第八講世說(shuō)新語(yǔ)四則

第八講世說(shuō)新語(yǔ)四則第一頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)古代小說(shuō)的歷史回顧中國(guó)“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“飾小說(shuō)以干縣xuán令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，意思是修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對(duì)于通曉大道的境界來(lái)說(shuō)距離就很遠(yuǎn)了。此處“小說(shuō)”與“大達(dá)”對(duì)舉，是指那些瑣屑的言談、無(wú)關(guān)政教的小道理。東漢班固《漢書·藝文志》在諸子百家中將小說(shuō)家置于末位，是小說(shuō)見(jiàn)于史家著作的開始。在“諸子略”的4324篇中，小說(shuō)家就有1380篇，是篇數(shù)最多的一家。他在《七略·輯略》中說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所道也?？鬃釉唬骸m小道必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也’。然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此芻chú蕘ráo狂夫之議也?！卑喙陶J(rèn)為小說(shuō)本是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成一家之言，雖是小道，尚有可取之處，明確指出小說(shuō)起自民間傳說(shuō)，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)起源有重要意義。第二頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日追溯中國(guó)小說(shuō)的起源，有以下幾個(gè)方面：一是神話傳說(shuō)。先秦神話傳說(shuō)故事雖然簡(jiǎn)單，但包含了故事情節(jié)及人物性格兩種重要的小說(shuō)因子。神話傳說(shuō)在流傳過(guò)程中，分化出新的神和英雄，增添了新的故事情節(jié)，成為具有濃厚意味的逸史，而逸史是從神話傳說(shuō)到正式成為小說(shuō)這一文學(xué)體裁的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。逸史可以說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)的直接源頭。逸史中最接近小說(shuō)或可視為早期小說(shuō)的《穆天子傳》和《燕丹子》，前者對(duì)周穆王周行天下之事有很多細(xì)節(jié)描寫，人性的因素得以突出；后者寫燕太子丹派荊軻刺秦王，與《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》相比，增添了細(xì)節(jié)描寫，而且突出了燕丹這個(gè)復(fù)仇者形象。明胡應(yīng)麟稱此書為“古今小說(shuō)雜傳之祖”。二是寓言故事。諸子著作中有不少人物性格鮮明的寓言故事，也可視為小說(shuō)源頭之一。三是史傳。《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《三國(guó)志》，描寫人物性格，敘述故事情節(jié)，或?yàn)樾≌f(shuō)提供了素材，或?yàn)樾≌f(shuō)積累了敘事的經(jīng)驗(yàn)。唐代小說(shuō)多取人物傳記的形式，《三國(guó)志演義》徑直標(biāo)明是史傳的演義，都證明了史傳是小說(shuō)的一個(gè)源頭。第三頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)古代小說(shuō)有文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩個(gè)系統(tǒng)，其發(fā)展的基本脈絡(luò)是：中國(guó)古代小說(shuō)萌芽期：先秦兩漢時(shí)期。中國(guó)古代小說(shuō)的雛形期：魏晉南北朝時(shí)期。出現(xiàn)中國(guó)古代小說(shuō)的最早形態(tài)即“志怪小說(shuō)”、“志人小說(shuō)”（習(xí)慣稱“筆記小說(shuō)‘），有情節(jié)敘述，人物性格刻劃，但缺人和事多是真實(shí)描寫，缺少虛構(gòu)因子。中國(guó)古代小說(shuō)的成熟期：唐代。分為變文和傳奇，為我國(guó)小說(shuō)的正式形成，是我國(guó)小說(shuō)文學(xué)的正式開始。中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展期：宋元時(shí)期。在唐代“變文”、“說(shuō)話”基礎(chǔ)上出現(xiàn)“話本小說(shuō)”、“說(shuō)唱文學(xué)”、“諸宮調(diào)”，中國(guó)白話小說(shuō)開始出現(xiàn)。中國(guó)古代小說(shuō)的高峰期：明清時(shí)期。尤其是明代小說(shuō)數(shù)量之多，質(zhì)量之高，前所未有。有產(chǎn)生于元末明初的我國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)、開長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)先河的《三國(guó)志演義》，第一部中國(guó)文人創(chuàng)作的小說(shuō)、被稱為“天下第一奇書”的《金瓶梅》，另有《水滸傳》和《西游記》，四者被稱為“四大奇書”。而短篇白話小說(shuō)“三言”、“二拍”則代表明代白話篇小說(shuō)最高成就。清代則有優(yōu)秀文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》，代表中國(guó)古代諷刺小說(shuō)最高成就的《儒林外史》和代表中國(guó)古代小說(shuō)最高成就的《紅樓夢(mèng)》。第四頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日“志怪小說(shuō)”與“志人小說(shuō)”魏晉南北朝小說(shuō)分為志怪小說(shuō)與志人小說(shuō)兩類，為魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中最早提出。后人常以“筆記小說(shuō)”稱之。志怪小說(shuō)主要記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，雖有濃厚宗教迷信思想，但也保存了部分有積極意義的民間故事和傳說(shuō)。志人小說(shuō)記述人物的逸聞?shì)W事、言談舉止，從中可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。志怪小說(shuō)與志人小說(shuō)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。宗教迷信思想盛行是志怪小說(shuō)興盛的主要原因，古人迷信天帝，凡大事都要請(qǐng)示天帝，祈禱、占卜、占?jí)舻然顒?dòng)使社會(huì)上流傳出巫術(shù)神驗(yàn)的故事；秦漢方術(shù)盛行，有關(guān)神仙故事層出不窮；東漢傳入的佛教、晚期建立的道教，又產(chǎn)生了許多神仙方術(shù)、佛法靈驗(yàn)的故事，這些都是志怪小說(shuō)的主要素材。其作者或是宗教徒，或是對(duì)搜奇獵異感興趣的人。志怪小說(shuō)適應(yīng)了宗教宣傳的需要，也提供了閑談的資料，因而得以流傳。志怪小說(shuō)的內(nèi)容可分為三類：一是地理博物。如托名東方朔的《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；二是鬼神怪異。如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》等；三是佛法靈驗(yàn)。如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。其中尤以干寶的《搜神記》為其代表。第五頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日志人小說(shuō)的興盛則與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系，這類小說(shuō)既是品評(píng)人物和崇尚清談的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了風(fēng)氣的發(fā)展。志人小說(shuō)按其內(nèi)容可分為三類：一是笑話。如魏邯鄲淳的《笑林》，對(duì)世態(tài)的所諷刺，開后世俳諧文字之端。二是野史。如東晉葛洪托名漢劉歆所作《西記雜記》，其中王昭君、毛延壽故事，司馬相如、卓文君故事在后世盛傳。