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文檔簡介
現(xiàn)代主義之后的建筑思潮
P324西方人文學(xué)者對西方自身人文傳統(tǒng)的重新構(gòu)想與整合20世紀(jì)60年代以來,西方迎來了人文學(xué)科發(fā)展極為豐富的時期,針對資本主義世界的進(jìn)程已經(jīng)從現(xiàn)代化發(fā)展跨入一個新的階段——即所謂的后工業(yè)化社會,或稱后現(xiàn)代時期,學(xué)術(shù)界也引發(fā)了關(guān)于這個時期的社會文化特征的大討論這個命題宏大的討論涉及對工業(yè)革命以來人類現(xiàn)代性問題的全面審視和反思,涉及歷史、科學(xué)、人類學(xué)以及哲學(xué)等最廣泛領(lǐng)域,具有明顯的綜合性和批判性。在建筑界,20世紀(jì)60年代的后期,歐美一些發(fā)達(dá)國家也進(jìn)入了一個新的時期,西方學(xué)者將這種新的建筑思潮叫做后現(xiàn)代主義(Post-Modernism)。20世紀(jì)80年代,建筑界又不斷涌現(xiàn)出形形色色的思潮、流派與新的探索,以致很難用一個統(tǒng)一的名稱來包容,一般來說學(xué)術(shù)界仍將它們作為后現(xiàn)代(Postmodern)時期的建筑現(xiàn)象進(jìn)行考察與認(rèn)識,也有將這些紛繁復(fù)雜的建筑現(xiàn)象稱作“現(xiàn)代主義之后的建筑”(architectureafterModernism)。這一時期的建筑思潮包括:后現(xiàn)代主義(Post-Modernism);新理性主義;新地域主義;解構(gòu)主義;新現(xiàn)代;高技派的新發(fā)展;簡約的設(shè)計傾向回顧以現(xiàn)代派建筑大師的思想與實踐為代表所推動發(fā)展的現(xiàn)代建筑派,在相當(dāng)一段時期里被認(rèn)為是拋棄舊世界、建立新秩序的必然產(chǎn)物,因為它不僅回應(yīng)了時代的技術(shù)變革,也建構(gòu)了時代的社會文化思想。當(dāng)時先鋒派建筑師們對大量住宅需求的設(shè)計實驗的關(guān)注、強(qiáng)調(diào)建筑的功能作用以及對建筑中新技術(shù)、新材料的創(chuàng)造性運(yùn)用,都是19世紀(jì)以來持續(xù)探索的工業(yè)化時代建筑發(fā)展方式的決定性成果。與此同時,這種歷史性的勝利也使先鋒派們所創(chuàng)造的新的建筑美學(xué)獲得了廣泛認(rèn)同。這個時期現(xiàn)代派建筑師真正實現(xiàn)的作品還為數(shù)不多斗爭的勝利戰(zhàn)后的西方世界,原本與二戰(zhàn)之間先鋒派們對抗的政治力量已經(jīng)消失,現(xiàn)代建筑也在新時代的需要和發(fā)展中,改變了先鋒派的角色,走向極為廣闊的實踐領(lǐng)域。在歐洲,能夠低造價快速建造的現(xiàn)代建筑是十分適合戰(zhàn)后大量住宅與城市重建需要的,而這種講求合理與效率的建造方式以后受到許多政府部門、城市管理者或開發(fā)商的青睞,并成為西方世界20世紀(jì)50、60年代眾多城市更新與振興的重要策略。同時,這種順應(yīng)時代的發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步而形成的現(xiàn)代化模式,又繼續(xù)向西方以外的幾乎所有發(fā)展中國家延伸,并且,不可否認(rèn)的是,現(xiàn)代建筑在獲得廣泛的歷史性認(rèn)同后,現(xiàn)代派所創(chuàng)建的美學(xué)形式也同時從邊緣走向主流。可以說,1932年由P.約翰遜和希契科克在由紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的共同策劃舉辦的題為“國際式”的展覽,已經(jīng)為現(xiàn)代建筑成為一種風(fēng)格而滲透到未來的實踐領(lǐng)域做出了預(yù)示。問題之一現(xiàn)代派建筑師們普遍強(qiáng)調(diào)設(shè)計與建造技術(shù)以及使用功能之間的邏輯關(guān)系,這種理性精神也是他們之所以能引領(lǐng)這個時代建筑發(fā)展的關(guān)鍵所在。