靜悄悄的革命

靜悄悄的革命第一頁，共二十一頁，2022年，8月28日“靜悄悄的革命，即使通過和事物對(duì)話、和他人對(duì)話、和自身對(duì)話的活動(dòng)過程，創(chuàng)造一種活動(dòng)性的、合作性的、反思性的學(xué)習(xí)。這場革命要求根本性的結(jié)構(gòu)性的變化。僅此而言，它就絕非一場一蹴而就的革命。因?yàn)榻逃龑?shí)踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實(shí)的效果?！比毡窘逃易籼賹W(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第二頁，共二十一頁，2022年，8月28日學(xué)習(xí)觀——“學(xué)習(xí)的三位一體論”佐滕學(xué)著眼于學(xué)習(xí)的對(duì)話結(jié)構(gòu)，把學(xué)習(xí)的性質(zhì)視為牽涉三個(gè)維度的對(duì)話性實(shí)踐。他認(rèn)為，所謂“學(xué)習(xí)”，就是跟客觀世界的交往與對(duì)話，跟他人的交往與對(duì)話，跟自身的交往與對(duì)話。就是說，“學(xué)習(xí)”是建構(gòu)客觀世界意義的認(rèn)知性、文化性實(shí)踐，建構(gòu)人際關(guān)系的社會(huì)性、政治性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的倫理性、存在性實(shí)踐?？梢哉f是“構(gòu)筑世界”、“構(gòu)筑伙伴”、“構(gòu)筑自身”的實(shí)踐。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第三頁，共二十一頁，2022年，8月28日學(xué)習(xí)觀——“學(xué)習(xí)的三位一體論”學(xué)習(xí)活動(dòng)是建構(gòu)客觀世界意義的活動(dòng)，是探索與塑造自我的活動(dòng)，是編織自己同他人關(guān)系的活動(dòng)，這三種活動(dòng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的三個(gè)維度，而不是三種類型。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第四頁，共二十一頁，2022年，8月28日一、建構(gòu)客觀世界意義的活動(dòng)——跟客觀世界的交往與對(duì)話認(rèn)識(shí)性實(shí)踐（文化性實(shí)踐）：構(gòu)筑世界認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)層次：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)把握世界的三個(gè)層次：動(dòng)作（活動(dòng)）把握、圖像（形象）把握和符號(hào)（抽象）把握。延伸的話題：波普爾（KarlPopper）將人類宇宙劃分為三個(gè)世（1）第一世界是外在物質(zhì)世界或物質(zhì)狀態(tài)的世界；（2）第二世界是精神世界或精神狀態(tài)的世界；（3）第三世界是可認(rèn)知的世界，或有關(guān)客觀感知的觀念世界，如各種學(xué)說、文化產(chǎn)物、語言、概念、理論以及知識(shí)等都屬于這個(gè)世界，即“第三世界”。波普爾認(rèn)為這“第三個(gè)世界”是人類思維的產(chǎn)物，是被生產(chǎn)出來的，但是它獲得了自己的獨(dú)特存在。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第五頁，共二十一頁，2022年，8月28日

怎么樣的認(rèn)識(shí)是有意義的學(xué)習(xí)？ 語言文字與客觀事物的統(tǒng)一； 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一； 舊知與新知的統(tǒng)一； 知識(shí)與“背景”的統(tǒng)一； 結(jié)論與“過程”的統(tǒng)一。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第六頁，共二十一頁，2022年，8月28日學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)習(xí)的問題與障礙： 知識(shí)由于去語脈化（背景）、中立化、抽象化而變化為信息，知識(shí)信息化； 語言文字（符號(hào)圖表）脫離客觀事物及其運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律等實(shí)際內(nèi)容，知識(shí)符號(hào)化；