三是逸聞?shì)W事。為志人小說(shuō)的主要部分。如東晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》、梁沈約的《俗說(shuō)》等。而宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是其中成就和影響最大的一部，堪稱此類小說(shuō)的代表。第六頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日《世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》，又稱《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書》。今存最早刊本為宋紹興八年董弅fěn所刻三卷本，各卷又各分上下，共36門。梁劉孝標(biāo)（峻）給《世說(shuō)新語(yǔ)》作注，引用古籍四百余種，補(bǔ)充了不少史料，對(duì)后世讀者很有幫助，注書中保存了許多佚書片斷，也有很高的資料價(jià)值?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的主要內(nèi)容是魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，是一部記錄魏晉名士風(fēng)流的故事書，也是魏晉名士的“教科書”。全書共記述了漢魏至?xí)x宋間120多位人物的軼事和言談，尤詳于東晉。如果加上劉孝標(biāo)注本所涉及的人物，就有1500多人，時(shí)間跨度在300年左右。全書內(nèi)容可分為兩類，一類是“人倫鑒識(shí)”即人物的品評(píng)；一類是玄遠(yuǎn)的清談。全書三卷36門中，上卷4門：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)；中卷9門：方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這二卷13門都是正面的褒揚(yáng)；下卷23門，有褒揚(yáng)，有貶責(zé)，有的有貶意但不盡是貶責(zé)，有的無(wú)所謂褒貶只寫某種真情的流露。第七頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日魏晉時(shí)期何以盛行人物品評(píng)和玄虛清談？與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有極大關(guān)系。一是當(dāng)時(shí)的門閥制度。二是玄、道、佛的盛行；三是嚴(yán)酷的政治環(huán)境。人物品評(píng)之風(fēng)要追溯到西漢時(shí)期選拔官員的察舉制度。“察舉”即“選拔”之意，始于漢武帝時(shí)，由丞相、列侯、刺史等推舉，經(jīng)過(guò)考核，任以官職，主要科目有孝廉、賢良、文學(xué)、秀才等，是漢代出仕的主要途徑之一。東漢末年，在察舉制度的影響下，士族中流行著鄉(xiāng)黨評(píng)議的風(fēng)氣。魏晉時(shí)，魏文帝實(shí)行“九品中正制”，推舉各郡有聲望的人出任“中正”，將當(dāng)?shù)厥咳税床拍芊謩e評(píng)為“九等（九品），朝廷按等選用，謂之“九品官人法”。曹丕時(shí)期還能顧及其父曹操“唯才是舉”、不計(jì)門第的原則，到了魏齊王曹芳時(shí)，司馬懿當(dāng)政，于各州設(shè)大中正，任用世族豪門擔(dān)任，選取原則以家世為重，從此“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”，九品中正制成為世族地主操縱政權(quán)的工具。為配合九品中正制，人物品評(píng)之風(fēng)更盛。從實(shí)質(zhì)上看，人物品評(píng)帶有推舉人才的意味，東漢末年，人物品評(píng)有預(yù)示成敗的意味，偏重在識(shí)鑒人才、拔擢俊彥，所以重點(diǎn)在人物的政治、道德方面，到了魏晉時(shí)期，在預(yù)言性和政治、道德評(píng)議外，還對(duì)人物的形貌、氣度加以品評(píng)，增加了許多審美的成份，這成為《世說(shuō)新語(yǔ)》素材的主要來(lái)源。第八頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日玄虛清談，一方面與人物品評(píng)有關(guān)，另一方面與當(dāng)時(shí)玄、道、佛思想盛行有關(guān)，再加上政治黑暗，大肆殺伐異己有關(guān)。東漢末年，政治黑暗，一般名士議論政事，最初在社會(huì)上很有勢(shì)力，后遭執(zhí)政者嫉恨、仇視，如孔融、禰衡等被曹操設(shè)計(jì)害死，所以到了晉代，一些名士再也不敢妄議政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?、佛道，“清議而不談?wù)隆?，這就是所謂的“清談”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的清談是在不談時(shí)事的基礎(chǔ)上形成的。清談的名士，講究?jī)x容舉動(dòng)、言辭文采，行止尚灑脫，談吐貴雋永。清談的主要內(nèi)容是老莊哲學(xué)、《周易》哲理、佛家禪機(jī)等。這些所謂的“名士”，尚玄談，重標(biāo)榜，以簡(jiǎn)傲為高，以放任為誕，疏放于實(shí)務(wù)，沉迷于享受，形成所謂的“魏晉風(fēng)流”。第九頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日在人物品評(píng)及玄虛清談風(fēng)氣的影響下，一些身居高位、名重一時(shí)的大官僚、大名士，往往只憑一言片語(yǔ)或奇行怪癖，便對(duì)一個(gè)人作出評(píng)判，甚至作為援引某人作官的依據(jù)。與這種清談之風(fēng)相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)士大夫追求虛名、相互標(biāo)榜的風(fēng)氣相當(dāng)盛行，以致于行為怪異荒誕，廢棄世務(wù)，簡(jiǎn)傲自負(fù)，也成為一種清高的美譽(yù)。對(duì)于所謂的“魏晉風(fēng)流”要辯證看待，一方面它反映了魏晉名士的風(fēng)流，體現(xiàn)了這些名士的人格美、自由放達(dá)的情懷，另一方面也要看到他們脫離現(xiàn)實(shí)、廢棄實(shí)務(wù)、行為怪誕、飽食終日、無(wú)所事事的嘴臉，并不值得贊賞和仿效。第十頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日第十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日第十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日劉義慶生平簡(jiǎn)介劉義慶（403-444），字季伯，南朝宋彭城（今江蘇徐州）人，文學(xué)家。宋開國(guó)皇帝武帝劉裕之侄，是劉裕大弟長(zhǎng)沙景王劉道憐次子。13歲時(shí)被封為南郡公，因叔父臨川王劉道規(guī)無(wú)子，便被朝廷過(guò)繼給劉道規(guī)為后，因此襲封“臨川王”。劉義慶自幼聰敏過(guò)人，被認(rèn)為是宗室中最優(yōu)秀的人才，受到武帝劉裕的賞識(shí)。年輕時(shí)曾跟隨劉裕攻打長(zhǎng)安，回來(lái)后任命為東晉輔國(guó)將軍。劉宋政權(quán)建立后，以臨川王身份歷任要職。15歲后平步青云，曾任秘書監(jiān)一職，掌管國(guó)家圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸博覽皇家典籍，為《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰奠定良好基礎(chǔ)。17歲升任尚書左仆射﹝相當(dāng)于副宰相﹞，位極人臣，但因伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測(cè)之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。第十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日后任荊州刺史，頗有政績(jī)。當(dāng)時(shí)‘荊州居上流之重，地廣兵強(qiáng)，資實(shí)兵甲，居朝廷之半’。可見(jiàn)朝廷對(duì)他的器重。8年后遷任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南兗州刺史、都督和開府儀同三司。38歲，召集文人學(xué)士主持編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，可惜的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚(yáng)州，回到京城不久便英年早逝，時(shí)年僅41歲。宋文帝哀痛不已，贈(zèng)其謚號(hào)為“康王”。

