關(guān)于聊齋女性形象的研究綜述及《聊齋志異》與《紅樓夢》的女性形象比較

關(guān)于《聊齋志異》女性形象的研究綜述摘要：《聊齋志異》作為中國古典文學(xué)的經(jīng)典，對其研究更加活躍，尤其是對其女性形象的研究。歷年來，對于《聊齋志異》女性形象的研究，主要分為三個階段，并分析不同階段的研究特點(diǎn)。作為中國古代文言小說的巔峰之作,《聊齋志異》從清初誕生伊始即受到世人的矚目。從詩壇盟主王士禎的題贈以及清中葉的馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫數(shù)家評點(diǎn),直至今日蔚為大觀的蒲學(xué)聊學(xué),三百多年過去了,研究領(lǐng)域涉及蒲松齡的生平家世,有關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集與整理文本內(nèi)容、藝術(shù)手法、創(chuàng)作心理等等,研究的觸角堪稱無所不至。震聊齋志異》近五百篇小說中涉及女性題材的內(nèi)容約有一百九十多篇,塑造的女性形象約有二百五十多人,不僅數(shù)量眾多。而且反映出來的思想十分復(fù)雜。因此《聊齋志異》的女性觀、婚戀觀倍受學(xué)者們所關(guān)注。一代有一代之文學(xué),一代亦有一代之批評。受時代環(huán)境因素、學(xué)術(shù)研究氛圍等影響,不同時期對《聊齋》的女性世界研究角度不一,側(cè)重點(diǎn)各異。清代沿襲傳統(tǒng)小說的批評方式—評點(diǎn),雖時有一些精彩的片言只語,卻未能形成較嚴(yán)密完整的理論體系。而進(jìn)20世紀(jì)后的關(guān)于《聊齋》女性世界的研究,以80年代為界,約略可分為三個階段:第一階段:80年代以前的研究。魯迅先生在《中國小說史略》中言:“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可親,忘為異類,而又偶見鶴突,知復(fù)非人”,指出了《聊齋》塑造“花妖狐魅”等女性形象,采用的是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法,同時也引發(fā)了人們對這些“異類”的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)注。此后在相當(dāng)長一段時間的研究視野集中于《聊齋》女性形象,尤其是封建社會婦女悲慘命運(yùn)問題上對現(xiàn)實(shí)的批判。一些有關(guān)研究《聊齋》女性形象的論文和專著以及解放后出版的各種《中國文學(xué)史》,側(cè)重于挖掘《聊齋》諸多女性形象身上所表現(xiàn)出來的反封建反禮教思想。指出,蒲松齡在作品中熱情歌頌青年男女追求愛情自由,反對封建禮教,通過狐鬼花妖與人間男子的戀愛故事,塑造了追求個性解放,性格鮮明的女性形象和一部分癡情男子形象。同時,批判了喜新厭舊、始亂終棄的現(xiàn)象,抨擊封建倫理對女性身心的殘害。在一些論文中,充分肯定了蒲松齡女性觀中的積極因素,如對純真愛情的歌頌,對自主擇婚的肯定等,也指出了其中的落后消極面,如肯定一夫多妻制，宜揚(yáng)貞操節(jié)烈觀,以及一定的宿命思想。這一時期就女性問題展開專章論述的論文并不多,主要是一些關(guān)于關(guān)于《聊齋》思想內(nèi)容的綜合論述,其中不少涉及了對《聊齋》女性問題的研究。如徐士年《試談<聊齋志異)的思想性》、劉世德的《鬼狐史塊壘愁》、聶石樵《<聊齋志異)思想內(nèi)容簡論》、夏組弩《談<聊齋志異>》等等；專著有楊柳的《<聊齋志異)研究》、何滿子《蒲松齡與<聊齋志異>》\任訪秋《<聊齋志異>的思想性及藝術(shù)性》等等。第二階段:80年代的研究。80年代是古代文學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)變時期,同時也是《聊齋》研究的豐收時期.山東大學(xué)成立了蒲松齡研究室,先后出版了四輯的《蒲松齡研究集刊》,淄博市成立了蒲松齡研究所,并出版了《蒲松齡研究》季刊,全國性的學(xué)術(shù)性討論會和國際性學(xué)術(shù)討論會相繼召開。