重結(jié)論不重過程，追求效率的學(xué)習(xí)，有效率卻喪失意義； 可以用柏拉圖洞穴寓言的“影子”來比喻。正如“洞穴的囚人”把洞壁上的影子誤認(rèn)為現(xiàn)實(shí)一般，只學(xué)教科書知識(shí)的兒童所學(xué)的不是現(xiàn)實(shí)世界中活生生的知識(shí)，不過是把教科書和黑板上映出的知識(shí)的影子，作為信息習(xí)得罷了。 交往與對(duì)話的意味：交往——接觸、觀察、操作（直面、零距離） 對(duì)話——尊重客觀世界的自然性、規(guī)律性，從自身已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第七頁，共二十一頁，2022年，8月28日

二、編織自己同他人關(guān)系的活動(dòng)——跟他人的交往與對(duì)話 社會(huì)性實(shí)踐（政治性實(shí)踐）：構(gòu)筑伙伴（團(tuán)隊(duì)文化、班級(jí)文化）

課堂里的學(xué)習(xí)是在師生關(guān)系與伙伴關(guān)系之中實(shí)現(xiàn)的。即便存在個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)的場合，在這種學(xué)習(xí)里也交織著同他人的看不見的關(guān)系。這是因?yàn)?，教育?nèi)容的知識(shí)其本身是社會(huì)建構(gòu)的，學(xué)習(xí)的活動(dòng)逃避不了來自看不見的他人的種種視線。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第八頁，共二十一頁，2022年，8月28日

交往與對(duì)話的意味： 交往：交流、溝通、互動(dòng) 對(duì)話：共享、分享、共進(jìn) 通過與他人的交往與對(duì)話，構(gòu)筑伙伴：學(xué)習(xí)伙伴、心靈伙伴； 通過與他人的交往與對(duì)話，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同進(jìn)步。 課堂教學(xué)要從獨(dú)白走向?qū)υ?。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第九頁，共二十一頁，2022年，8月28日

一切的學(xué)習(xí)都是內(nèi)蘊(yùn)了同他人之關(guān)系的社會(huì)性實(shí)踐。課堂里的學(xué)習(xí)是在師生關(guān)系與伙伴關(guān)系之中實(shí)現(xiàn)的。即便存在個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)的場合，在這種學(xué)習(xí)里也交織著同他人的看不見的關(guān)系。這是因?yàn)?，教育?nèi)容的知識(shí)其本身是社會(huì)建構(gòu)的，學(xué)習(xí)的活動(dòng)逃避不了來自看不見的他人的種種視線。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第十頁，共二十一頁，2022年，8月28日在師生組成權(quán)威與服從關(guān)系的課堂中，兒童是難以展開對(duì)話性實(shí)踐的。這是因?yàn)椋瑢?duì)話性的人際關(guān)系是對(duì)等的、平等的人際關(guān)系為前提的。其基礎(chǔ)之一是對(duì)于他人的思考與見解的關(guān)注與尊重，基礎(chǔ)之二是對(duì)于自身思考與見解的反省性思維。然而，在課堂中構(gòu)筑這種對(duì)話關(guān)系的教師，在現(xiàn)行的學(xué)校里受到限制。 現(xiàn)行學(xué)習(xí)中嚴(yán)重存在個(gè)人主義和競爭性，缺乏社會(huì)性和共同體的性質(zhì)。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第十一頁，共二十一頁，2022年，8月28日

三、探索與塑造自我的活動(dòng)——跟自身的交往與對(duì)話 倫理性實(shí)踐（存在性實(shí)踐）：構(gòu)筑自身 交往與對(duì)話的意味： 本我與超我 現(xiàn)實(shí)的我與理想的我 舊知與新知 日常概念與科學(xué)概念 感性與理性

……之間的互動(dòng)、融合。 通過跟自身的交往與對(duì)話，改造自己所擁有的意義關(guān)系，重建自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織；促進(jìn)外在知識(shí)向內(nèi)在知識(shí)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的智慧化、人格化。

通過學(xué)習(xí)，形成個(gè)性化的自我！日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第十二頁，共二十一頁，2022年，8月28日

