獲最大的一次，共得甲骨１７,09６片，基本上都是龜甲，牛骨只有8片。《乙》通87至85３0都是此坑所出的龜甲，8片牛骨著錄于《乙》866３至８６７3。此坑龜甲,十分之九是賓組卜辭，十分之一是子組、午組和其它.《乙》4３３。是自甲骨文出土以來最大的一版龜腹甲，被稱做“武丁大龜”。經(jīng)專家鑒定，確認(rèn)和現(xiàn)在產(chǎn)于馬來半島的龜種同類。全長(zhǎng)44０毫米，寬約350毫米，大部分完整，僅右邊有殘缺,背面有鑿處（據(jù)對(duì)稱復(fù)原）204處，灼用者僅下半五排，共五十處.這一版大龜和所發(fā)現(xiàn)的其它龜版一樣，都是從當(dāng)時(shí)諸侯方國(guó)進(jìn)貢來的。《乙編》中有大量的材料，專門記載著龜甲的來源、數(shù)量,被稱做“甲橋刻辭”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《乙編》中的“甲橋刻辭”共有三百多條胡厚宣《五丁時(shí)五種記事刻辭考》，《甲骨學(xué)商史論．達(dá)》初集三冊(cè)，1944年。，這些都是諸侯方國(guó)向殷王朝貢龜?shù)挠涗洠@些史料對(duì)于我們研究商王朝與諸侯封國(guó)間的關(guān)系是極有價(jià)值的。胡厚宣《五丁時(shí)五種記事刻辭考》，《甲骨學(xué)商史論．達(dá)》初集三冊(cè)，1944年。在第十三次發(fā)掘中，YＨ12７坑出土的大量龜甲和ＹHo06坑、Bｌl9坑等坑位中都存在著后來被稱為“自組”、“子組"、“午組”等卜辭,這些卜辭與武丁時(shí)期的賓組卜辭共存，但是其字體、文例和貞人又與賓組不同。董作賓在《乙編》序言《揭穿了文武丁時(shí)代卜辭的謎》一節(jié)中，將這批卜辭定在第四期文丁時(shí)期。又由于這類卜辭在許多方面和賓組存在相似之處,因此他提出文丁復(fù)古的看法，在分期之外，又提出所謂“新、日派"的分派觀點(diǎn)。他根據(jù)祀典、歷法、文字、事類等方面的特點(diǎn)，將甲骨卜辭按時(shí)代分為新舊兩派，認(rèn)為盤庚至祖庚是舊派,祖甲至康丁是新派,武乙文丁復(fù)古，至帝乙、帝辛?xí)r又恢復(fù)新制.對(duì)于這類卜辭的分期，在甲骨學(xué)界引起了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。1951年陳夢(mèng)家發(fā)表的《甲骨斷代學(xué)》收入陳夢(mèng)家《般虛卜辭綜述》，1956年，科學(xué)出版社。,根據(jù)發(fā)掘的坑位和卜辭之間的系聯(lián)等大量證據(jù)，認(rèn)為“自組”、“子姐"、“午組"卜辭屬武丁時(shí)期。19５３年貝(土冢）茂樹、伊藤道治發(fā)表了《甲骨文斷代研究的再檢討》,結(jié)論和陳氏大體相同,但是由于這類卜辭存在字體不同等特點(diǎn)，認(rèn)為他們應(yīng)屬于另一貞卜機(jī)關(guān)。１９63年姚孝遂在《吉林大學(xué)所藏甲骨選釋》刊《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》19c3年第四期。中發(fā)表了一片賓組、子組兩種字體共存的腳骨.該片原刊于《前》3,14，2,只存子組字體的干支表，上部的賓組字體被剪去，現(xiàn)以所發(fā)表的完整的原拓片，為確定子組等卜辭的時(shí)代提供了有力的證據(jù)。鄒衡的《試論殷墟文化分期》刊《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1964年第四期。又見于《夏商周考古學(xué)論文集》，1980年，文物出版社。從考古發(fā)掘的層位關(guān)系證明上述卜辭屬武丁時(shí)期前后。１9７６年肖楠的《安陽小屯南地發(fā)現(xiàn)的“自組卜甲”―兼論自組卜辭的時(shí)代及其相關(guān)問題》,以１973年考古所安陽隊(duì)在小屯南地的新發(fā)現(xiàn)的八片卜甲，從卜辭出土的坑位和卜辭本身的特征進(jìn)一步證明自組卜辭屬武丁晚期。目前關(guān)于“自組"、“子組”、“午組收入陳夢(mèng)家《般虛卜辭綜述》，1956年，科學(xué)出版社。