然而,當(dāng)在戰(zhàn)后的大規(guī)模建設(shè)與持續(xù)的設(shè)計實踐中,部分建筑師對新技術(shù)的熱情逐漸將建筑推向了技術(shù)至上的道路,卻偏離了建筑關(guān)懷人類現(xiàn)實生活的根本原則。戰(zhàn)后,位于德國烏姆爾的高等設(shè)計學(xué)院(UlmHochschulefurGestaltung)由來自戰(zhàn)前包豪斯的瑞士建筑師M.比爾(MaxBill)創(chuàng)建,旨在繼承和發(fā)揚(yáng)包豪斯的設(shè)計精神。為使包豪斯的設(shè)計思想滲入戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實中,學(xué)校發(fā)展了一系列符合生產(chǎn)和使用需要的設(shè)計方法論,探索工業(yè)化建筑體系。然而,由于過于強(qiáng)調(diào)形式的確定依賴于對其生產(chǎn)和使用的精確分析,導(dǎo)致了對于工業(yè)化設(shè)計的偏執(zhí),導(dǎo)致了“那些純凈主義者寧肯放棄答案,也不愿意接受一種未按人類工程學(xué)原理確定的設(shè)計”,這種對科學(xué)方法和功能美學(xué)的過分堅持事實上是對真正解決社會基本矛盾和復(fù)雜需求的放棄。問題之二不僅如此,隨著戰(zhàn)后美國資本與技術(shù)向世界各個角落的滲透與傳播,各種基于標(biāo)準(zhǔn)化體系建造的、往往是框架與幕墻組合的、簡潔光亮又輕盈的現(xiàn)代建筑也正向著各個國家和地區(qū)傳播。尤其在一些發(fā)展中國家,這種風(fēng)格的建筑更是作為現(xiàn)代化的幻景迅速地成為新時代的城市紀(jì)念碑,更替著他們的傳統(tǒng)建筑,改變著原來的城市面貌。無論是強(qiáng)調(diào)邏輯還是贊美表現(xiàn),在理性精神或形式的作用被強(qiáng)化的同時,現(xiàn)實中的復(fù)雜性與人的需要卻被忽略了,而一些風(fēng)格的模仿更是造成現(xiàn)代建筑廣泛傳播所帶來的場所性及地方特色失落的直接原因。問題之三現(xiàn)代主義的理想在戰(zhàn)后城市發(fā)展的實踐中所帶來的種種城市問題是人們對其產(chǎn)生質(zhì)疑的最大理由。國際現(xiàn)代協(xié)會(CIAM)于1933年制定的、以“功能城市”思想為核心的雅典憲章,直接影響了戰(zhàn)后歐洲眾多城市的有關(guān)重建、更新或開發(fā)規(guī)劃實踐。主要原從于勒.柯布西耶的“光明城市”構(gòu)想所制定的雅典憲章,形成了以居住、娛樂、工作和交通四大功能來理解城市結(jié)構(gòu)的規(guī)劃思想,其實質(zhì)關(guān)注的是功能秩序和生產(chǎn)的合理化。這種看似具有普遍性的認(rèn)識帶有強(qiáng)烈的烏托邦色彩,并隱藏了對于建筑學(xué)與城市規(guī)劃的狹義概念。結(jié)果是帶來城市中簡單、死板的功能分區(qū),也帶來了單一類型的居住方式。戰(zhàn)后按照現(xiàn)代主義理想實現(xiàn)的、遭到后人爭議與批判的城市規(guī)劃是印度的昌迪加爾行政中心和巴西的巴西利亞新城中心,而這兩個規(guī)劃都是在勒.柯布西耶的直接參與或影響下付諸實踐的。反思50年代末,第十次小組指出功能城市規(guī)劃思想的不足,開始用居住與城鎮(zhèn)的歸屬感問題來重新理解城市。代表人物英國建筑師斯密森夫婦以一種更加接近現(xiàn)象學(xué)的分類方法提出了房屋、街道、區(qū)域和城市的概念,以之與功能城市的四大功能分區(qū)相對抗。重要的轉(zhuǎn)型人物——L.卡恩(路易.康)強(qiáng)調(diào)對于設(shè)計的省層次理解,設(shè)計是“特定建筑空間存在的意志”“思想和感覺的結(jié)合,是事物愿意成為什么的源泉”“形式與物質(zhì)條件不相干”等——”磚你要成為什么?——拱”理論界的反擊——20世紀(jì)60年代在不到10年的時間里發(fā)表的幾部著作真正宣告了一個對于建筑與城市發(fā)展認(rèn)識上的時代轉(zhuǎn)變性?!狫.雅各布斯的《美國大城市的生與死》是對功能主義城市規(guī)劃的公開宣戰(zhàn)——多樣性的街道生活是城市具有活力的關(guān)鍵。