第十四頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日劉義慶尊崇儒學(xué)，晚期好佛。據(jù)《宋書》記載，他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多，然為宗室之長(zhǎng)，……招集文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”。一生雖歷任要職，但政績(jī)卻乏善可陳，除了個(gè)性不熱衷政治外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭(zhēng)。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，他“少善騎乘，及長(zhǎng)，以世路艱難，不復(fù)跨馬”，作為皇室宗親，他編纂這部以“清談”為主要內(nèi)容的筆記小說(shuō)，寄情文史，也許是在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境下全身遠(yuǎn)害的一種表現(xiàn)。從全書記載的人物、事件、議論來(lái)看，儒學(xué)、佛教及蔑視禮教的思想兼有，體現(xiàn)了他思想的多樣性和復(fù)雜性，和當(dāng)時(shí)的政治較遠(yuǎn)，這恐怕也是他主持編纂此書的原因所在。第十五頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日裴遐在周馥所，馥設(shè)主人[1]。遐與人圍棋。馥司馬行酒[2]。遐正戲，不時(shí)為飲，司馬恚，因曳遐墜地[3]。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復(fù)戲如故。王夷甫問(wèn)遐：“當(dāng)時(shí)何得顏色不異？”答曰：“直是暗當(dāng)故耳[4]?！保ā堆帕俊返诰牛?/p>