課程觀——學(xué)習(xí)的兩種課程模型：“階梯型”與“登山型” 根據(jù)教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，佐滕學(xué)把課程區(qū)分性質(zhì)不同的兩種樣式來闡述。構(gòu)成課程的第一樣式是“階梯型”課程，是追求效率性與生產(chǎn)性的樣式。其教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動(dòng)是瞄準(zhǔn)最終目標(biāo)，劃分好小步子，然后引導(dǎo)學(xué)習(xí)者朝最終目標(biāo)步步攀升來加以組織的。從現(xiàn)行學(xué)校教育的面貌來看，“階梯型”的特征是容易理解的。這種特征在于，步步攀升的過程是單向地、線性式地規(guī)定了的，一旦在某一級(jí)踏空了，就會(huì)導(dǎo)致“掉隊(duì)”。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第十三頁，共二十一頁，2022年，8月28日

“登山型”課程的特征:以大的主題（山）為中心，準(zhǔn)備好若干學(xué)習(xí)的途徑（登山路線）?！半A梯型”課程以“目標(biāo)—成就—評(píng)價(jià)”為單位組織單元，而“登山型”課程則以“主題—經(jīng)驗(yàn)—表達(dá)”為單位組織單元。在“登山型”課程中，目標(biāo)的達(dá)成被視為價(jià)值。在“登山型”課程中，達(dá)到頂峰是目標(biāo)，但其價(jià)值在于登山本身的體驗(yàn)及其快樂。在“登山型”課程中，能夠選擇自己的道路，以自己的方法、自己的速度登山，隨著一步步的攀登，視野開闊，其趣無窮。即便不能攀登頂峰，也可以享受攀登過程中有意義的體驗(yàn)。而且，只要不選擇危險(xiǎn)的道路，就不至于像“階梯型”那樣敗下陣來。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第十四頁，共二十一頁，2022年，8月28日 登山型課程的教學(xué)就是要讓學(xué)生多途徑通達(dá)目的地，改變單一路徑達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的做法。師生之間的關(guān)系是登山伙伴關(guān)系?；锇橹g的關(guān)系應(yīng)該是平等的、民主的、合作的、一起活動(dòng)的。教師作為其中年長的、有經(jīng)驗(yàn)的一員，在登山過程中起到導(dǎo)引、幫助同伴的作用。作為學(xué)生的同伴同樣會(huì)幫助他一起進(jìn)步。顯然，“階梯型”的課程強(qiáng)調(diào)的是重結(jié)論的教學(xué)，而“登山型”的課程不僅重視結(jié)論，而且強(qiáng)調(diào)過程。日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀和課程觀第十五頁，共二十一頁，2022年，8月28日《靜悄悄的革命》

在教室里的交流中，傾聽遠(yuǎn)比發(fā)言更加重要。然而，大多數(shù)教師卻仍然以學(xué)生的“發(fā)言”為中心來了解他們的看法，而并不認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)待“傾聽”。于是，比起擅長發(fā)言的學(xué)生來，那些在學(xué)習(xí)上不多言語，然而善于傾聽的學(xué)生盡管應(yīng)該被評(píng)為優(yōu)秀，但在這些學(xué)生的通知書上卻常常被寫上“更加積極地發(fā)言吧”。其實(shí)，對(duì)那些不多思考就草率發(fā)言的學(xué)生，倒是該寫上“更加注意仔細(xì)傾聽吧”。再進(jìn)一步說，如果我們希望在課堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的言語表現(xiàn)力的話，那么與其鼓勵(lì)他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽的能力。這看起來好像離得遠(yuǎn)些，其實(shí)卻是一條捷徑。在教室里，傾聽的能力培養(yǎng)起來后，課堂的言語表現(xiàn)才會(huì)變得豐富起來，而不是相反。第十六頁，共二十一頁，2022年，8月28日《靜悄悄的革命》