隨著對蒲松齡與《聊齋》研究的重視和深人,一系列關(guān)于《聊齋》女性形象與婚戀問題的專論出現(xiàn)了。如夏給弩《(聊齋志異)關(guān)于婦女的解放思想及其矛盾》,唐富齡《論<聊齋志異>對愛情題材的拓展》,孫一珍《<聊齋志異>女性的心靈美》,趙美科《略論蒲松齡的愛情觀》,辜美高《蒲松齡的婦女、愛情與婚姻觀》等論文,都將《聊齋》中的女性篇章獨(dú)立出來作深人的研究。且角度各異，觀點(diǎn)新穎獨(dú)到,打破了前期研究相對沉悶的局面。孫文指出蒲松齡“著意從婦女真摯的感情、美好的理想、高尚的品德等方面來提示人物心靈美,”并從四個方面作析：一、“表現(xiàn)少女的真情實(shí)感和生活理想”。二、“著意女子的才智”,三、“復(fù)仇女性“,四、“濟(jì)困扶危,成人之美”的女性形象。趙文認(rèn)為哎聊齋》中大量女性形象擴(kuò)大了人們的視野,反映了初期民主主義思想因素,書中那些大膽追求情愛,追求個性解放的男女正是《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉形象出現(xiàn)的先驅(qū),指出了從《聊齋》到《紅樓夢》關(guān)于女性理想的一脈相承性。文指出,蒲松齡因受時代的局限,認(rèn)為女子必須三從四德、理家育兒,但又受晚明啟蒙思潮的影響,對婦女的觀點(diǎn)有較嶄新的看法:批判男尊女卑,并歌頌女子的才能,主要表現(xiàn)在對女子的“文才”、“武藝”與“膽識”的歌頌與肯定。李文則從結(jié)構(gòu)模式和美學(xué)特征著眼,指出《聊齋》愛情題材的作品存在著三種結(jié)構(gòu)模式:一、“情愛的主體是男性”,二、“女性作為男性情愛的客體,其身份不限于人,多為神妖狐鬼,三、“不論女主人公身份多么怪異,婚戀皆以世俗方式進(jìn)行”,并指出,這三種結(jié)構(gòu)模式作為一種傳統(tǒng)審美方式是在魏晉以來的長期文化背景中形成的?？梢?這一階段的研究較細(xì)致、深入,不僅從社會學(xué)的角度去分析《聊齋》中女性形象的現(xiàn)實(shí)意義,而且看到了這一群體的獨(dú)特性與復(fù)雜性。第三階段:90年代至今，隨著社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展,《聊齋》的研究領(lǐng)域不斷被拓廣、拓深。《聊齋》女性研究的視角開始轉(zhuǎn)向創(chuàng)作過程和創(chuàng)作心理,深人蒲松齡的內(nèi)心世界,聯(lián)系其生平遭際和思想,分析他在女性形象上的寄托。在文學(xué)創(chuàng)作過程中,作家不但對外界事物進(jìn)行反映,同時,還將外界事物進(jìn)行了主體的審識化。文學(xué)作品在反映社會生活的過程中,同時也融注了作家個體生命的理解、意志與情感。文學(xué)批評中對作家創(chuàng)作心理的研究是至關(guān)重要的。如果說,前面二個階段的研究在這一點(diǎn)上尚有所欠缺,這一階段的論文則加強(qiáng)了這一方面的研究。偉大的作品都是相通的，因為它們都展現(xiàn)著普遍人性。作為中國文言短篇小說高峰的《聊齋》與白話長篇小說高峰《紅樓夢》有著千絲萬縷的聯(lián)系。相通之處在于對“情”的態(tài)度。兩者都強(qiáng)調(diào)“知己之愛”，強(qiáng)調(diào)精神契合在愛情中的重要性，而且兩位作家都把贊美的筆調(diào)給了女性形象：大觀園內(nèi)眾姐妹自是天下女兒的精英，蒲松齡筆下的女性也大都比男性更出色，她們既有如花美貌，冰雪聰明，而情操又那么高尚。徐子余《蒲松齡與曹雪芹》等文章論述了這種相通。王海燕《“文人小說”視野下的<聊齋志異>與<紅樓夢>》從文人小說自我抒寫的特點(diǎn)入手，以文本為中心，從作家與作品的聯(lián)系把握作品，認(rèn)為文人作家由小說獲得了新的發(fā)言方式，通過作品關(guān)注人生、對人的本體存在進(jìn)行反思，個人抒寫中表現(xiàn)出知識分子強(qiáng)烈的社會承當(dāng)意識。