[1]

裴遐：字叔道，河?xùn)|聞喜（今山西）人。善言玄理，性謙和。官至司空掾yuàn、散騎侍郎。周馥：字祖宣，曾任平東將軍，以功封永寧伯。設(shè)主人：以東道主身份宴請(qǐng)賓客。

[2]圍棋：下棋。司馬：周馥手下的司馬，軍府佐吏，掌兵事，位在長(zhǎng)史之下。[3]不時(shí)：不及時(shí)。行酒：依次勸酒。恚huì：憤怒。曳yè：拉、拽。[4]王夷甫：王衍，字夷甫，官至太尉。暗當(dāng)：默默忍受。第十六頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日欣賞與拓展

“雅量”為《世說(shuō)新語(yǔ)》中卷第2門，一共42則。所謂雅量，是指是指胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士大夫崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量，并以此作為品題人物的一個(gè)重要題目和體現(xiàn)名士風(fēng)范的重要品性。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧?kù)o：蒙辱不慍、臨危不懼、視財(cái)如土、為政寬仁。其最高境界是視死如歸。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，它往往指一種“泰山崩于前，而色不變”的修養(yǎng)氣度。最典型的例子便是嵇康，他因拒絕與篡權(quán)者司馬氏合作，而遭殺害；臨刑?hào)|市，他索琴演奏了一曲《廣陵散》，以示其對(duì)濁世的鄙視、抗?fàn)?。第十七?yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，秦《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。（《雅量》第2則）謝太傅盤桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方正，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云：“如此將無(wú)歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《雅量》第28則）謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊?！币馍e止，不異于常。（《雅量》第35則）第十八頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日裴遐，是中書令裴楷的侄子，司徒王衍的女婿。而這位血統(tǒng)純正的美少年，從小就飽讀道家經(jīng)典《老》、《莊》，并和岳父王衍一樣，喜好清談。一次，在王衍家的宴會(huì)中，王衍當(dāng)著大哲學(xué)家郭象（曾為《莊子》作注）的面說(shuō)：“你的清談水平不過(guò)爾爾，恐怕連我的女婿裴遐都說(shuō)不過(guò)。”郭象聽(tīng)后不悅，當(dāng)下就找裴遐比試。真是不比不知道，一比嚇一跳，年紀(jì)輕輕的裴遐果然把早已成名的哲學(xué)大師給駁了個(gè)理屈詞窮。當(dāng)然清談的勝負(fù)，不能說(shuō)明郭象的學(xué)術(shù)修養(yǎng)就一定不如裴遐，也許只是反映出裴遐的口才的確很好，不過(guò)也足以讓裴遐為后人敬佩了。第十九頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日

