漢代的思想大一統(tǒng)

漢代的思想大一統(tǒng)演示文稿當(dāng)前1頁，總共29頁。優(yōu)選漢代的思想大一統(tǒng)ppt當(dāng)前2頁，總共29頁。溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書坑儒春秋創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國發(fā)展，備受冷落秦朝，遭到打擊當(dāng)前3頁，總共29頁。第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

漢高祖漢武帝董仲舒當(dāng)前4頁，總共29頁。一、西漢初年的黃老之學(xué)1、背景

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》

（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，漢初黃老之學(xué)實(shí)行的背景和內(nèi)容？背景：①客觀上：漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興的形勢所需；

②主觀上：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治。當(dāng)前5頁，總共29頁。

黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學(xué)說。其內(nèi)容主要包括治身、治國兩方面。稷下道家改造了《老子》道，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國之道?！笆欠怯蟹?，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實(shí)現(xiàn)平治天下目標(biāo)。

——改編自《一源三流：先秦道家的思想分際》

閱讀材料，結(jié)合書本知識(shí)回答下列問題：黃老之學(xué)從本原上是屬于哪家學(xué)派？黃老之學(xué)主要思想？有什么特點(diǎn)？

派別：道家學(xué)說中兩派?！包S”指黃帝學(xué)說，“老”是指老子學(xué)說，二者糅合為“黃老之學(xué)”。

內(nèi)容：包括治身和治國兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法;在治國方面主張”無為而治”。

特點(diǎn)：理論上博采眾長，政治上“積極無為”。2、西漢初年的黃老之學(xué)內(nèi)容當(dāng)前6頁，總共29頁。3.漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？

材料：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

————《后漢書.食貨志》①黃老思想中的“無為而治”適應(yīng)西漢初年統(tǒng)治的需要，使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。成為西漢初年的統(tǒng)治思想。②漢初的“無為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)當(dāng)前7頁，總共29頁?！臼泛ｃ^沉、慧眼看歷史】

黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭

景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生一場大爭論。儒生轅固生指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。武帝即位之初，丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免信奉韓非之學(xué)的人，也因竇太后反對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。直到竇太后死后，漢武帝“絀黃老邢名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。雙方斗爭終以儒家獲勝而結(jié)束。

有人說，黃老之學(xué)失去統(tǒng)治地位，儒學(xué)的受獨(dú)尊，與帝王、太后個(gè)人愛好有很大關(guān)系。崇信黃老的竇太后死了，黃老之學(xué)讓位給儒學(xué)了。有道理嗎？思維方法：帝王、太后個(gè)人愛好只是黃老之學(xué)消失與否的直接原因，作為一種影響巨大的思想，它的衰落有著深厚社會(huì)原因

黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭

景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生一場大爭論。儒生轅固生指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。武帝即位之初，丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免信奉韓非之學(xué)的人，也因竇太后反對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。直到竇太后死后，漢武帝“絀黃老邢名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。雙方斗爭終以儒家獲勝而結(jié)束。當(dāng)前8頁，總共29頁。思考：

漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？當(dāng)前9頁，總共29頁。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒生平（前179——前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、創(chuàng)新儒學(xué)體系三次應(yīng)對(duì)策問《天人三策》受賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物

創(chuàng)立三綱五常的倫理家當(dāng)前10頁，總共29頁。漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國力強(qiáng)盛開發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國家聞名于世要求中央：設(shè)內(nèi)朝地方：刺史制，頒布推恩令政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)當(dāng)前11頁，總共29頁。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因（背景）（1）隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（2）儒家學(xué)說自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。根本原因：新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一當(dāng)前12頁，總共29頁。

同：新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政。新儒學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)加以繼承發(fā)展的。

異：新儒學(xué)是以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想而形成的新的思想體系。漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？當(dāng)前13頁，總共29頁。材料二：“天子受命于天，天下受命于天子?！薄扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！耙源艘娞煨闹蕫廴司蛊鋪y也。”——《春秋繁露》

材料三：“三綱五?！睖Y源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常常用。

——《中國古代三綱五常》材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穬?nèi)容：1）“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3）“三綱五?！眰惱淼赖?。2）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。董仲舒是如何發(fā)展儒家學(xué)說的？2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容當(dāng)前14頁，總共29頁?！按呵锎笠唤y(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——思想統(tǒng)一，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要（思想文化專制）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”——神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)的需要（仁政）“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（禮）2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容—最主要的發(fā)揮和創(chuàng)新（1）新儒學(xué)“新”

?

①君主統(tǒng)治的合理性

——賦予了君主崇高的權(quán)威，對(duì)于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極作用（漢武帝采納的根本原因）②君主實(shí)行統(tǒng)治也有所畏懼

——有限制君主權(quán)利過渡膨脹的目的基礎(chǔ)

“天人感應(yīng)”學(xué)說君權(quán)神授——君主權(quán)力的合理性天譴論——君主權(quán)力的有限性｛當(dāng)前15頁，總共29頁。(2)根本目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。(3)作用:

董仲舒的新儒學(xué)體系的作用a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。當(dāng)前16頁，總共29頁?！菊搹氖烦觥⑥q證分析】爭鳴：史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)一：董仲舒---開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》觀點(diǎn)二：董仲舒學(xué)說的消極影響是嚴(yán)重的---我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。