并試圖借此種研究方法開拓中國古典小說研究與現(xiàn)代文學(xué)研究接軌的新思維。出現(xiàn)了王平的專著《聊齋創(chuàng)作心理研究》,單篇論文如翁容《<聊齋志異>愛模式的深層意識》、徐大年《被壓抑自我的精神投射—也談<聊齋志異>中書生的感情遇合》、安國梁《<聊齋志異)婚戀問題新探》、艾軍《突破與回歸—從兩種女性形象的塑造看蒲松齡的文化心態(tài)》,李椒琴《從<聊齋>中的人妖世界看蒲松齡的精神自慰》、朱振武《(聊齋志異》創(chuàng)作心理論略》,臺灣王溢嘉《欲望交響曲—<聊齋志異)狐妖故事的心理學(xué)探索》等等.這些論文一致對曾經(jīng)被人們深信不疑的蒲松齡的“進(jìn)步”女性觀提出了質(zhì)疑,發(fā)蒲氏內(nèi)心之隱微,認(rèn)為蒲松齡屢試不中,科舉無著,加上長期鄉(xiāng)間的坐館生活.使他經(jīng)常處于苦悶、無聊之中,因此他借《聊齋》創(chuàng)作以抒“孤憤”,從中尋求心理慰藉。而其中的女性形象正充當(dāng)著他的理想載體,飽含著他在人生失意后被壓抑在意識深處的某些欲望、動機(jī)和理想。如翁文指出:“在《聊齋》的情愛模式中,不管是男女角色的安排，還是戀愛情節(jié)的推進(jìn),始終受到蒲松齡深層意識的影響。其中的愛情模式反映出蒲松齡心靈深處的矛盾沖突,以及他對現(xiàn)實(shí)壓抑的反擊。更重要性的是,在這種看似進(jìn)步的情愛模式中,我們可以察覺到中國傳統(tǒng)男性文化的巨大陰影”。王文中指出：“由《聊齋志異》里的狐妖故事所組成的妖精交響曲,事實(shí)上是欲望交響曲,它們要滿足的主要是人們的色欲與財欲”而在袁行需先生1997年所編成的《志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事,也多是蒲松齡。在落寞的生活處境中發(fā)出的幻影..非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂‘男女大防的符號,從而擺脫了婦道閨范的拘束,同書生自主相親相愛的女性,也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。在這里面,除了作為現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償,對照,其中還蘊(yùn)含著對兩性關(guān)系的企望和思索,突出了精神的和諧”。這樣的論斷無疑是較客觀公允的,更加貼近《聊齋》中女性形象的實(shí)際。西方文論的傳人與傳統(tǒng)文化的更新使《聊齋志異》的研究表現(xiàn)出研究視角的多元化與研究視野更加開闊等趨向,尤其是性別批評作為后現(xiàn)代批語中最具革命性和構(gòu)能力的批評方法之一,不僅被運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中,而且在古代文學(xué)中開辟了一個全新的研究領(lǐng)域。重新評價古代文學(xué)中的女性形象,清算傳統(tǒng)文學(xué)中的男權(quán)意識，一時成為古典文學(xué)方興未艾的研究思潮。不論何時何地,我們的創(chuàng)作主體、欣賞主體和批評主體都是由特定性別的“人”構(gòu)成的,因而,文學(xué)批評必須關(guān)注作品的性別色彩。對《聊齋》中已漸成定論的女性形象進(jìn)行重新梳理是性別批評實(shí)踐于中國古代文學(xué)的大膽嘗試.對矯正傳統(tǒng)主流批評的盲區(qū)具有重要作用。但是,任何外來的、新興的批評模式都必須要有一個本土化的過程,不能脫離作品的實(shí)際。目前,對西方文論和女性文論的套用尚存在著未能完全融會貫通,往往泥而不化等缺點(diǎn),新舊批評方法尚未能尋找到一個較好的契合點(diǎn)?？梢哉f,性別批評運(yùn)用于《聊齋》乃至于中國古典文學(xué)的研究,還是一個初始階段,有待于進(jìn)一步完善。蒲松齡自身經(jīng)歷的獨(dú)特性,《聊齋》題材來源的廣泛性,明清之際多種思想的碰撞與交融等因紊決定了《聊齋》中女性群體形象的復(fù)雜性。