戰(zhàn)后建筑觀念性轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志——1966年出版兩部著作著作比較:文圖里--著眼于建筑本身的設(shè)計范疇,批判現(xiàn)代建筑的技術(shù)理性排斥了建筑所應(yīng)包含的矛盾性與復(fù)雜性,提倡要向歷史吸取經(jīng)驗。-羅西----更關(guān)注于揭示技術(shù)決定論者對城市歷史的破壞作用,提出了城市中的建筑需要融入歷史、城市形態(tài)和記憶來詮釋。雖然兩者是在不同的文脈環(huán)境中形成各自的批判性和設(shè)計途徑,但他們都共同促成了對歷史價值的回歸,呈現(xiàn)了對建筑回歸歷史的社會責(zé)任。現(xiàn)代建筑運(yùn)動明顯地以擺脫歷史的途徑獲得其自身的歷史地位,而文圖里和羅西的理論鼓勵了以后的一批建筑師抵抗現(xiàn)代建筑的理性主義,重新審視歷史的價值,并獲得了尊重地方傳統(tǒng)和城市文脈建筑設(shè)計實踐的成果與經(jīng)驗。后現(xiàn)代思考開始于西方世界對自身建立的工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式的全面反思。1)70年代起逐漸突顯的城市問題、環(huán)境破壞問題、能源危機(jī)問題以及第三世界問題等等2)20世紀(jì)西方現(xiàn)代化力量的擴(kuò)展實際實際上也削弱了眾多國家、地域和種族間的差異性,導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)的破壞;對科學(xué)和理性的一味推崇,也造成了對人性、自然與個性的忽視。重新關(guān)注這種個性與差異性,并試圖將西方當(dāng)時被主流文化所淹沒的、或在傳統(tǒng)中從未發(fā)出的聲音都能傳達(dá)出來,如種族問題、女性問題的。時代的共同特征:現(xiàn)代主義所建立的形式與思想的統(tǒng)一性開始提出質(zhì)疑與批判。后現(xiàn)代主義20世紀(jì)60年代后期開始,后現(xiàn)代主義建筑主要表現(xiàn)在對現(xiàn)代主義建筑的批判與否定。它具有強(qiáng)烈的引喻性、文脈性和裝飾性。具體做法:
(1)戲謔古典主義——歷史元素的引用與變形(2)俚俗化的裝飾到80年代,當(dāng)后現(xiàn)代主義的作品在西方建筑界引起廣泛的關(guān)注時,它更多地被描述一種樂于吸收各種歷史元素,并運(yùn)用諷刺手法的折衷主義,因此后來也被稱作后現(xiàn)代古典主義(Postmodern-classicism),或稱作后現(xiàn)代形式主義(Postmodern-formalism),美國是這股思潮的中心。代表作:賓州栗子山文丘里母親住宅、費城老年人公寓、特拉華州住宅美國新奧爾良圣.約瑟夫噴泉小廣場美國電話電報大樓波特蘭市公共服務(wù)中心德國斯圖加特國家藝術(shù)博物館日本筑波市政中心古典元素+隱喻方式廣場筑波中心大廈(日本)逆轉(zhuǎn)和倒置筑波中心大廈廣場(日本)建筑師斯特恩將這樣一些后現(xiàn)代主義的特征總結(jié)為:文脈主義隱喻主義裝飾主義首先是回顧歷史,喜歡用古典的建筑元素;其次是追求隱喻的設(shè)計手法,以各種符號的廣泛使用和裝飾手段強(qiáng)調(diào)建筑形式的含義及象征作用;再就是走向大眾化和通俗文化,戲虐地使用古典元素;最終,后現(xiàn)主義的開放性使其并不排斥似乎也將成為歷史的現(xiàn)代建筑。因此詹克斯把他歸結(jié)為激進(jìn)的折中主義。新理性主義20世紀(jì)60年代后期在歐洲出現(xiàn)的對現(xiàn)代主義建筑的批判的思潮中,幾乎與美國的后現(xiàn)代主義同時出現(xiàn)的意大利的新理性主義運(yùn)動頗具影響力,新理性主義也稱坦丹札學(xué)派,代表人物是意大利建筑師、建筑理論家A.羅西;新理性主義的興起以兩部著作的發(fā)表為標(biāo)志。1966年羅西的《城市建筑》,格拉希的《建筑的結(jié)構(gòu)邏輯》運(yùn)動的核心