刊《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》19c3年第四期?？侗本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1964年第四期。又見于《夏商周考古學(xué)論文集》，1980年，文物出版社?！都住?、《乙》編內(nèi)所收材料，有許多是同坑出土的甲骨,這些甲骨有不少原來是完整的,但是由于屢經(jīng)遷運(yùn)和其它原因破碎了許多。將這些破碎的甲骨，重新綴合復(fù)原是很重要的工作。195５年郭若愚、曾毅公、李學(xué)勤所著《殷虛文字綴合》，就《甲》、《乙》編所著錄的甲骨,綴合482片。1957年8月張秉權(quán)著《殷虛文字丙編》（簡(jiǎn)稱《丙編》）出版，這是由《乙編》及其編余的甲骨加以綴合重新傳拓、編輯而成的,共分上、中、下三輯,每輯兩冊(cè)，共六冊(cè)，共綴合復(fù)原甲骨6３2版,后附考釋。這些甲骨的綴合工作，為我們提供了更為完整的史料。在科學(xué)發(fā)掘工作中,一次重大的新收獲是解放后，197３年在安陽殷墟小屯南地出土的一大批甲骨。這是由考古研究所安陽發(fā)掘隊(duì)進(jìn)行發(fā)掘的,共發(fā)現(xiàn)甲骨５041片(綴合前數(shù)字）,是解放后發(fā)現(xiàn)甲骨最多的一次.這批甲骨經(jīng)考古研究所的研究、整理，編輯成《小屯南地甲骨》一書，19８0年1０月由中華書局出版。上冊(cè)由前言、拓片、目錄表、龜甲統(tǒng)計(jì)表、背文統(tǒng)計(jì)表組成，下冊(cè)為釋文。該書將19７３年發(fā)掘的有字甲骨，不論大小和字?jǐn)?shù)多寡,一概收入，按灰坑（Ｈ）、房基址(Ｆ)、墓葬(M）、探方(T）順序編輯,共收拓本458９片。此外,在附錄中還收錄1971年冬在小屯西地出土的卜骨,以及１975年至1977年在小屯村一帶零星采集的甲骨23片,總計(jì)４６12片.本書所收甲骨（除零星采集者外)，都具有完備明確的出土記錄，因此其科學(xué)價(jià)值甚高?！都住?、《乙》編雖都屬科學(xué)發(fā)掘,但有關(guān)坑位的記錄目前尚未完全公布,不如此書完善。1977年，陜西岐山縣鳳雛村周原甲組建筑遺址西廂房第二號(hào)房間Hll號(hào)窖穴發(fā)現(xiàn)了周人卜骨一萬七千余片.這是繼山西洪洞坊堆村、陜西長(zhǎng)安津西、北京昌平白浮之后,第四個(gè)周人甲骨卜辭的出土地.這是目前在殷墟以外發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、內(nèi)容最重要的一批甲骨文材料.經(jīng)初步整理,清理出有字甲骨一百九十多片，總字?jǐn)?shù)六百余字陜西周原考古隊(duì)《陜西岐山鳳雛村發(fā)現(xiàn)周初甲骨文》，《文物》1979年第10期。，內(nèi)容涉及到周人早期的祭祀、田獵、征伐等活動(dòng)。周，原來為商的封國(guó)，這批周人早期的甲骨文材料,對(duì)研究滅商前的商周關(guān)系,有重要參考價(jià)值。陜西周原考古隊(duì)《陜西岐山鳳雛村發(fā)現(xiàn)周初甲骨文》，《文物》1979年第10期。第四節(jié)《甲骨文合集》自從甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來,隨著甲骨文資料的日益豐富，關(guān)于甲骨學(xué)和商殷史的研究也不斷深入。從文字的考釋、卜辭的通讀、分期的整理,到對(duì)社會(huì)歷史研究的全面展開，都取得了顯著的成績(jī)。解放前五十年內(nèi)，就有論著約九百種，建國(guó)以來的三十年中，取得了更為可喜的成就。在馬克思主義指導(dǎo)下,廣大研究者充分利用甲骨文和地下發(fā)掘的其他原始材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載和民族學(xué)資料來考察商代社會(huì)，研究工作空前活躍,成果累累.