盡管90年代以來的研究成果取得了新的進(jìn)展,但仍然存在許多不足。諸如:過多地關(guān)注其中的傳奇體篇章,而忽略了志怪體篇章中的女性形象研究；重視《聊齋》作品內(nèi)部的縱橫比較研究,但對蒲氏其它詩文雜著的研究相對薄弱,較注重《聊齋》的個案研究,而尚未能形成一個總體性的框架—將《聊齋》中的女性形象篇章置于傳統(tǒng)志怪小說史、傳奇小說史乃至整個中國小說史、文學(xué)史的長河中—研究其精神內(nèi)涵的繼承和流變。這一切都應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者們的關(guān)注。《聊齋志異》與《紅樓夢》之比較------------以其中的女性形象為例摘要：《聊齋志異》與《紅樓夢》都描寫了男女之間的愛情故事，尤以描寫女性形象見長。作者歌頌了她們的外貌美、才能美，兩部作品在描寫愛情，尤其在刻畫知己之戀方面，展現(xiàn)女性才能等有著相似之處。兩位作者相似的人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、理想抱負(fù)等方面，決定著兩部作品在塑造女性形象方面有著相通之處，這同時也反映出《聊齋志異》對于《紅樓夢》的重大影響。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》《紅樓夢》女性形象傳承正文：在中國古典小說中，清代蒲松齡的《聊齋志異》是文言小說的極致，是短篇小說的高峰；而曹雪芹的《紅樓夢》作為長篇白話小說的頂峰。著名學(xué)者李希凡說過：“聊齋紅樓，一短一長，千古流傳，萬世流芳?！庇纱俗阋姟读凝S》對《紅樓夢》的重大影響。因此，人們將這兩部作品相比較，不是偶然的。一、蒲松齡和曹雪芹的人生經(jīng)歷蒲松齡與曹雪芹有著諸多相似之處。他們都生活在社會動亂的封建末世，明末清初社會大災(zāi)難都給他們留下了沉重的心理陰影，從而鑄造了深沉的、揮之不去的悲劇意識。他們都有著坎坷不平的人生遭遇。蒲松齡勤于攻讀，文思敏捷，但屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中。他在科舉道路上掙扎了大半生，直到年逾古稀，方才取得了個歲貢生的科名，不久就與世長辭。他一生位卑家貧，大部分在縉紳家里坐館，生活的內(nèi)容主要是讀書、教書、著書，可謂是一位標(biāo)準(zhǔn)的窮書生。這種身份地位便規(guī)定了蒲松齡一生的文學(xué)生涯，也是搖擺于文士的雅文學(xué)與民眾的俗文學(xué)之間。蒲松齡在《聊齋自志》中說他的一生是僧人的一生：“門庭之凄寂則如冷淡如僧，筆墨之耕耘則蕭條似缽?！庇终f“知我者其在青林黑寨間乎？”，這彰顯了他不懈的人生追求和崇高的思想抱負(fù)。飽嘗人世間的世態(tài)蒼涼和悲歡離合，對社會的黑暗和人生的真諦有了透徹的理解。而曹雪芹出自百年望族，少年時代曾經(jīng)歷過一段富貴奢華的貴族生活。但后來家道中落，境遇潦倒，生活困難，使她深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階層的偏狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他的人生體驗，他的詩化體驗，他的探索精神，他的創(chuàng)新意識，全部熔鑄在這部嘔心瀝血的曠世奇書-----《紅樓夢》里。正如曹雪芹在紅樓夢自序中最后題詩說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”除了相似的人生經(jīng)歷外，他們又都是讀書飽學(xué)之士，家傳或師承的藝術(shù)熏陶，敏銳而多情的藝術(shù)天賦，再加上個人的勤學(xué)博覽，因而具有了超長的文化素養(yǎng)。另外，他們都對在封建禮教桎梏下的男女婚戀題材情有獨(dú)鐘，愛情是這兩部作品的突出主題，都滿懷激情地為廣大壓迫婦女的不幸遭遇鳴不平，以消解郁積心底的女兒情結(jié)。二、《聊齋志異》與《紅樓夢》中女性的外貌美、才能美、人情美“寫美人以《紅樓》、《聊齋》為最擅長?！薄都t樓夢》中的大觀園和《聊齋》中的幽冥異域都是清純女兒們的天國。