馬列原著宣讀

題型（注意：這次增加了一個論述題，考試時還是考兩個論述）判斷主要是一些基本的理論觀點，包括原著中的原話?？纯匆韵聝晌模ó斎唬渌鶎W章節(jié)也要看一看）:關(guān)于費爾巴哈的提綱的內(nèi)容以及1844年經(jīng)濟學哲學手稿中關(guān)于勞動異化的思想二、原著名句1、歷史進程是受內(nèi)在一般規(guī)律支配的。——《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》2、人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》3、黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》4、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》三、簡答1、簡述費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因。2、怎樣理解《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書的書名？3、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)問題的？四、論述1、如何理解黑格爾哲學是德國資產(chǎn)階級幻想改良道路的哲學表述？2、結(jié)合本課程的學習，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待馬克思主義理論。3、在被馬克思尖銳批判過的西方資本主義國家，馬克思被評選為“千年偉人”，而在依據(jù)其理論建黨建國的一些社會主義國家，馬克思主義卻被不少人認為“已經(jīng)過時”。針對當前人們對馬克思及其思想的種種誤解，結(jié)合你對馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待馬克思主義理論。（注：2與3題主要內(nèi)容大致相當，但文字表述會有所不同，在這個細節(jié)處可以考察答題者的思維的縝密性和文字表達能力，大家自己體會。當然，如果考試的話，只會選擇其中之一）4、西方學者對當代資本主義社會的文化異化現(xiàn)象進行了怎樣的批判與反思？他們的批判與反思對我國當下的文化建設(shè)有何啟示？5、論述馬克思是如何從黑格爾哲學出發(fā)、通過費爾巴哈這個中間環(huán)節(jié)建立起自己的新哲學的。(此次增加此題。因為上次漏掉了此題)判斷正誤二、原著名句1、歷史進程是受內(nèi)在一般規(guī)律支配的。這句話說明社會歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律性的。物質(zhì)世界是一個無限的歷史發(fā)展過程，這個過程不僅存在于自然界，而且也存在于人類社會。（1）社會歷史雖然是有意識有目的的人的活動的結(jié)果，但人的目的和意識都是由社會存在決定的，都要受到社會存在及其規(guī)律的制約。（2）人類一切活動的目的都是有預期的，但它實際產(chǎn)生的結(jié)果卻不是或至少不全是預期的。（2分）（3）盡管人們在進行著有目的、有意識的活動，但社會的發(fā)展往往是歷史合力的結(jié)果。（2分）2、人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這句話是馬克思對人的本質(zhì)的科學概括。這一論斷包括三個方面的含義：（1）社會性。人的本質(zhì)不是其自然存在中生而就有的東西，而是后天形成的社會屬性。（2）整體性。人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一個方面，而是全部社會關(guān)系的總和，因此要認識人的本質(zhì)，就不能孤立地、片面地從某一種個別的社會關(guān)系中，而必須從人的全部社會關(guān)系中去把握。（3）歷史性。人的本質(zhì)是具體的、歷史的、變化發(fā)展的。在所有的社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的關(guān)系，但它會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而變化，因此也就不存在永恒不變的人的本質(zhì)。3、黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。這句話說明黑格爾哲學的革命性質(zhì)和真實意義就在于它有力地批判了那種認為一切事物都是孤立的、靜止的形而上學的世界觀。（1）人的思維的一切結(jié)果不具有最終的性質(zhì)，也就是說認識是無限發(fā)展的，沒有所謂的絕對真理，這就結(jié)束了形而上學的真理觀。在黑格爾看來，世界上一切事物都是處在普遍聯(lián)系和永無止境的發(fā)展過程中，人類的認識也處在一個無限發(fā)展的過程中，根本不存在所謂的終極真理。（2）人的行動的一切結(jié)果不具有最終的性質(zhì)，就是說自然界、社會和人的思維都是無限發(fā)展的，沒有絕對不變的狀態(tài)，沒有永恒不變的社會制度，這就結(jié)束了形而上學的歷史觀。按照黑格爾的辯證發(fā)展思想，歷史是人類實踐行動的結(jié)果，歷史發(fā)展決不會出現(xiàn)最終的理想狀態(tài)。4、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。