至于這則裴遐下棋的故事，更是歷來(lái)被喻為中國(guó)圍棋史上的一段佳話。許多人都稱贊裴遐是因?yàn)樘^(guò)癡迷于下棋，才會(huì)全然不去計(jì)較那個(gè)勸酒司馬的無(wú)禮行為。但實(shí)際上，正如后面裴遐自己所說(shuō)：“我只是暗自忍受罷了?！憋@然，裴遐是為了不去破壞周馥家宴會(huì)友好的氣氛，才會(huì)獨(dú)自將這口氣忍了下來(lái)。第二十頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日類似于這種為了不破壞聚會(huì)友好氣氛而故作雅量的例子，在魏晉時(shí)代還有很多。例如晉武帝和駙馬下棋的故事。一次，晉武帝司馬炎和駙馬王濟(jì)在皇宮內(nèi)下棋，已經(jīng)投降的吳主孫皓在一旁作陪。王濟(jì)在皇帝老丈人面前向來(lái)很放得開。他下棋時(shí)，坐沒(méi)坐相，沒(méi)有按照古時(shí)下棋的禮節(jié)，跪坐在墊子上，而是一屁股坐在墊子上，還把兩個(gè)小腳丫伸到了棋盤旁邊，炫耀他那雙自以為很白很美的玉足。此外，他邊下棋還邊嘲諷孫皓：“你為什么那么喜歡剝?nèi)四樒つ?？”（孫皓在吳國(guó)做皇帝時(shí)，刑法殘酷，每每挖人眼睛，剝?nèi)四樒ぃw命侯孫皓聽(tīng)后，反諷道：“對(duì)君主無(wú)禮的人，就該剝皮?！蓖鯘?jì)聽(tīng)出這話，是針對(duì)自己的，立刻火冒三丈，用更加刻薄的語(yǔ)氣嘲諷亡國(guó)之君孫皓。孫皓這邊，也不甘示弱，反唇相譏。就這樣，你一言，我一語(yǔ)，兩人的口角愈演愈烈。第二十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日“下棋要緊，下棋要緊?！弊詈?，一直跪坐著認(rèn)真下棋的晉武帝，用這句兩邊不得罪的話，結(jié)束了雙方的爭(zhēng)吵。晉武帝這么做，雖然不能消除王濟(jì)和孫皓的隔閡，但最起碼維持了這場(chǎng)聚會(huì)表面的友好氛圍。這也是晉武帝一生為政的縮影，即盡力協(xié)調(diào)“各貴族間的內(nèi)部矛盾”，至少是表面的相互友好。第二十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日晉武帝司馬炎、裴遐雖然稱不上是什么“明君”、“能臣”，但晚上出去玩或在家搞個(gè)Party，這類人絕對(duì)是很好的搭檔。現(xiàn)代都市人隨著社交圈的不斷擴(kuò)大，朋友也隨之分成好幾種，其中一種就是所謂的“玩友”。像裴遐、司馬炎這類，不會(huì)為了喝酒吃飯時(shí)，朋友間一兩句無(wú)心的玩笑話，或者是朋友很熱情但有些過(guò)火的動(dòng)作，而把生氣的神情表露在臉上的人，絕對(duì)是很好的“玩友”。因?yàn)?，這類人很明白，出來(lái)玩，就是尋開心的，完全沒(méi)有必要為了一些小事，去打亂自己開心的情緒，打破聚會(huì)友好的氛圍。第二十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日嵇康在臨刑前，彈奏《廣陵散》的這種千古高絕的雅量，對(duì)社會(huì)上95%的人而言，只有欣賞的價(jià)值，是絕對(duì)模仿不來(lái)的。但像裴遐、司馬炎這種在聚會(huì)中，故作姿態(tài)的“雅量”，卻是每個(gè)喜歡出去玩的人，所必須具備的素質(zhì)，同時(shí)這也是完全可以做到的。事實(shí)上，成為一名好的“玩友”能讓你的生活，你朋友的生活都增色不少，不是嗎？第二十四頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日從另一個(gè)層次看，裴遐的舉動(dòng)也為“難得糊涂”做了一個(gè)注解。盡管裴遐受侮，卻沒(méi)有為自己的難堪和損失而大發(fā)其怒,記恨在心,相反,他表現(xiàn)出了寬宏大量,毫不計(jì)較的美德和風(fēng)度．結(jié)果不僅沒(méi)有受到更多的傷害,反而得到了大家的敬重,也使傷人者感到無(wú)地自容．大智若愚,從一個(gè)角度來(lái)說(shuō),也可理解為小事愚,大事明．對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種很高的修養(yǎng)．所謂愚,并非自我欺騙,或自我麻醉,而是有意糊涂．該糊涂的時(shí)候,就不要顧忌自己的面子、自己的學(xué)識(shí)、自己的地位、自己的權(quán)勢(shì),一定要糊涂；而該聰明、清醒的時(shí)候,則一定要聰明．由聰明而轉(zhuǎn)糊涂,由糊涂而轉(zhuǎn)聰明,則必左右逢源,不為煩惱所擾,不為人事所累,這樣你也必會(huì)有一個(gè)幸福、快樂(lè)、成功的人生．第二十五頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日郗太傅在京口[1]，遣門生與王丞相書[2]

，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。[3]”門生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥[4]，如不聞?！臂疲骸罢撕茫　痹L之，乃是逸少[5]，因嫁女與焉。（《雅量》第十九）[1]

郗xī太傅：郗鑒，字道徽，仕晉數(shù)朝，封縣公，官司空、太尉。曾兼徐州刺史，鎮(zhèn)守京口。京口：今江蘇鎮(zhèn)江。[2]

門生：投靠世族的門客。王丞相：王導(dǎo)，字茂弘，東晉名臣。[3]語(yǔ)：告訴。信：信使。[4]東床：此指東廂房之床。坦腹：即“袒腹”，坦通“袒”，敞開上衣，露出腹部。[5]