兩部作品都以生動的筆觸和手法來描摹她們的外貌?！读凝S》中的花妖狐鬼，大多姿容美麗，“削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉”，“唇不點(diǎn)不紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，有的“笑彎秋月，羞暈朝霞”……《紅樓夢》用“眉蹙春山眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷”、“嬌憨婉轉(zhuǎn)，語笑如癡”等生動的語言來描寫貴族小姐與丫鬟的如花美貌?！读凝S》和《紅樓夢》中的諸多女子巾幗不讓須眉，有著讓人欽佩的才情。這兩部作品尤其是在描寫愛情方面，有多種表現(xiàn)方式，其中有兩點(diǎn)值得注意：其一，詩歌成為愛情的經(jīng)典表現(xiàn)形式，變成愛情的重要組成部分；其二，通過描寫知己之戀來刻畫愛情。黑格爾說：“詩的任務(wù)不是使人擺脫感情，而是把精神注入到感情中去。”別林斯基說：“詩是人的崇高理想、生活精華、感情的激動和爆發(fā)。”在《聊齋志異》和《紅樓夢》中，詩歌不僅是愛情的經(jīng)典表現(xiàn)方式，還跟人物生命共同存在。聊齋、紅樓的愛情描寫更加詩意化，呈現(xiàn)人物的詩化存在?！读凝S志異.白秋練》中，詩在戀愛中有無比重要的作用：詩可以傳情，可以為媒，可以問卜，可以療疾，可以救命。戀人離不了詩，宛如魚兒離不了水。慕生愛詩，隨父南游經(jīng)商“輒便吟誦”，總看到船艙“窗影憧憧”，似有人竊聽。他發(fā)現(xiàn)聽詩者是“十五六歲傾城之姝”。愛詩少女白秋練，因詩生情，得了相思病，病得氣息奄奄，卻不肯邁出求愛步伐。在母親的幫助下見到心上人，“嫣然一笑”，慕生強(qiáng)其一語，第一句就是詩“為郎憔悴卻羞郎”。二人因詩生情，以詩傳情，以詩治病，秋練讓慕生三吟王建“羅衣葉葉”療病，讀到第二遍，秋蓮說“妾愈矣”，到第三遍“嬌顫相和”。白秋練和慕生所吟《春怨詞》并非情詩，而是借景抒情。大自然的美化作愛的成分，，詩中的春鶯、芳草、東風(fēng)、楊柳，像年輕人爛漫的愛情。詩歌給愛情蒙上浪漫的激情和朝氣。因為慕父阻撓，慕生不能和秋練結(jié)合，慕生為情憔悴，吟詩再次變成治病藥石。正如慕生的表白“聞卿聲，神已爽矣?！蹦缴矚g秋練柔曼的吟詩聲，聽到吟詩聲則沉痼盡去。詩歌本身并無治病作用，但詩歌成為戀人感情的載體，將戀人心心相印而不可言說的聯(lián)系，變成生機(jī)勃勃、實(shí)實(shí)在在的聲音，才產(chǎn)生了治療作用，這就是所謂“心病終須心藥醫(yī)”，“解鈴還須系鈴人”。白秋練是一個貧賤之女，林黛玉是寄寓公侯府的千金小姐。兩個如此不同的人卻有共同特點(diǎn)：愛詩如命。《葬花吟》是黛玉詩的代表作，表達(dá)了黛玉愛情受壓抑的悲苦，抒發(fā)了黛玉的愛情渴望，但沒有直接涉及愛情?！额}帕三絕句》才是黛玉愛情的宣言?！额}帕三絕句》出現(xiàn)在第三十四回寶玉挨打后。寶玉挨打，人人登場表演，賈母表演家長的威風(fēng)，王夫人表演夫婦的隔離和猜忌，鳳姐打花呼哨，寶釵表演遇事的精明。林黛玉的表現(xiàn)和所有人都不同，她對寶玉感同身受、痛徹心扉。寶玉挨打后，昏睡中聽到悲戚聲，睜眼細(xì)認(rèn)啼哭之人，“只見兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”的林黛玉。寶玉安慰黛玉一番，黛玉走后，寶玉派晴雯送兩條舊手帕給黛玉，黛玉看罷，完全能夠理解寶玉送舊帕的意圖，知道：兩人感情雖已接近瓜熟蒂落，但婚姻卻不是他們能夠操縱的。林黛玉情不自禁地以詩歌表達(dá)內(nèi)心的渴望和苦悶，表達(dá)忠貞不渝的愛情：“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰？尺幅鮫綃勞惠贈，為君哪得不傷悲。拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑。枕上袖邊難拂拭，任它點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？”