這句話說明的是實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（1）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，要求把主觀和客觀聯(lián)系起來；實踐的特點是直接現(xiàn)實性，在于主觀見之于客觀，因而能夠把主觀和客觀兩個方面聯(lián)系起來加以比較。（2）實踐標準既具有絕對性，又具有相對性。絕對性指一切認識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準；同時無限發(fā)展著的實踐，對任何認識都能做出確定的檢驗。相對性是指：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。因此需要隨著實踐的發(fā)展，繼續(xù)予以檢驗。求反映到人的頭腦中形成的一定的社會心理，以及關(guān)于自然、社會和思維的觀點和理論。哲學總是以這樣或那樣的方式來概括自己時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，凝聚自己時代最精致最珍貴的精神財富，從而成為自己時代精神的精華。（1）以黑格爾哲學為代表的德國古典哲學是18世紀末19世紀初德國社會的產(chǎn)物，是德國資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展時期的意識形態(tài)，是進步的德國資產(chǎn)階級反對落后的封建貴族斗爭的反映，是當時德國社會時代精神的精華，是德國資產(chǎn)階級進步的社會意識形態(tài)。（2）德國古典哲學是德國資產(chǎn)階級上升時期的意識形態(tài)，特別是黑格爾主義占統(tǒng)治地位的時期，正是德國資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的時代。德國封建割據(jù)的局面嚴重地阻礙著資本主義的發(fā)展，而法國大革命給德國資產(chǎn)階級帶來了新的希望，這時候的他們具有革命性的一面。（3）正在形成的德國資產(chǎn)階級是妥協(xié)的、保守的、軟弱的。德國資產(chǎn)階級想革命又害怕革命，寄希望于開明君主實行自上而下的改良來發(fā)展資本主義。他們先天不足，政治上經(jīng)濟上都很軟弱，未能形成一支足以和封建勢力相抗衡的力量，不敢用革命手段來解決資本主義和封建主義的矛盾；而德國無產(chǎn)階級的斗爭又使他們感到害怕，因此他們一方面反對封建制度，希望建立資產(chǎn)階級王國，另一方面又感到自己力量不足，又不敢和無產(chǎn)階級聯(lián)合，只能寄希望于封建貴族，希望在王權(quán)的保護下發(fā)展資本主義。作為時代精神的反映，黑格爾哲學不能不反映德國資產(chǎn)階級的這一矛盾性格，即一方面要論證現(xiàn)狀的必然要改變，另一方面又要支持現(xiàn)存的國家制度。因此，黑格爾哲學實際上是資產(chǎn)階級幻想改良道路的哲學表述。2、結(jié)合本課程的學習，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待馬克思主義理論。（1）馬克思主義是科學，吸收了人類歷史上一切最優(yōu)秀的成果，而且認為自然科學是一切科學的基礎(chǔ)。閱讀馬克思的著作也可發(fā)現(xiàn)他引用了大量的科學數(shù)據(jù)。就連西方學者也承認馬克思主義是一個科學體系。（2）、馬克思主義不是教條，而是一種方法。恩格斯說過，“我們的學說不是教條，而是行動的指南”，是一種方法。鄧小平說過，"不能要求馬克思預見到其死后一百年的事情"。所以馬克思主義只是一種方法。（3）、馬克思和恩格斯本人在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言里，已經(jīng)樹立了一個至今仍然具有重大意義的研讀方式。在這段短短的引文里，馬克思兩次說到《宣言》里有的論述“過時”了，某些地方因為歷史的局限性而“不完全”，而談到《宣言》的一般原理的實際運用時，更是強調(diào)要“隨時隨地”地以歷史條件為轉(zhuǎn)移。（4）、用發(fā)展的觀點認識和對待自己的學說，這是馬克思的獨到之處。馬克思主義是發(fā)展的理論。我們也要以發(fā)展的眼光來看待馬克思主義理論，而不能教條主義地、不顧時間和地點的變化而生搬硬套；還要以批判的眼光審視理論的真理性，如果僅僅是盲從，也難以擺脫錯誤的思路。西方以往的很多哲學家都奢望建立一個無所不包的絕對真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，事實證明，這是辦不到的。把辯證法奠立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，用發(fā)展的觀點觀察自然和社會，用發(fā)展的觀點認識和對待自己的學說，這是馬克思哲學學派的獨到之處，是以往的哲學家們無法與之相比擬的。馬克思主義不是封閉而是開放的體系，它要隨著實踐的發(fā)展、科學技術(shù)的發(fā)展、人類文明成果的積累，不斷地充實自己學說的內(nèi)容，也部分地修正被實踐檢驗證明是錯誤的東西。恰恰是馬克思學說的辯證性質(zhì)，使它永保生機和活力。（5）、對于自身的局限性和制約性要始終保持清醒的自我意識，馬克思恩格斯的高明之處在于，他們始終意識到他們所獲得的一切知識必然具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性。作為徹底的唯物主義者，他們不愿做囿于歷史條件不可能做到的事情，不愿對未來社會作過細的描述。無論哪一個時代的歷史人物，都回答了特定的歷史課題，作出了歷史性貢獻；同樣，任何歷史人物都不可避免地受到既定歷史條件的限制，具有歷史的局限性。（本題可以大體上從以上幾個方面展開論述，言之有理，證之有據(jù)，即可。）4、試述西方學者對當代資本主義社會的文化異化現(xiàn)象進行了怎樣的批判與反思？