正：只、只是。逸少：王羲之，字逸少，東晉著名書法家，丞相王導(dǎo)的侄兒，累遷江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。第二十六頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日欣賞與拓展這是《世說(shuō)》里為人稱道的名篇之一。詞語(yǔ)“東床”、“東床客”、“東床之選”、“東床坦腹”、“東床快婿”、“東床嬌客”“東床嬌婿”等的典故均來(lái)源于此，成為“女婿”、“佳婿”代稱。作者將該篇?dú)w入雅量有一定道理，王羲之面對(duì)擇婿，“坦腹東床”，無(wú)動(dòng)于衷，是出于對(duì)榮華富貴的冷漠淡然，當(dāng)然體現(xiàn)出一種雅量。不過(guò)仔細(xì)品來(lái)，這篇故事其實(shí)頗耐人尋味。第二十七頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日丞相之子，八斗之才、風(fēng)流倜儻、玉樹臨風(fēng)應(yīng)是不在話下，而且絕對(duì)屬于高干子弟，有了這樣的鋪墊，才有王導(dǎo)“任意選之”的得意與隨意。（不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，王導(dǎo)在《世說(shuō)》里體現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格一向是簡(jiǎn)潔明了，擲地有聲，酷斃了?。┨抵绾伍]月羞花文中沒(méi)有明說(shuō)，猜想也是天生吧，否則丞相公子也不會(huì)“聞來(lái)覓婿，咸自矜持”，大家都應(yīng)該都是很想當(dāng)上太傅的乘龍快婿的。照說(shuō)一般的府邸，有這樣的好事，公子哥兒恐怕都要占領(lǐng)有利地形，一則有利于自己搔首弄姿，二則遮擋他人閃亮的光輝。不過(guò)貴為丞相公子，當(dāng)然要有高于常人的境界，盡管心里像貓抓，面上還得若無(wú)其事，酷一點(diǎn)為好，否則肯定被人譏笑沒(méi)涵養(yǎng)沒(méi)檔次。第二十八頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日王家兄弟是如何矜持不得而知，但讀者可以充分想象，反正是心里一萬(wàn)個(gè)在乎卻裝做與我何干的模樣。到底還是王羲之技高一籌，他一定非常了解自己的弟兄們，知道他們玩不出花，于是劍走偏鋒。而且我估計(jì)王羲之哥應(yīng)該是那年頭年輕人少有的啤酒肚，所以才敢自豪地亮出來(lái)，而且亮出來(lái)也有效果。果然，這一露大為出彩，門生稱奇，太傅滿意，論實(shí)在的是娶得佳人歸，講虛一點(diǎn)的成就了曠世美談，讓人知道書圣還不僅會(huì)賦詩(shī)題字。第二十九頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日盡管這一篇被歸入《雅量》，但我們也對(duì)王羲之這番舉動(dòng)打上個(gè)問(wèn)號(hào)。真的名士，雖是形態(tài)各異，但總歸應(yīng)該是由于隨心隨性、蘊(yùn)藉自賞而不拘禮數(shù)。但劉義慶一個(gè)“如不聞”中的“如”字卻給文本留下一個(gè)極大的闡釋張力。是不是存在這樣一種可能性，王羲之明明知道人家是來(lái)找女婿的，只不過(guò)裝著一萬(wàn)個(gè)無(wú)所謂，裝著不知道罷了。也許就是這不經(jīng)意的一露，費(fèi)了他不知道多少個(gè)腦細(xì)胞呢！也正因?yàn)槿绱耍豸酥畷サ牡匚徊豢深嵏?，但論起名士風(fēng)度來(lái)，比嵇康阮籍劉伶這些真名士，還是差了一個(gè)檔次啊。第三十頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，真正的名士風(fēng)度可不是一般人能做到了，這要求太高了，完全打消大家積極性。如果名士風(fēng)度裝不出來(lái)，恐怕也就沒(méi)有多少人推崇名士風(fēng)度了吧。看看現(xiàn)今時(shí)事，和王羲之一樣裝酷，甚至還沒(méi)有他裝得像的多了去了，這種例子太多，各位同學(xué)隨便舉。第三十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日王渾與婦鐘氏共坐[1]，見(jiàn)武子從庭過(guò)[2]，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意。”婦笑曰：“若使新婦得配參軍[3]，生兒故可不啻如此[4]！”（《排調(diào)》第八）

[1]

王渾：字玄沖，魏司空王昶子，官至司徒。婦：妻子。鐘氏：名琰之，魏太傅鐘繇yóu曾孫女，聰明賢淑，為母儀風(fēng)范。[2]

武子：王濟(jì)，字武子，王渾次子，東晉名士。[3]新婦：鐘氏自稱。參軍：王淪，字太沖，王渾弟，醇粹簡(jiǎn)遠(yuǎn)，用心淡如，貴老莊之學(xué)，著有《老子例略》、《周紀(jì)》。年二十余舉孝廉，不行，曾任晉文王大將軍參軍。年25卒。[4]