三首詩層次分明地寫出黛玉的感情。第一首寫黛玉理解舊帕是愛情的信物；第二首將手帕和“竹”聯(lián)系起來，實(shí)際上是用“竹”將寶、黛感情和舜與娥皇、女英的感情掛鉤。第三首是黛玉用“湘江舊跡”的典故，把自己和寶玉的關(guān)系定位于忠貞的夫婦關(guān)系，就像娥皇、女英哭舜使湘竹變成斑竹，瀟湘館的竹子終有一日會被瀟湘妃子的眼淚變成斑竹。另外，黛玉的《海棠詩》可算是一首“準(zhǔn)愛情詩”。探春倡議成立詩社，首次聚會詠白海棠，黛玉在《海棠詩》寫道：“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏”。黛玉以白海棠自比，玉潔冰清，潔白馨香。在清冷的月窟縫制白色的縞衣，在深閨悄悄哭泣，無處訴說內(nèi)心的幽怨。寶玉認(rèn)為應(yīng)重新評價釵、黛詩的高下，因為寶玉理解黛玉詩的深刻含義。黛玉的詠海棠詩是人格宣言，也是愛的宣言。跟黛玉心心相印的寶玉自然能深切地感受到詩歌透露出的詩人的獨(dú)特魅力。總之，聊齋人物白秋練和紅樓人物林黛玉有著明顯的共同之處。但就與詩歌的深層關(guān)系而言，而人卻迥然不同：白秋練有詩歌愛好，林黛玉有詩人氣質(zhì)；白秋練借詩傳情，林黛玉以詩抒情……二人都愛詩，卻有俗雅之分；在以詩言情上，有淺深、樸雅之別。與白秋練相比，林黛玉的詩有更深的歷史內(nèi)涵、更深的文化含量、更大的心理容量。從這一點(diǎn)上看，《紅樓夢》比《聊齋志異》更成熟、深邃、雋永。知己情結(jié)是傳統(tǒng)文人的集體情結(jié)。《聊齋志異》中最動人的是異性知己的故事，表達(dá)了知音之稀的感慨，及對知音的感激，往往帶有一種郁勃豪俠之氣，產(chǎn)生一種令人振奮的力量。在這類愛情中，才情被反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！读凝S志異.連城》使古代愛情小說擺脫了一見鐘情、肌膚相親的模式，寫出知己之戀?！哆B城》女主角連城之父史孝廉以她的“倦繡圖”征少年題詠，意在擇婿。喬生獻(xiàn)詩，以蘇惠織錦為回文受武則天贊賞的緣故，對連城“幅中花鳥自天成”的繡工表示贊賞，還以“刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線促雙蛾”表達(dá)對連城渴望愛情幸福的體味與共鳴。喬生讀懂了連城的心，連城喜出望外，對父稱道，史孝廉卻對喬生“貧之”，連城偽稱父命，派仆婦送銀子給喬生讓他安心讀書。喬生為之感動，“連城我知己也”，思念連城。喬生和連城通過詩歌取得感情契合時，還不曾見面，這建立在知己基礎(chǔ)上的愛和傳統(tǒng)小說以貌取人的“一見傾心”有本質(zhì)區(qū)別。而后，史孝廉卻挑中鹽城之子王化成為婿，連城因此臥病不起。西域頭陀出了個“男子鷹肉一錢”為引的偏方，“父母之命”的女婿不以連城為念，史孝廉只好宣布“有欲能割肉者妻之”。在嚴(yán)峻考驗面前，知己之愛發(fā)展成為心上人獻(xiàn)身。喬生“自出白刃，割肉授僧”，史孝廉將“將踐其言”，“女婿”卻憑一紙婚書堅持對連城的占有，以“欲訟官”威脅史孝廉，史只好設(shè)宴款待喬生，以千金相贈，“具白背盟之由”。連城死后，喬生又隨連城去了陰間。連城與喬生還魂前，“先以鬼報”，以魂魄托于喬生，最終兩人得結(jié)連理。喬生托人對連城說：“相逢時當(dāng)為我一笑，死無憾！”因為連城的相逢一笑，喬生在吊唁連城時竟一慟而絕。蒲松齡將連城與喬生間的知己之情稱為“一笑知之”：“一笑知之，許之以身，世人或議其癡。彼田橫五百人豈盡愚哉！此知希之貴，賢豪所以感結(jié)而不能自己也?！苯?jīng)過生死、金錢考驗的喬生，又經(jīng)受住連城“三年必死”的考驗，他明確表示，他愛連城為的是“知己”，只要二人同人，婚姻只不過是可有可無的形式。連城和喬生相知甚深，同生同死，唱出一曲“知己之愛”的贊歌，王世禛評曰：“雅是情種，不意《牡丹亭》后復(fù)有此人。”寶、黛愛情將“知己之戀”寫得更完美，更含蓄。