博物館設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想

博物館設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想

美之為美，是由于在觀賞過(guò)程中對(duì)人的審美感受和心靈造成感性化的影響。其次，博物館的主體是文物，協(xié)作文物傳達(dá)文化的是文字和語(yǔ)言，觀眾依據(jù)文物自身的藝術(shù)魅力以及文字的闡述或講解員的講解了解發(fā)生在文物身上的故事和價(jià)值，進(jìn)而感受其傳達(dá)出的美感，形成自己的學(xué)問(wèn)體系和審美體系，提升文化素養(yǎng)，將頭腦中對(duì)文物的理念化熟悉轉(zhuǎn)化為心靈上對(duì)美的理解與感悟。最終，通過(guò)空間的營(yíng)造，運(yùn)用聲、光、電等手段的協(xié)作，與文物在腦中形成理念化的理解相互交融，使觀眾置身其中，汲取消化，形成個(gè)人對(duì)美的理念。黑格爾說(shuō):“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。［1］”將理念、感官表現(xiàn)以及兩者相統(tǒng)一是美的三個(gè)要點(diǎn)。所以說(shuō)，博物館空間設(shè)計(jì)也是將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為感官實(shí)體再轉(zhuǎn)化為觀眾審美理念的理念傳遞場(chǎng)所。在展現(xiàn)歷史文物的同時(shí)，展現(xiàn)出空間陳設(shè)的感官藝術(shù)性和文化傳遞的美學(xué)內(nèi)涵，將感官與理念融匯在一起，營(yíng)造出美的博物館空間設(shè)計(jì)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“美是由肯定數(shù)量關(guān)系造成的和諧”［1］。衡量各局部之間“數(shù)”的關(guān)系，將細(xì)節(jié)融入到整個(gè)空間中，到達(dá)和諧全都的空間表現(xiàn)。亞里士多德指出美是由度量和秩序所組成的，建筑物各局部間的度量關(guān)系就是比例。中世紀(jì)美學(xué)家?jiàn)W古斯丁說(shuō):“數(shù)始于一，數(shù)以等同和類似而美，數(shù)與秩序不行分。”“在美里見(jiàn)出圖形，在圖形里見(jiàn)出尺度，在尺度里見(jiàn)出數(shù)”［1］。每個(gè)表達(dá)美的設(shè)計(jì)元素都是以“數(shù)”作為根底建立起來(lái)的，無(wú)論是組合要素本身、各組合要素之間還是某一組合要素與整體之間，無(wú)不保持著某種確定的數(shù)的制約關(guān)系［2］。在博物館空間設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在布局規(guī)劃還是陳設(shè)展現(xiàn)上都表達(dá)著數(shù)的精準(zhǔn)，用準(zhǔn)確的比例構(gòu)建舒適的觀展空間，做到物、人、空間三者之間的和諧比例秩序?？臻g的布局上，將展廳、休息區(qū)、效勞區(qū)、工作區(qū)之間做到合理的劃分，分清主次，布局嚴(yán)整。依據(jù)不同功能的展廳調(diào)整大小，如畫展需要的空間相對(duì)較大，需預(yù)留出觀眾引發(fā)聯(lián)想的空間;影音廳則需要較小且隱藏的密閉空間進(jìn)展小范圍的展現(xiàn)。不同展品要考慮到光照角度，溫度濕度的掌握，欣賞角度等由數(shù)值建立起來(lái)的展現(xiàn)效果;依據(jù)形式美法則，不同的陳設(shè)方式會(huì)有不同的觀展和心理效果，維特魯威認(rèn)為美在于對(duì)稱，對(duì)稱的根底是比例，只有憑借比例才能獲得對(duì)稱，很多聞名博物館的入口處和大廳設(shè)計(jì)中都采納對(duì)稱的柱式布局，給人感受莊重、整齊之美。建筑大師密斯凡德羅“少就是多”的原則在博物館空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，琳瑯滿目的展品讓觀眾的眼球和大腦應(yīng)接不暇，在空間的設(shè)計(jì)上要削減過(guò)分的裝飾，制造簡(jiǎn)潔的空間感，突出重點(diǎn)，緩解視覺(jué)上的疲憊感，在博物館空間設(shè)計(jì)中多表達(dá)在走廊和休息廳，讓觀眾在琳瑯滿目的展品中獲得眼球的修整。

美既是依照科學(xué)規(guī)章對(duì)自然所做的仿照，也是一種對(duì)超自然的完善所做的靜觀［2］。古希臘藝術(shù)被稱為仿照性藝術(shù)，注意仿照現(xiàn)實(shí)事物，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)仿照和呈現(xiàn)事物的普遍性和抱負(fù)性，而非簡(jiǎn)潔地仿照事物的形象。達(dá)芬奇說(shuō)之甚明，仿照是一種忠于自然的討論與創(chuàng)造，由于它重新制造各個(gè)單一物象與自然的統(tǒng)一，另一方面，仿照又是一種需要技術(shù)創(chuàng)新的活動(dòng)［2］。藝術(shù)是在不斷的仿照與改革中形成時(shí)代特點(diǎn)，繼承與發(fā)揚(yáng)在博物館的空間設(shè)計(jì)中能夠充分彰顯出時(shí)空感。

