淺談中國古典園林景觀藝術(shù)中的構(gòu)造原則

2/2淺談中國古典園林景觀藝術(shù)中的構(gòu)造原則摘要：本文通過討論中國古典園林景觀的構(gòu)造原則和理念，分析了其形成的緣由，描述了園林構(gòu)造原則的幾個(gè)方面，對(duì)我們?nèi)绾瘟私夂屠^承傳統(tǒng)園林構(gòu)造原則，提高熟悉園林景觀藝術(shù)的境界起到關(guān)心作用。關(guān)鍵詞：園林景觀；環(huán)境理念；意境

園林是在肯定地段范圍內(nèi)，利用并改造山水地貌，或者人為地開拓山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們欣賞、游憩、居住的外部環(huán)境。有人會(huì)覺得園林和我們通常說的花園很類似，更像是被藝術(shù)了的花園。更精確?????地來講，園林空間應(yīng)當(dāng)是一種供應(yīng)開心環(huán)境，一種具有環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)，是在人們休閑時(shí)滿意人們精神需要的活動(dòng)場(chǎng)所。園林體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，則是人們把自己的觀念、情趣、投入到改造山水地貌和外部環(huán)境的建設(shè)中，使之升華為高雅的、有韻味的藝術(shù)品，既有生態(tài)作用，又具游憩、觀賞、審美的情趣。

在中國，園林是人們特別寵愛的活動(dòng)空間。在古代神話中就有“瑤池仙境”，它是憧憬美妙空間的人們的一個(gè)想象?；谶@種美妙的憧憬，從古至今，古代中國建筑中的園林更是數(shù)不勝數(shù)，雖然和想象的仙境有別，但是其景與境也令人心曠神怡。中國古典園林起源于先秦，早期是帝王們狩獵活動(dòng)用的“苑”“圃”。到了魏晉南北朝時(shí)期，儒道佛玄等諸家爭(zhēng)鳴，思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，這個(gè)時(shí)期，士大夫躲避世事而寄情于山水，他們的詩歌、散文、游記對(duì)田園山水的細(xì)致刻畫、對(duì)造園的手法、理論產(chǎn)生了重大影響。后經(jīng)隋唐時(shí)代文人墨客和官商士僚的進(jìn)一步推動(dòng)，從宋代到清代達(dá)到了中國古典園林的繁盛時(shí)期。造園活動(dòng)逐步普及到民間，而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。中國古代上至輝煌大氣的皇家園林，下到小巧雅致的私家官商園林，可以說都特別熱衷于園林的建筑。

中國園林（主要指中國古典園林)有別于其他國家的園林藝術(shù)。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，師于自然、高于自然；其次，融物于景——建筑美與自然美的高度融合；第三，富于詩情畫意；第四，園林體現(xiàn)出的意境與深厚的文化內(nèi)涵。這四個(gè)特點(diǎn)，使中國園林在世界造園史上獨(dú)樹一幟，同時(shí)體現(xiàn)了中國民族文化與審美意蘊(yùn)。本文對(duì)中國園林藝術(shù)中的景觀進(jìn)行了界定，對(duì)景觀的特點(diǎn)進(jìn)行了大致的梳理和劃分。

一、景觀的含義

1.景觀

什么是景觀？景觀，原是地理名詞。作為一般概念，泛指地表自然景色；作為特定區(qū)域的概念，是指發(fā)生學(xué)上相對(duì)全都和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域，即自然地理區(qū)。景觀與風(fēng)景、園林有本質(zhì)的區(qū)分。風(fēng)景、園林、建筑之類只是對(duì)象物，景觀則是“景”與“觀”結(jié)合起來，成了視覺對(duì)象物，所以并不是純客觀的。從美學(xué)角度來看，“景觀”就可以理解為供人欣賞、游玩的風(fēng)景。

從最廣泛的意義上講，人類制造的一切物質(zhì)文明與精神文明，都是文化現(xiàn)象。其中多數(shù)的文化現(xiàn)象可以構(gòu)成我們所說的景觀，但并非全部人類文明都能構(gòu)成景觀。例如文學(xué)藝術(shù)，音樂等等都屬于精神文明，是一種文化現(xiàn)象，是用文章或是符號(hào)表達(dá)出來，它所描繪的形象具有間接性的特點(diǎn)，雖然可以觀賞，卻不呈現(xiàn)具象的直觀形態(tài)，所以就不是景觀。因此，景觀肯定是直觀的對(duì)象，可以看到的詳細(xì)的形體。本文提到的園林景觀即是景觀中的一種。