《紅樓夢》第二十九回對寶玉、黛玉感情有一段綜合性歸納：“原來那寶玉自由生成有一種下流癡病，況從幼時和黛玉耳鬢廝磨，心情相對；即如今朗明時事，又看了那些邪書辟謠，凡遠(yuǎn)親近友之家所見的那些閨英閨秀，皆未有稍及林黛玉者；所以早存了一段心事，只不好說出來或每每或喜或怒，變盡法子暗中試探……”這段話說明寶、黛愛情有幾個特點(diǎn)：其一，寶、黛愛情建立在青梅竹馬基礎(chǔ)上，寶玉確定對黛玉的感情時，經(jīng)過對比和選擇。其二，寶黛愛情是思想契合，“心情相對”實(shí)際指兩人共同的思想傾向。其三，寶玉受到言情文學(xué)的啟蒙，和黛玉共讀《西廂記》時，說出“多愁多病”和“傾國傾城”，黛玉謂之“欺負(fù)”，實(shí)際是愛情表白。其四，因為強(qiáng)大的壓力，寶、黛愛情只能采取相互試探的方式曲折表達(dá)。集中表現(xiàn)二人思想契合的是第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”中，在整個賈府中，當(dāng)寶釵、湘云勸寶玉學(xué)學(xué)仕途學(xué)問來應(yīng)酬世務(wù)時，只有林黛玉是他的知己。她從不要求賈寶玉光宗耀祖、升官發(fā)財，只要求一個真實(shí)的、坦誠的、忠于愛情的賈寶玉。這表明二人確實(shí)感情相通、思想相同，是知己。寶玉挨打后，對黛玉說：“你放心，別說這樣的話。就便為這些人死了，也是情愿的?！睂氂裾f“這些人”，其實(shí)首先指林黛玉，林黛玉也深知其心思。寶、黛愛情不單純是青梅竹馬，而有是深刻的思想內(nèi)容。寶、黛既有共同的叛逆思想、民主主義思想，又有共同的感傷主義和虛無思想。感傷和虛無是聯(lián)系寶、黛的思想紐帶，也是寶、黛愛情悲劇根源。黛玉《柳絮詞》說“嫁于東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留”，寶玉摩擬《南華》文，說“焚花散麝，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅”，都充滿頹廢幻滅情緒。黛玉想隨落花飛到天盡頭，寶玉動不動就化灰化煙，都逃避現(xiàn)實(shí)。寶、黛始終將愛情埋在心底，不敢邁出真正反叛步伐，，從某種程度上說，寶黛愛情成了思想的巨人，行動的矮子。總之，連城和喬生，一個是富家小姐，一個是窮書生，他們之間的“知己”是超越貧富之別的知己?！哆B城》是一曲頑石為之點(diǎn)頭的“知己之戀”的頌歌。寶玉和黛玉，一個是貴家公子，一個是侯門千金，他們之間的知己是思想叛逆的知己，感傷文化的知己。寶、黛心心相印，他們的感情卻只能互相意會而永遠(yuǎn)不曾言傳，結(jié)局是悲劇的。《紅樓夢》是一曲《知己之戀“的悲歌。另外，《聊齋志異》和《紅樓夢》在展現(xiàn)女性形象的管理才能，尤其是女性管家、旺家、敗家方面，有著相似之處?！读凝S志異》對女性治家才能的描寫集中在《細(xì)流》《黃英》《小二》等女主角身上?！都?xì)柳》中的細(xì)柳是寡婦，在丈夫死后，獨(dú)撐家庭局面，不怕?lián)竽笎好瑢η胺恐訃?yán)加管家，使之成才，對親子不嬌慣、不偏向，使之成人?！饵S英》中的黃英有明顯的近代思想特點(diǎn)，他用文人視為清高的菊花致富，“課仆種菊”，“得金益合商賈，村外置膏田二十頃，甲第益壯。”儼然農(nóng)民企業(yè)家。數(shù)年之內(nèi)，家財數(shù)萬。黃英在家庭經(jīng)濟(jì)生活中唱絕對主角?！缎《穼戅r(nóng)民起義者失敗后做工場主致富過程：“女為人靈巧，善居積，經(jīng)紀(jì)過于男子。嘗開玻璃廠，每進(jìn)工人而指點(diǎn)之，一切棋燈，其奇式幻采……勤者獎賞，惰者鞭撻罰膝立……”賞罰分明的管理，使她的事業(yè)如日中升，小二是經(jīng)濟(jì)女強(qiáng)人?！都t樓夢》對女性治家才能的描寫集中表現(xiàn)在鳳姐理家和探春理家。王熙鳳是個八面玲瓏的文學(xué)典型。“理家”是這個典型的重要組成部分。對王熙鳳的理家才能，《紅樓夢》從一開始就進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的描寫，如黛玉進(jìn)府王熙鳳初露管家奶奶身份。劉姥姥一進(jìn)榮國府，周瑞家的說出對鳳姐的評價“少說些玩?zhèn)€心眼子，再要賭口齒，十個會說話的男人也說他不過”。