故：通“固”，本來(lái)。不啻chì：不僅，不只。第三十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日王渾妻鐘氏生女令淑，武子為妹求簡(jiǎn)美對(duì)而未得，有兵家子有俊才，欲以妹妻之，乃白母。曰：“誠(chéng)是才者，其地可遺，然要令我見(jiàn)?！蔽渥幽肆畋鴥号c群小雜處，使母帷中察之。既而母謂武子曰：“如此衣形者，是汝所擬者非邪？”武子曰：“是也?！蹦冈唬骸按瞬抛阋园屋?，然地寒，不有長(zhǎng)年，不得申其才用。觀其形骨，必不壽，不可與婚。”武子從之，兵兒數(shù)年果亡。（《賢媛》第12則）第三十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日欣賞與拓展本則選自《世說(shuō)》第25門《排調(diào)》。排調(diào)，即戲謔、調(diào)笑。魏晉人重才性，不僅表現(xiàn)在莊重的談玄論理中，在相互的嘲戲調(diào)笑之中，也經(jīng)常顯示出人的才華、學(xué)識(shí)和機(jī)智、幽默。排調(diào)收錄故事65則。王渾是西晉重臣，拜征東大將軍，在晉武帝太康元年即280年，與王濬、杜預(yù)一起兵發(fā)東吳，統(tǒng)一全國(guó)。其子王武子即王濟(jì)，不必多說(shuō)，當(dāng)為西晉的一號(hào)人物，坐下來(lái)能清談，上馬能射箭，百發(fā)百中，而且哥們兒長(zhǎng)得也帥，是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城里的猛男兼美男。按說(shuō)和這兩人站一塊，一般人還真得自慚形穢，不過(guò)，在這篇故事里，唱主角的卻是一個(gè)女性。第三十四頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日王濟(jì)的媽，也就是王渾的老婆——鐘琰，更不是等閑之輩，出自豪門這沒(méi)說(shuō)的，她是著名書法家鐘繇的曾孫女，人長(zhǎng)得特別漂亮，氣質(zhì)更別提了，要說(shuō)是西晉數(shù)得著的才女兼美女，似乎也不過(guò)分。出自高貴門第，就是有大家閨秀之風(fēng)，不服不行，你瞧人家對(duì)老公的態(tài)度：當(dāng)王渾飽含深情地對(duì)老婆說(shuō)：“咱倆生了這樣一個(gè)兒子，我很欣慰！”這要按當(dāng)今人的韓劇作派，老婆肯定是嫣然一笑，最好臉部泛好，就勢(shì)緊緊縮入老公懷里，縱然是觀眾嘔吐一片，也挺符合世俗想象方式的。不過(guò)鐘琰呵呵一笑：“假如當(dāng)初我嫁給你弟弟參軍王倫，生出來(lái)的兒子一定超過(guò)王濟(jì)！”第三十五頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日說(shuō)起那個(gè)時(shí)代的新女性，以真情流露100%而著稱。在她們身上所散發(fā)出的率真、灑脫和熱情，并不輸給當(dāng)時(shí)的名士，使那個(gè)時(shí)代更為生動(dòng)，親切可感。這些女性形象集中于《賢媛》篇中。可以說(shuō)，如果《賢媛》里沒(méi)有這些優(yōu)秀的女性形象，《世說(shuō)》的魅力一定會(huì)大打折扣！可惜的是我們已經(jīng)無(wú)法猜測(cè)王渾當(dāng)時(shí)的反應(yīng)了。不過(guò)，我敢肯定的是，這話要是放在一般男同志那里，場(chǎng)面不但幽默不起來(lái)，輕則二人離婚，重則當(dāng)場(chǎng)出人命。還好，當(dāng)時(shí)是魏晉時(shí)代，老婆這樣說(shuō)的出口，丈夫也能把那話接住，而且還能挺住，看來(lái)魏晉人的雅量還真不是吹的。第三十六頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日

桓公坐有參軍[1]椅蒸薤不時(shí)解[2]，共食者又不助，而椅終不放。舉坐皆笑?；腹唬骸巴P尚不相助，況復(fù)危難乎[3]？”敕令免官[4]。（《黜免》第四）[1]

