《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

必修四——哲學(xué)與生活戶縣一中羅碧璞第一課、美好生活的向?qū)б?、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)與生活的關(guān)系：①生活都需要哲學(xué)智慧。②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2.哲學(xué)的起源：哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)3.哲學(xué)的意義：①含義：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。②功能：真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。③任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、關(guān)于世界觀的學(xué)說（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀的含義：人們對(duì)于整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。3.方法論：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，就是方法論。4.哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系：區(qū)別：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。離開具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體的科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。第二課、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題？哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題內(nèi)容：①思維和存在何者為本原的問題（唯物主義、唯心主義）②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。3.為什么思維和存在的關(guān)系的問題是哲學(xué)的基本問題？①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的，必須回答的問題③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。4.唯物主義與唯心主義唯物主義①含義：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)②基本形態(tài)：a.古代樸素唯物主義：本質(zhì)是正確的，復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化b.近代形而上學(xué)唯物主義：具有機(jī)械性，和歷史觀上的唯心主義c.辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確的揭示物質(zhì)世界的基規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益唯心主義①含義：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)②基本形態(tài)：主觀唯心主義：主觀精神（目的，意志，感覺，經(jīng)驗(yàn)，心靈）客觀唯心主義：客觀精神（上帝，理念，絕對(duì)精神）“兩個(gè)對(duì)子”——唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)第三課，時(shí)代精神的精華一、1.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系：一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。2.哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。3.真正的哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。①它正確地反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求②牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。二、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用？①哲學(xué)對(duì)社會(huì)的變革作用，首先體現(xiàn)在他可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生？（辯證唯物主義和歷史唯物主義）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有其自然科學(xué)的基礎(chǔ)（細(xì)胞學(xué)說，生物進(jìn)化論，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一、第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3.馬克思主義中國化的重大理論成果？①毛澤東思想：思想精髓——實(shí)事求是毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主②鄧小平理論：主題——“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”③“三個(gè)代表”本質(zhì)——立黨為公，執(zhí)政為民作用——立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。④科學(xué)發(fā)展觀——第一要義是發(fā)展核心是以人為本基本觀點(diǎn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法統(tǒng)籌兼顧中國特色社會(huì)主義理論體系？（鄧小平理論，”三個(gè)代表“和科學(xué)發(fā)展觀）第四課，探究世界的本質(zhì)一、1.自然界的物質(zhì)性

①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們②都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。2.什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。特性——客觀實(shí)在性3.人類社會(huì)的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。

②存在：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。③從發(fā)展上看，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力二、1.運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是無條件的，永恒的和絕對(duì)的。②靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。③馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不辯論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。4.規(guī)律的客觀性和普遍性原理？【原理內(nèi)容】：①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。【方法論】：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事情，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)我們的意義。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生的作用條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第五課，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系什么是意識(shí)？從意識(shí)的起源上來看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)上來看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容上來看，它它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的作用？人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容？【原理內(nèi)容】：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性【方法論】實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。一起從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。⑴我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。⑵我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。⑶一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課，實(shí)踐的作用實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二時(shí)間是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐的特點(diǎn)？（客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系？①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿真理的含義？真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們?nèi)藢?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。最基本的屬性是——客觀性真理是①具體的②有條件的③真理和謬誤往往是相伴而行的。為什么說追求真理是一個(gè)過程？（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)具有上升性）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的認(rèn)識(shí)具有無限性

原因：A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界B認(rèn)識(shí)主體的人類是時(shí)代延續(xù)C認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

7.【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課，唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1.聯(lián)系的普遍性⑴含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。⑵聯(lián)系是普遍的2.聯(lián)系的客觀性⑴聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系⑶聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的多樣性⑴直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系等。⑵聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題——整體與部分的統(tǒng)一⑴整體和布分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上來看它是多。整理和部分在事物發(fā)展的過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。⑵整體是相互聯(lián)系，密不可分的。整體是有部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。【方法論】：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向⑶方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

一、1、發(fā)展的普遍性：⑴自然界是發(fā)展的；⑵人類社會(huì)是發(fā)展的；⑶人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新事物代替舊事物。二用發(fā)展的眼光看問題1.前途是光明的，道路是曲折的⑴①新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物②新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過時(shí)腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、又不完善到比較完善的過程。新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程?！痉椒ㄕ摗竣傥覀兗纫獙?duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，②又要做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢的接受挫折與考驗(yàn)。2.做好量的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變⑴量變和質(zhì)變的含義？量變——是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種前進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變——是指事物根本性質(zhì)的變化，世事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。⑵量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。【方法論】：①我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。第九課，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾規(guī)律一、1.含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。2.矛盾的對(duì)立屬性？①矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)系的屬性和趨勢(shì)。②矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。3.同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不可能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同一性，也就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。4.矛盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】①矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；②矛盾貫穿于每一事物的發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法，一分為二看問題。5.矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。6.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】：區(qū)別：共性與個(gè)性，一般與個(gè)別聯(lián)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的③在一定的條件下相互轉(zhuǎn)換【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。二、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題主要矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）原理：①在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。9.堅(jiān)持具體問題作具體分析⑴含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，