單只國(guó)內(nèi)的著作，就有近四百種，如果加上國(guó)外已發(fā)表的著作和尚未發(fā)表的學(xué)位論文等,就有近千種了胡厚宣《編好<甲骨文合集>向建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮》，《中國(guó)史研究》，1979年第三期。。這些豐碩的成果，使殷商這個(gè)長(zhǎng)期在人們心目中處于朦朧渾沌狀態(tài)的奴隸王朝，逐漸揭開了帷幕,引起了越來越多的研究者的興趣。胡厚宣《編好<甲骨文合集>向建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮》，《中國(guó)史研究》，1979年第三期。為了適應(yīng)研究的需要,將過去極度分散的甲骨文史料盡可能集中起來，進(jìn)行一番徹底的整理,為廣大研究者提供一部材料完備、體例精善的大型甲骨文資料匯編，是非常必要的。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室從196０年起，正式開始了編輯《甲骨文合集》（簡(jiǎn)稱《合集》）的工作,由郭沫若任《合集》主編，胡厚宣任總編輯.歷時(shí)二十載，至今已完成圖版部分，圖版之后還將有釋文、索引、附錄。此書由中華書局出版，采用坷鑼版精印,從１９79年10月起陸續(xù)出書,至今已出第八冊(cè)。《合集》與以往的諸種著錄書相比較,有如下顯著特點(diǎn):首先,《合集》比以往任何一種甲骨文著錄書的材料都要齊備.除解放后在小屯發(fā)掘的甲骨之外,它包括全部的國(guó)內(nèi)外的已著錄的傳世甲骨、前中央研究院科學(xué)發(fā)掘的甲骨，和盡可能收集到的、過去未刊布過的甲骨和拓本。它可稱是甲骨文資料的總匯。原來分散在國(guó)內(nèi)外的甲骨和拓本，還有不少至今未見著錄者，就國(guó)內(nèi)保存的甲骨文實(shí)物來講,甚至早期收藏家的甲骨也還有未著錄的。另外在國(guó)內(nèi)各單位收藏的甲骨拓本還有一百九十六種,共計(jì)十四萬零三百多片，其中也有不少未見著錄胡厚宣《編好<甲骨文合集>向建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮》，《中國(guó)史研究》，1979年第三期。。《合集》不但集中了中外書刊中著錄的甲骨文,并拓印全國(guó)各文博單位、圖書館、高等院校等有關(guān)單位和私人收藏的甲骨實(shí)物,翻拍各單位和私人藏家的甲骨拓本、照片、摹本，再加上征集到的有關(guān)資料總計(jì)不下二、三十萬片之多。除安陽新出土的甲骨外，國(guó)內(nèi)所藏已著和未著錄的甲骨，幾乎是網(wǎng)羅無遺了。所收集到的新材料,如徐宗元的《尊六室所藏甲骨文字》,過去未曾發(fā)表，原骨現(xiàn)藏歷史所，內(nèi)中就有不少史料,有重要參考價(jià)值.胡厚宣《編好<甲骨文合集>向建國(guó)三十周年獻(xiàn)禮》，《中國(guó)史研究》，1979年第三期。在全面收集材料的基礎(chǔ)上，《合集》選用在歷史學(xué)、文字學(xué)等方面具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值的41,９5６片?！逗霞袼?，再加上《小屯南地甲骨》的新出土材料,甲骨文原始材料大體齊備,無需他求了。第二，《合集》采用分期分類的編輯體例，將所收入的甲骨材料先分期,各期之下再按內(nèi)容分類。如前所述，甲骨文是盤庚遷殷至紛滅亡二百七十三年之間的殷主室遺物。在此期間，社會(huì)有所發(fā)展，人事不斷變遷。如果將這上下近三百年的甲骨文資料，屏雜錯(cuò)亂，混為一談,其研究的結(jié)果，勢(shì)必與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。因此，將每塊甲骨上所記的事實(shí)，確定其原有的時(shí)代，是甲骨作為史料運(yùn)用的必要前提。只有使用經(jīng)過分期的材料,才能有效地去探索殷代社會(huì)發(fā)展的程序和文化的演進(jìn).王國(guó)維的《殷卜辭中所見先公先王考》指出因父甲、父庚、父辛的稱謂而定為“武丁所卜”，因兄己、兄庚