—馮天瑜等著《中華文化史》請(qǐng)說說你的看法？①政治：利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力；利于鞏固國家統(tǒng)一。②思想：確立儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。③教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展④消極：文化專制，抑制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3、影響當(dāng)前17頁，總共29頁?！局R(shí)拓展】

太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國最高教育機(jī)構(gòu)。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官。提高了儒學(xué)的地位。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛當(dāng)前18頁，總共29頁。漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)當(dāng)前19頁，總共29頁?？偨Y(jié)漢初黃老之學(xué)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。鞏固國家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位大一統(tǒng)天人感應(yīng)三綱五常治身、治國無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國力增強(qiáng)原因無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望當(dāng)前20頁，總共29頁。

西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行無為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會(huì)中取得了獨(dú)尊的社會(huì)文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出——一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。同時(shí)我們也不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會(huì)環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境）時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會(huì)生活方方面面的發(fā)展。當(dāng)前21頁，總共29頁?！咀x史感悟】

2006年《人民日?qǐng)?bào)》海外版刊登了題為《儒學(xué)精神與和諧社會(huì)》的文章，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在建立和諧社會(huì)中“無法替代，不可或缺”的作用。文章指出：“儒學(xué)中以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價(jià)值觀，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)乃至建立和諧世界新秩序有著其他文化系統(tǒng)無法代替、不可或缺的積極作用?！比寮宜枷氲姆e極作用主要有：第一，“大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有著積極作用；第二，“仁”、“德”等觀點(diǎn)有助于當(dāng)政者素質(zhì)的提高，減輕了人民群眾的負(fù)擔(dān)；第三，“仁義”、“孝道”等有助于調(diào)整和諧社會(huì)的人際關(guān)系；第四，儒家思想深深扎根于我國文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等方面，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展；第五，儒家的“舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“修己安人”等思想對(duì)于人格健全和社會(huì)主義精神文明的豐富發(fā)展有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“誠信”是儒家思想的核心價(jià)值觀之一，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)公民道德的基本要求之一。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，由于誠信的缺失，帶來了許許多多的社會(huì)問題。因此，“誠信”建設(shè)顯得尤為重要。請(qǐng)同學(xué)們通過查資料對(duì)什么是“誠信”作出解釋，并寫在自己的筆記本上以真正理解它的含義，更重要的是要落實(shí)在行動(dòng)上，把“誠信”作為自己為人處事的道德準(zhǔn)則。當(dāng)前22頁，總共29頁?！菊n后探究】

1、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)均對(duì)后世有著及其重要的影響，讓我們來探討二者之間有何聯(lián)系與區(qū)別。思路提示：探討這一問題的關(guān)鍵是要找出漢代儒學(xué)從先秦儒學(xué)中繼承了什么內(nèi)容，并對(duì)這一內(nèi)容有何發(fā)展。聯(lián)系：先秦儒學(xué)所宣揚(yáng)的“仁”、“禮”、“仁政”、“民本”思想等得到繼承。區(qū)別：漢代儒學(xué)增加了先秦儒學(xué)所沒有的“大一統(tǒng)”思想，并糅合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想；增加了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，并強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)；先秦儒學(xué)為民間學(xué)說，漢武帝以后的儒學(xué)為官方學(xué)說。當(dāng)前23頁，總共29頁。2、漢誕生于兩千多年前的儒家思想，至今仍然閃耀著其燦爛的光芒，仍在今天的社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義到底何在？儒家的哪些思想是我們應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)的民族優(yōu)秀文化？活動(dòng)目的：增強(qiáng)對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)意義的了解，并從中得到陶冶。活動(dòng)主題：撰寫歷史小論文。活動(dòng)步驟：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，上網(wǎng)或到圖書館收集資料，以“淺談儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義”為題，寫一篇?dú)v史小論文，并在小組交流的基礎(chǔ)上選出代表，召開一次以此為題的主題班會(huì)進(jìn)行全班交流。儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久，對(duì)中國人的思想觀念影響至深。但有人認(rèn)為正是這種情況，儒家思想妨礙了中國在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，甚至有一部分論者認(rèn)為，在以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代民主制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾。對(duì)于這種觀點(diǎn)你如何看待呢？利用儒學(xué)在近代發(fā)展的有關(guān)史實(shí)和查找有關(guān)資料談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和看法。思路：儒家發(fā)展的過程是不斷地調(diào)適、整合和重建的過程。儒家在近代曾出現(xiàn)過“中體西用”（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）、“全盤西化”（新文化運(yùn)動(dòng)）等過程，其實(shí)在近代儒學(xué)是在不斷反思自身傳統(tǒng)、吸收異域文化、并體現(xiàn)了“時(shí)代精神”（維新變法）。近代儒學(xué)是接續(xù)中國民族文化傳統(tǒng)的、整合異域現(xiàn)代文化精華的、體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代化語境的新融構(gòu)。作為中國傳統(tǒng)文化載體的儒家文化將在完成文化的整合和認(rèn)同的提升后獲得新生。在民族國家現(xiàn)代化過程中保持主體精神的認(rèn)同是重要的，以上觀點(diǎn)存在對(duì)于儒家思想本身的歪曲與誤解，應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)。思考本問題時(shí)不應(yīng)局限學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己主張和見解。當(dāng)前24頁，總共29頁。練一練1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)