對(duì)教師來說，每一個(gè)學(xué)生的想法和頭腦中的表象都相互碰撞、呼應(yīng)起來的“交響樂”本身，乃是教學(xué)的最大妙趣之所在。通過“交響樂團(tuán)”式的教學(xué)，每個(gè)學(xué)生之間富有內(nèi)涵的相互學(xué)習(xí)是否能夠開展起來，與教師是否能夠尊重每個(gè)學(xué)生微妙的個(gè)別差異，是否能夠洞察其差異之間相互學(xué)習(xí)的可能性是分不開的。第十七頁，共二十一頁，2022年，8月28日《靜悄悄的革命》

要實(shí)施以學(xué)為中心的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)以在教室里構(gòu)筑一種新型關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，即讓每個(gè)兒童持有自己的課題，互相探究、互相交流、互相啟發(fā)，即活動(dòng)的、合作的、反思的學(xué)習(xí)，具體地說：就是組織和指導(dǎo)有任務(wù)的學(xué)習(xí)、有小組活動(dòng)的學(xué)習(xí)、有學(xué)生將自己的東西用作品表現(xiàn)出來與同伴共享、互相欣賞的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。第十八頁，共二十一頁，2022年，8月28日《靜悄悄的革命》

教師不信任家長，家長也不信任教師，只要這種狀況繼續(xù)下去，要全面地推進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)就沒有可能，教學(xué)改革的深入開展也沒有可能。必須改變一旦學(xué)生遇到挫折，教師就把責(zé)任推卸給家長、而家長又把責(zé)任推卸給教師的狀況。教師和家長間合作關(guān)系的建立，如果僅僅由教師單方面地向家長主動(dòng)伸手，或家長單方面地協(xié)助教師，都是不能實(shí)現(xiàn)這一課題的。只有雙方都各自自覺地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，才能將合作變成現(xiàn)實(shí)。第十九頁，共二十一頁，2022年，8月28日《靜悄悄的革命》

在學(xué)生相互促進(jìn)、共同成長的教室里，能看到身體放松、輕松愉快、毫無顧慮地表達(dá)自己感情的學(xué)生和傾耳靜聽學(xué)生輕言細(xì)語的教師。而在沉悶的教室里，看到的是學(xué)生筆直地端坐著，面無表情，教師也是用生硬的姿勢、硬邦邦的語言控制著整個(gè)教室。教師的注意力一般只集中在講課上，很少去關(guān)注聽課過程中學(xué)生思想的起伏波動(dòng)或與學(xué)生的想象產(chǎn)生共鳴。而相互學(xué)習(xí)關(guān)系的建立恰恰需要從教師用心傾聽學(xué)生身體所發(fā)出的無聲的語言開始。第二十頁，共二十一頁，2022年，8月28日《靜悄悄的革命》

實(shí)現(xiàn)“活動(dòng)的、合作的、反思的學(xué)習(xí)”把“勉強(qiáng)”轉(zhuǎn)換成“學(xué)習(xí)”的首要課題是組織“媒介化的活動(dòng)”。“勉強(qiáng)”是通過坐在教室里的腦神經(jīng)的活動(dòng)來進(jìn)行的。與此相反，學(xué)習(xí)則是和人、物、工具及素材的接觸，進(jìn)行“媒介化活動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)的。因此，必須在上課時(shí)組織觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、討論及表現(xiàn)等各種具體活動(dòng)。組織“媒介化的活動(dòng)”是構(gòu)成教室中學(xué)習(xí)的首要工作。把“勉強(qiáng)”轉(zhuǎn)換成“學(xué)習(xí)”的第二個(gè)課題是實(shí)現(xiàn)“合作”（分組活動(dòng)）。“勉強(qiáng)”是個(gè)人的活動(dòng)，而學(xué)習(xí)則是合作的活動(dòng)。以前，在提倡“獨(dú)立解決”、“自學(xué)自習(xí)”的“勉強(qiáng)”文化中，把不借助別人的幫助、獨(dú)自解決問題的學(xué)習(xí)稱為好的學(xué)習(xí)。但是，在“學(xué)習(xí)”的文化中，則追求“互惠學(xué)習(xí)”（reciproc