桓公：桓溫，字元子，晉譙國(guó)龍亢（今安徽懷遠(yuǎn)）人，明帝女婿，官至大司馬。曾謀廢晉自立王朝，事未成即死。謚“宣武”。參軍：參謀軍務(wù)之官。[2]椅jī：當(dāng)作“槣”。又通“敧”?！犊滴踝值洹罚骸皹?，《集韻》，居宜切，音基，以箸取物也”、“敧，《廣韻》《集韻》并居宜切，音羈，以箸取物?；蜃鳌畼湣?。烝薤xiè：“烝”同“蒸”。薤，也稱蕌jiào頭，多年生草本植物，地下有鱗莖可食用。米薤同蒸，調(diào)以油豉chǐ，蒸熟后必凝結(jié)，故夾取較難。不時(shí)解：一時(shí)分解不開。[3]盤：一種扁圓形食器。況復(fù)：何況。復(fù)，語(yǔ)綴，無(wú)義。[4]敕chì令：命令。敕，特指皇帝的命令或詔書。第三十七頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日欣賞與拓展選自《世說(shuō)》第28門《黜免》。黜免，即官吏的罷官免職。魏晉之際，各政治集團(tuán)互相傾軋，斗爭(zhēng)殘酷，士人們深感“世路艱難”。東晉時(shí)期，朝廷軟弱，皇權(quán)旁落，宦海沉浮，命運(yùn)常難以捉摸和把握。全門9則，從不同角度揭示了各類官吏的不同命運(yùn)及精神狀態(tài)。第三十八頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日世人知道東晉權(quán)臣桓溫，大抵是因?yàn)樗蔷洹榜斎寺?tīng)聞”的名言：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》）。在對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)說(shuō)時(shí)，人們也往往喜歡“莽操懿溫”并舉。的確，桓溫與王莽、曹操、司馬懿是一路貨色，都是權(quán)臣，且都有篡位之心，不過(guò)，如果僅僅把桓溫視為權(quán)臣賊子，似乎就過(guò)于簡(jiǎn)單化了?；笢氐钠拮邮悄峡甸L(zhǎng)公主，也就是東晉明帝的女兒。她的名字叫司馬興男，當(dāng)時(shí)的皇帝是南康長(zhǎng)公主的弟弟晉成帝司馬衍。司馬衍為什么要將自己的姐姐嫁給桓溫呢？第三十九頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日因?yàn)榛笢刈龀闪艘患槿私泻玫拇笫虑椋@動(dòng)了全國(guó)。桓溫十五歲時(shí)，父親桓彝被其手下謀士江播所害。為報(bào)父仇，桓溫“枕戈泣血”，沒(méi)有哪一天沒(méi)有想報(bào)仇之事。但等他長(zhǎng)到十八歲、正準(zhǔn)備手刃江播時(shí)，江播病死了。江播的三個(gè)兒子害怕桓溫尋仇，在靈堂吊孝時(shí)暗藏利刃，等待桓溫的到來(lái)。江家三兄弟雖然防范嚴(yán)密，桓溫還是混進(jìn)了靈堂，他手起刀落，先是干掉了江家老大，然后又將老二、老三殺翻在地。這種“父?jìng)舆€”的行徑現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)分，而在當(dāng)時(shí)好像是天經(jīng)地義的事情，而且桓溫也并未血洗江家，殺害婦孺，斬草除根，所以，他的復(fù)仇之舉得到廣泛稱贊。因此，這個(gè)出身名門、勇武有血性的青年聲名鵲起，一下子成了全國(guó)矚目的人物。連晉成帝司馬衍也佩服不已，親自為姐姐敲定了這門婚事。第四十頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日桓溫對(duì)敵人毫不手軟，而對(duì)于朋友，他能讓則讓，從來(lái)不擺官架子，心胸十分開闊。有一個(gè)襄陽(yáng)人叫羅友，特別喜歡到別人家里蹭飯。有一次桓溫在家宴請(qǐng)別人，羅友突然來(lái)訪，說(shuō)有事相商，桓溫就邀請(qǐng)他一起吃飯。羅友在宴席上山吃海喝，吃完后，一抹嘴，連一句告別的話也不說(shuō)，拔腿就走?；笢睾芷婀郑f(shuō)不是說(shuō)有事相商嗎？羅友答道：我聽(tīng)說(shuō)白羊（吳地出產(chǎn)的一種羊）肉很好吃，而我呢，從來(lái)沒(méi)吃過(guò)，現(xiàn)在我吃飽了，要走了。于是很灑脫地離去，一點(diǎn)也沒(méi)有不好意思?；笢啬兀?dāng)然也只是笑笑，沒(méi)有絲毫生氣，更沒(méi)有事后找羅友的麻煩。還有個(gè)叫謝奕的人，和桓溫的私交非常好。謝奕有個(gè)壞毛病，就是貪杯，常常追著桓溫拚酒，桓溫被追得走投無(wú)路，只好跑到自己的房里避戰(zhàn)，哪知謝奕死纏爛打，依然不放過(guò)他，實(shí)在被迫無(wú)奈，就躲到夫人南康長(zhǎng)公主的房里，謝奕才不敢追。每當(dāng)這時(shí)司馬興男，就會(huì)對(duì)桓溫說(shuō)“如果沒(méi)有這個(gè)狂司馬，我怎么見(jiàn)得到郎君你啊”第四十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日桓溫雖然外形威猛，但心理特別細(xì)膩，很有人情味。在他的第一次軍事行動(dòng)，也就是消滅成漢的征途上，發(fā)生了兩件值得一提的事情。部隊(duì)走到三峽地區(qū)的時(shí)候，有個(gè)士兵捕到一只小猿，小猿猴的母親緣岸哀號(hào)，追隨隊(duì)伍行百余里而不肯離去，后來(lái)她跳上載著小猿猴的船只，到了船上便當(dāng)即死去。當(dāng)剖開母猿看它的腹中時(shí)，發(fā)現(xiàn)“腸皆寸寸斷”。桓溫“聞之怒”，下令開除了那個(gè)捕獲小猿猴的人。這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中最令我感動(dòng)的一則故事，既為母猿的母愛(ài)所感動(dòng)，亦為桓溫的仁愛(ài)之心所感動(dòng)。看看今天棄嬰的父母、倒賣嬰兒的人販子，活剖猴腦以吸其腦髓的饕餮之徒、在戰(zhàn)爭(zhēng)中濫殺無(wú)辜者、為了私利而草菅人命者，與母猿、桓溫相比，真不知該說(shuō)些什么。第四十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，2022年，8月28日第二件就是課文中提到的這件事情。大家在一起吃飯的時(shí)候，一位參軍吃蒸薤，出了點(diǎn)小尷尬，那蒸薤黏筷子上分解不開，同坐的人又都不肯出手相助，而這位參軍又固執(zhí)地不肯放手，在座的人都在一旁看笑話。面對(duì)此景，桓溫生氣地說(shuō)道：“同盤尚不能相助，況復(fù)危難乎？”于是，下令罷免同坐之人的職務(wù)。這件事情值得仔細(xì)品位。首先，桓溫這種以小見(jiàn)大的哈姆雷特式思維的確是抓住了問(wèn)題的要害，打仗可不是兒戲，戰(zhàn)友有難處自己卻在旁邊看熱鬧的可是萬(wàn)萬(wàn)使不得的。桓溫僅僅因?yàn)榇蠹乙粫r(shí)嘻哈之舉就罷了他們的