1自然的仿照

自然的仿照源于人類對(duì)自然的崇敬與憧憬，但藝術(shù)的仿照不是徘徊于自然的外表，而是深入真實(shí)的必定性。鮑姆加藤認(rèn)為所謂仿照自然就是要表現(xiàn)出呈現(xiàn)于感性熟悉的完善［1］。在博物館空間設(shè)計(jì)中，借鑒自然元素，如植物動(dòng)物的圖騰使得空間敏捷且具有動(dòng)感，石材木材的鋪裝協(xié)作色調(diào)主題和展品相照應(yīng)，融入設(shè)計(jì)與裝飾，增加設(shè)計(jì)的原始性和親和力。中國(guó)文字博物館設(shè)計(jì)中的饕餮紋、蟠螭紋的動(dòng)物圖案，象征著28星宿的28片青銅甲骨片組成的碑林都是對(duì)自然元素的仿照，是博物館設(shè)計(jì)中來(lái)自大自然給予的制造力。人們對(duì)自然的不斷探究與認(rèn)知，合理地運(yùn)用自然，把自然帶到生活中，也是博物館設(shè)計(jì)中需要珍藏的一局部。

2人文的仿照

借鑒傳統(tǒng)元素，融合新思想再制造，設(shè)計(jì)出適合博物館主題的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，是對(duì)傳統(tǒng)的敬重與發(fā)揚(yáng)。如在中國(guó)國(guó)家博物館設(shè)計(jì)中，入口大廳的棚頂吸取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“藻井”的形式，但采納了鋁合金材料，并在每個(gè)“藻井”方格內(nèi)采納了淺金字塔式向上升起處理，使得形式更豐富又在功能上使大廳的建筑聲學(xué)方面更優(yōu)化;博物館幕墻的圖案化處理，對(duì)斗拱抽象化運(yùn)用的檐口、室內(nèi)樓梯與平臺(tái)的護(hù)欄所采納的圖案裝飾都能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。蘇州博物館的設(shè)計(jì)配色上則采納蘇州江南水鄉(xiāng)特有的黑白灰粉墻黛瓦，多處使用六邊形的取景窗，營(yíng)造了園林中特有的空間層次［3］。傳統(tǒng)構(gòu)建的抽象連續(xù)融入環(huán)境氣氛設(shè)計(jì)出符合蘇州地理人文的主題性博物館。

3科技的仿照

多媒體技術(shù)是時(shí)下普遍運(yùn)用的場(chǎng)景再現(xiàn)展現(xiàn)手法，4D模擬場(chǎng)景、電子翻書(shū)臺(tái)、沙盤等是科技日新月異的進(jìn)展對(duì)博物館空間表現(xiàn)的一種革新，也是將來(lái)的欣賞趨勢(shì)。

真、善、美是古今中外價(jià)值觀和審美觀的集大成。法國(guó)古典主義美學(xué)家布瓦洛認(rèn)為“只有真才美”，只有憑借真理，藝術(shù)才能獲得價(jià)值。意大利人辟蘭乃西認(rèn)為建筑物必需真實(shí)，真實(shí)的美存在于簡(jiǎn)潔、符合功能的構(gòu)造，認(rèn)為美必需以真為前提和條件，美來(lái)自于真。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出美善全都說(shuō)，認(rèn)為“任何一件東西假如它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的”。事物的適用性正是事物合目的性的充分表現(xiàn)［4］。真善美表達(dá)在博物館空間設(shè)計(jì)中，即為:真實(shí)地再現(xiàn)過(guò)去，營(yíng)造和諧統(tǒng)一的主題，運(yùn)用文化和感官元素制造美的空間環(huán)境。博物館的使命是珍藏歷史呈現(xiàn)給現(xiàn)代人，人們要看到真實(shí)的過(guò)去，并不是過(guò)分地修飾。善是指營(yíng)造一種和諧的空間環(huán)境，在觀展過(guò)程中合理的安排空間，使得人、物、空間比例和諧統(tǒng)一，制造舒適的觀展環(huán)境，同時(shí)也要做到與自然的和諧，在材料的運(yùn)用上盡量使用環(huán)保材料，削減對(duì)環(huán)境的污染，展現(xiàn)過(guò)程到達(dá)教育目的的同時(shí)也要愛(ài)護(hù)資源。美是一種高度統(tǒng)一的境地，只有在真實(shí)的表現(xiàn)以及和諧的空間到達(dá)統(tǒng)一的時(shí)候美才得以表達(dá)并具備意義，不僅是傳遞文物真實(shí)的美和展現(xiàn)過(guò)程中所表達(dá)出的美的氣氛，更重要的是也傳達(dá)給觀眾心理的審美理念，到達(dá)博物館空間統(tǒng)一的美學(xué)效果，同時(shí)潛移默化的維系著人與社會(huì)之間的真善美。博物館理論家唐納德普萊茨奧斯宣稱:博物館是我們的文化景觀中一個(gè)主導(dǎo)型特征，形成了我們對(duì)歷史與自身的最為根本的設(shè)想。美學(xué)的融入讓博物館的內(nèi)涵更豐富，表達(dá)出博物館作為專