他們的批判與反思對我國當下的文化建設(shè)有何啟示？西方學者結(jié)合20世紀資本主義發(fā)展的特征，著力在文化層面上進行意識形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、日常生活批判等，對當代資本主義異化現(xiàn)象進行了全面批判，揭示了當代資本主義社會異化的普遍性，說明了其社會的病態(tài)性質(zhì)。其中，西方學者對當代資本主義以大眾文化為主要形式的文化異化現(xiàn)象進行了尖銳的批判，他們認為：在資本主義技術(shù)世界中，文化與大眾傳媒相結(jié)合，與消費主義相妥協(xié)，成為消解人的主體性和個性，替資本主義現(xiàn)狀辯護的意識形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。文化成為大眾文化。所謂大眾文化，是借助于大眾傳媒而流行于大眾之中的通俗文化，它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學等各方面，在閑暇時間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的順從意識。霍克海默和阿多爾諾提出的所謂“文化工業(yè)”，意指憑借現(xiàn)代化科學技術(shù)手段大規(guī)模地復制、傳播商品化的非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。這種文化工業(yè)或大眾文化的消極影響在于：排除了文化、藝術(shù)的獨立自主性，文化成為商品。扼殺了文化本身所應(yīng)具有的個性和創(chuàng)造性，文化成為一種工業(yè)，技術(shù)化和標準化。大眾文化或文化工業(yè)具有影響性、操作性、強制性，消除了文化原有的批判和否定的向度，墮落為替現(xiàn)實和統(tǒng)治維護的意識形態(tài)工具?！拔幕I(yè)通過娛樂活動進行公開的欺騙”，“商業(yè)與娛樂活動原本的密切關(guān)系，就表明了娛樂活動本身的意義，即為社會進行辯護。歡樂意味著滿意……享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不想，忘記了一切痛苦和憂傷。這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。”在消費了大眾文化的快餐后，人們獲得的是欣賞趣味的降低，超越性價值的剝奪，敏感性的削弱，個人的自由選擇能力的放逐，被動機械的反應(yīng)特征的培育，批判和否定能力的削平，在平庸的文化作品的催眠和灌輸下，逐步習慣了對現(xiàn)實采取順從和非批判的態(tài)度。他們的批判與反思對我國當下的文化建設(shè)的啟示：應(yīng)該尊重文化、藝術(shù)的獨立性、自主性，張揚文化本身的個性和創(chuàng)新性，維護文化原有的批判和否定的向度，尊重創(chuàng)作者的主體性。（本題可以大體上從以上幾個方面展開論述）5、論述馬克思和恩格斯是如何從黑格爾哲學出發(fā)，通過費爾巴哈這個中間環(huán)節(jié)，從而建立起自己的新的哲學的。馬克思主義的理論來源于德國古典哲學，批判地吸收了黑格爾哲學中辯證法的合理內(nèi)核，克服了黑格爾哲學中唯心主義的糟粕；批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的基本內(nèi)核，克服了費爾巴哈哲學歷史觀中的唯心主義和自然觀上的形而上學，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。（1）黑格爾哲學雖然有十分豐富的辯證法思想，但由于受其唯心主義保守思想的影響而不能發(fā)展，馬克思和恩格斯批判地吸收了其辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物主義的辯證法。馬克思和恩格斯把黑格爾的唯心主義辯證法改造為唯物主義辯證法。黑格爾的合理內(nèi)核是其革命的辯證法，即把整個自然、歷史和精神的世界看成一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程的思想，但從本質(zhì)上講都是絕對精神的運動、變化和發(fā)展；而馬恩隊黑格爾哲學改造的實質(zhì)就在于將黑格爾的概念的辯證法改造成為關(guān)于現(xiàn)實世界的辯證運動的反映。馬克思和恩格斯把黑格爾不徹底的辯證法改造為徹底的辯證的辯證法，將辯證法貫徹到了包括認識和歷史在內(nèi)的一切領(lǐng)域。從唯物主義觀點出發(fā)，對黑格爾的辯證法進行革命性的改造，形成辯證唯物主義基本思想：包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界都是不斷運動、變化和發(fā)展的，世界是處在永恒和無限發(fā)展的過程中；作為客觀世界在人的頭腦中的反映的人的思想，也就是人對客觀事物發(fā)展過程的認識，也是處在不斷運動、變化和發(fā)展的過程中。（2）馬克思和恩格斯批判地繼承了費爾巴哈唯物主義的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了一種徹底的唯物主義。費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核包括：世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在唯一真實的物質(zhì)世界之外不存在人的東西；意識和思維不論看起來多么抽象和超感覺，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物