但真正對鳳姐理家做濃墨重彩描寫的，卻是協(xié)理寧國府。探春理家，是在王熙鳳生病且失人心的情況下不得已而為之的舉措。知書達(dá)理的探春采取一系列“改革”措施，企圖挽回賈府頹局，但因為賈府已被蛀空，任何改革都無濟(jì)于事了。聊齋紅樓女性理家有許多相似之處，其中有一點(diǎn)值得注意：有殺伐決斷，拒絕婦人之仁?！读凝S志異》中的細(xì)柳就是一個具有“殺伐決斷”的女性。細(xì)柳在丈夫死后，處境非常尷尬：若對前子姑息遷就溺愛，即使前子不成材，人們而不會責(zé)備，但對孩子不負(fù)責(zé)，也對不起丈夫。若嚴(yán)厲責(zé)罰前子，則會被世人指為虐待前子的惡后母，成為街談巷議的對象。細(xì)柳的前子長褔不肯讀書，細(xì)柳先是罵，后是打，長福不聽細(xì)柳就讓他換掉讀書的衣服，跟仆人一起勞作，穿著破衣放豬，跟仆人一起吃殘羹剩飯。天冷了，長福身上沒有御寒衣，腳上沒有鞋子，“冷雨沾濡，縮頭如丐”。細(xì)柳為萬夫所指：“納繼室者，皆引細(xì)娘為戒”。長福不堪牧豬之苦逃走，“女亦任之，姝不追問。積數(shù)月，乞食無所，憔悴自歸”。經(jīng)過刻骨銘心的挫折，長福懂得讀書上進(jìn)。細(xì)柳正是拒絕婦人之仁，才讓前子成才?！都?xì)柳》“異史拾曰”：細(xì)柳“不引嫌，不辭謗，卒使二子一貴一富，表表于世。此無論閨閣，當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣”！《紅樓夢》中的鳳姐協(xié)理寧國府，跟細(xì)柳管前房之子有相似之處。鳳姐協(xié)理寧國府時，是隔府，也難深管。鳳姐稍有不周，寧府管家奶奶們會七嘴八舌，榮國府邢夫人會說三道四。王熙鳳卻迎風(fēng)而上，“勇挑重?fù)?dān)”協(xié)理寧國府。首先她對寧國府的現(xiàn)實(shí)要有清醒的認(rèn)識，“因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無專執(zhí)，臨時推諉；第三件，需用過費(fèi)，濫支冒領(lǐng)；第四件，任無大小，苦樂不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服約束，無臉者不能上進(jìn)”。弄清寧國府雜亂的局面后，鳳姐拿出一般男人都沒有的氣度，敢作敢為，敢說敢管，令行禁止，果斷干脆輯：“既托了我，我就說不得要討你們的嫌了……管不得誰是有臉的，誰是沒臉的。一例現(xiàn)清白處治”。鳳姐對寧國府的家人一一分派，職責(zé)分明，對一位“睡迷了”的仆人，不由分說立即下令“帶出去，打二十大板，革去一月銀米”。鳳姐僅通過一件事，立即讓寧國府人領(lǐng)教了她的厲害，個個斂聲收跡，兢兢業(yè)業(yè)不敢偷懶脫滑。鳳姐還跟打板子同時“出臺”一些相應(yīng)措施，規(guī)定了制度就一定執(zhí)行，不管是有臉的，是沒臉的，哪個違反了，哪個受罰。鳳姐快刀斬亂麻，使寧府本來的無頭緒、雜亂、推托、偷閑、偷盜等現(xiàn)象都一時消滅了。脂硯齋評道：協(xié)理寧國府“寫鳳姐之珍貴，寫鳳姐之英氣，寫鳳姐之聲勢，寫鳳姐之心機(jī)，寫鳳姐之驕大”?！皩懬厮乐?，賈珍之奢，實(shí)是卻寫得一個鳳姐”。除以上相似點(diǎn)外，《聊齋志異》和《紅樓夢》還有一點(diǎn)極為重要，尤其是在借兒女情懷，抒發(fā)胸中憤懣：“蒲松齡之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，借兒女以發(fā)之；同是一把辛酸淚也?！比欢捎谄阉升g和曹雪芹在出身經(jīng)歷、藝術(shù)造詣、文化積淀等方面存在差異，使兩部作品的女性形象又有著不同：《紅樓夢》中的女性多遭遇不幸與苦悶，《聊齋志異》中的女性常表現(xiàn)出歡樂與追求；《紅樓》重情貶欲，《聊齋》情欲并重；《紅樓夢》尊情反禮，《聊齋》情理并重；《聊齋》多從男性的視角敘事描寫，而《紅樓夢》常站在女性主義高度進(jìn)行創(chuàng)作?？傊麑W(xué)者李希凡說過：“聊齋紅樓，一短一長，千古流傳，萬世流芳?！薄读凝S