抵抗功能主義和技術(shù)至上的現(xiàn)代化城市及其建筑,試圖將建筑重新返回到城市歷史文脈中,并以類型學(xué)的方式建立一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的建筑形式原則,以保持城市歷史與建筑藝術(shù)的延續(xù)性,這是現(xiàn)代主義之后很有價值的探索。新理性主義的代表作品羅西-圣.卡塔多公墓(1971-1976-P349)羅西-格拉拉公寓(1970-1973-P351)羅西-1980威尼斯雙年展的水上劇場(P352)羅西-博尼芳丹博物館(1990-1994-P351)瑞士建筑師博塔-圣.維塔萊河旁的住宅(1972-1973-P353)博塔-盧加諾的戈塔爾多銀行(1982-1988-P354)博塔-美國舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館德國建筑師O.M.昂格爾斯-馬爾堡市利特街的住宅群(1976-P355)O.M.昂格爾斯-建筑博物館(1981-1984-P355)盧森堡建筑師R.克里爾和L.克里爾兄弟-用類型學(xué)方式分析廣場(P356)羅西的類型學(xué)回歸秩序——引用從類推法而產(chǎn)生的類型學(xué)分析方法——以羅西的類型學(xué)最具有代表性。羅西認(rèn)為,建筑的本質(zhì)是文化的產(chǎn)物,建筑的生成聯(lián)系著一種深層的結(jié)構(gòu),而這種深層結(jié)構(gòu)存在于由城市歷史積淀的集體記憶之中,是一種“集體無意識”,它隱藏了共同的價值觀念,具有一種文化中的原型(Prototype)特征。羅西類型學(xué)的兩個特征
一方面立足于抽象的和形而上學(xué)的概念,試圖建立一種絕對的、普遍而永恒的建筑形式原則;另一方面,羅西極為強(qiáng)調(diào)與一項設(shè)計任務(wù)相關(guān)的具體歷史環(huán)境,立足于對傳統(tǒng)建筑的學(xué)習(xí)和理解,從歷史文化的積淀中形成對類型的認(rèn)識,以尋找形式創(chuàng)造的依據(jù)。羅西將來自當(dāng)?shù)氐墓步ㄖ?、教會建筑和工業(yè)建筑的意象融為一體,高聳的磚墻可以聯(lián)想到廠房或當(dāng)?shù)氐慕值溃纬刹┪镳^中心的是那個外包著鋅皮的穹頂塔樓,似乎暗示著洗禮堂或鐘樓的意象,卻有是在戲劇性地追憶這片土地作為制陶工廠的歷史。瑞士南部提契諾地區(qū),與比鄰的意大利北部有著共同的地域文化傳統(tǒng)。幾十年來,在這里活躍著一只嘗試將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的探索隊伍,形成了所謂的提契諾學(xué)派。20世紀(jì)70年代以來備受關(guān)注的建筑師博塔就是這個學(xué)派最有影響力的代表人物。這里建筑的存在起到重塑場地的作用,周圍景觀反而在這人工物的主宰中更加襯顯出來。建筑像獲得了天賦的特權(quán),把一種地方精神提升到富有象征性的高貴境界。新理性主義在德國的代表:建筑師O.M.昂格爾斯。和羅洗一樣探索了建筑生成的結(jié)構(gòu)原理,并歸結(jié)為一種“建筑的新抽象”(NewAbstractioninArchitecture),這種方法能“還原空間的基本概念”,可以作為“普遍適宜的、表達(dá)一種永恒質(zhì)量的抽象秩序”盧森堡建筑師R.克里爾(RobKrier)L.克里爾(LeonKrier)兄弟回歸歷史的概念走的更遠(yuǎn),他們把工業(yè)革命前的歐洲城市看作最理想的城市模式,因而,他們所追求的理性建筑就是“用恢復(fù)城市空間精確形式的方法來反對城市分區(qū)所造成的一片廢墟”。借助類型學(xué)所學(xué)的知識,他們要重新建立建筑物與公共領(lǐng)域、實體與空隙、建筑有機(jī)體及它所形成的周圍之間的辯證關(guān)系。后現(xiàn)代主義與新理性主義建筑的異同點?
兩者都是20世紀(jì)60年代后期在歐洲出現(xiàn)的對現(xiàn)代主義建筑的批判的建筑思潮,前者以美國為中心,后者以意大利為典型代表。
從表面上看,新理性主義與后現(xiàn)代主義有許多共同之處,它的理論關(guān)注點是圍繞著建筑的歷史與傳統(tǒng)問題展開的,眾多實踐作品也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史傳統(tǒng)意識。但事實上,新理性
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