2.園林景觀

園林景觀是人工構(gòu)造出來的。英國的紐拜說：“在世界上的大部分地區(qū)，風(fēng)景始終發(fā)生著可觀的人為變化，因而現(xiàn)在基本上都是人造的了?！?這話當(dāng)然不完全正確，由于純粹的自然風(fēng)景的確還存在著。至于園林，則明顯基本上屬于人造風(fēng)景，所以，建設(shè)園林景觀稱為“造園”或“造景”。

二、園林景觀的構(gòu)造原則

園林景觀是依據(jù)審美原則進(jìn)行構(gòu)造的呢。

1.求真性

造園，必需求真。真與假是一對(duì)沖突，若能從假中見真，就能給人無限的美感。所以，造園要求“做假成真”。明明是疊的假山，但要使人看上去就像真山一樣。如何才能達(dá)到這個(gè)要求呢？最重要的就是貴乎自然。葉燮說：“吾之為山也，非能學(xué)天地之山也，學(xué)夫天地之山之自然之理也?！?也就是說假山的建筑應(yīng)當(dāng)符合真山的自然規(guī)律，這就叫做師于自然。而后者提到的高于自然，則是在自然的基礎(chǔ)上，去掉劣勢(shì)，添加或者組合更多優(yōu)勢(shì)進(jìn)來，達(dá)到一個(gè)抱負(fù)的境界。正如我國明代造園學(xué)家記成所說：“雖由人作，宛自天開?！?

2.宜人性

我們知道早期的園林是由一種簡(jiǎn)潔的生活設(shè)施漸漸演化到審美消遣的需要。因此，滿意物質(zhì)生活的需要，不是建筑園林的主要目的；休閑游樂，滿意精神生活的需要，才是人們建筑園林的主要緣由。因此，園林的建設(shè)肯定要聽從宜人性原則，要讓人們?cè)趫@林觀賞中獲得美感。所以，我們看到園林中也有建筑，要能夠居住人，使人獲得休息。但它不只是為了讓人居住，它還必需可以游、可以行、可以望。例如頤和園的長廊，它不但領(lǐng)導(dǎo)我們“游”，也引導(dǎo)我們“望”。因而，園林景觀就是供人觀賞、游樂、審美。園林中的一切布置都應(yīng)當(dāng)具有宜人性，從中也體現(xiàn)出園林景觀的其次個(gè)特點(diǎn)：建筑美與自然美的高度融合。

3.合理組織，構(gòu)園得體

任何園林的構(gòu)造，首先都要有一個(gè)總體的規(guī)劃。這個(gè)規(guī)劃的首要依據(jù)，就是現(xiàn)實(shí)的地理?xiàng)l件和一些詳細(xì)的實(shí)際因素。要做到因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。例如承德避暑山莊，是一處規(guī)模宏大的皇家園林，四周的虎皮石墻，就是隨山勢(shì)起伏而建的，長達(dá)10公里。園內(nèi)北部的宮殿區(qū)內(nèi)，主殿為：“萬壑松風(fēng)”，是清帝讀書、批閱奏章、接見官員的地方，就建在地勢(shì)較高處。這種一切從實(shí)際狀況動(dòng)身的做法，給人一種和諧的感覺。這樣的園子，就是構(gòu)造得體了。

4.情景交融與文化韻味

園林景觀藝術(shù)在其漫長的進(jìn)展過程中，逐步形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，即極富中國文化特色的建筑意、配景意與“天人合一”的環(huán)境創(chuàng)作理念。也就是在園林景觀的創(chuàng)作中，加入中國傳統(tǒng)文化的精神和思想，通過不同的載體，講這種虛化的物質(zhì)實(shí)體化，傳達(dá)給他人，啟發(fā)或感悟他人。這是一種將自然環(huán)境和諧之外的人文思想、情感、生活感悟與自然緊緊地融為一體，是人情化了的自然環(huán)境。例如蘇州拙政園中的“待霜亭”，四周遍植桔樹。取唐人韋應(yīng)物“洞庭須待滿林霜”的詩句命名，布滿詩情畫，即使樹上無桔，但看到匾額和四周的桔樹，也許也會(huì)使人感到桔紅時(shí)那種艷麗的色澤和芳香的芳香，使人由視覺的觀賞，變?yōu)榍楦械臏贤ā?/p>

綜上所述，園林景觀是構(gòu)成人們生活環(huán)境、心理需求、審美體驗(yàn)的重要組成部分。在歷史的進(jìn)展過程中，由于人的改造活動(dòng)，又促進(jìn)了園林景觀藝術(shù)的變遷與演化、豐富與進(jìn)展。而我國園林景觀藝術(shù)進(jìn)展中體現(xiàn)出的這幾種構(gòu)造原則，也是其主要的美學(xué)特征，成為了現(xiàn)今園林景觀藝術(shù)制造和